신약성경의 권위에 대해?

[변영기]

신약성경의 권위에 대해?

신약성경의 영감 문제는 성경 66권의 정경성을 설명할 때 반드시 다루어야 할 핵심 주제입니다.

특히 앞서 살펴본 외경 문제와 연결하면 아주 중요한 질문이 생깁니다.

"신약성경 27권은 어떻게 하나님의 영감으로 기록된 책이라고 확신할 수 있는가? 누가 그것을 결정했으며, 그 권위는 어디에서 오는가?"

먼저 핵심부터 말씀드리겠습니다.

신약성경의 영감은 교회가 부여한 권위가 아니라 하나님께서 성령을 통하여 주신 권위입니다. 교회는 그 권위를 만들어 낸 것이 아니라, 사도적 증언과 성령의 인도 아래 이미 존재하는 영감의 문헌을 분별하고 인정한 것입니다.

이것을 성경적·역사적·신학적으로 나누어 살펴보겠습니다.

1. 신약성경의 영감을 뒷받침하는 성경적 근거

① 예수님께서 사도들에게 성령의 특별한 인도를 약속하셨다

핵심 근거

요한복음 14:26

보혜사 곧 아버지께서 내 이름으로 보내실 성령 그가 너희에게 모든 것을 가르치고 내가 너희에게 말한 모든 것을 생각나게 하리라.

요한복음 16:13

진리의 성령이 오시면 그가 너희를 모든 진리 가운데로 인도하시리니.

이 말씀은 사도들이 예수님의 가르침과 사역을 정확하게 증언할 수 있도록 성령께서 인도하신다는 약속입니다.

여기서 중요한 것은 신약성경이 단순히 사도들의 종교적 경험이나 개인적인 사상을 기록한 책이 아니라는 사실입니다.

② 사도들은 자신들의 증언이 하나님의 권위를 가진다고 주장했다

고린도전서 2:12~13

바울은 자신들이 사람의 지혜로 배운 말이 아니라 성령께서 가르치신 말씀으로 복음을 전한다고 증언합니다.

데살로니가전서 2:13

바울은 데살로니가 교인들이 사도들의 말씀을 사람의 말이 아니라 하나님의 말씀으로 받아들였다고 기록합니다.

베드로후서 3:15~16

베드로는 바울의 서신들을 언급하면서 그것들을 다른 성경들과 함께 다룹니다.

이 구절은 매우 중요합니다. 신약성경 내부에서 사도적 문헌을 성경적 권위와 연결하는 증거이기 때문입니다.

③ 신약성경 저자들은 성령의 감동을 증언한다

베드로후서 1:20~21

예언은 언제든지 사람의 뜻으로 낸 것이 아니요 오직 성령의 감동하심을 받은 사람들이 하나님께 받아 말한 것임이라.

이 구절은 직접적으로 구약의 예언을 설명하는 문맥이지만, 성경 전체의 영감 원리를 이해하는 데 중요한 근거가 됩니다.

디모데후서 3:16~17

모든 성경은 하나님의 감동으로 된 것으로 교훈과 책망과 바르게 함과 의로 교육하기에 유익하니.

바울이 이 말씀을 기록할 당시 디모데가 어려서부터 알았던 성경은 주로 구약성경이었습니다. 그러므로 이 구절을 당시 이미 완성된 신약 27권 전체를 직접 가리키는 말씀으로 단정해서는 안 됩니다. 다만 신약성경의 영감을 이해하는 기본 원리를 제공합니다.

2. 신약성경 27권의 영감을 뒷받침하는 역사적 증거

신약성경의 영감을 설명할 때 중요한 것은 27권이 한꺼번에 어느 공의회에서 만들어진 것이 아니라는 사실입니다.

초기 교회는 사도 시대부터 사용하던 문헌들을 읽고, 예배하고, 다른 교회에 전달하면서 그 권위를 확인해 갔습니다.

① 사도적 기원과 권위

신약성경의 중요한 문헌들은 예수님의 사도들이나 사도들과 밀접한 관계를 맺은 사람들의 증언과 연결됩니다.

저자	문헌	사도적 연결
마태	마태복음	예수님의 열두 제자
마가	마가복음	베드로의 사역과 밀접한 관계
누가	누가복음·사도행전	바울의 동역자, 역사적 조사자
요한	요한복음·서신·계시록	예수님의 열두 제자
바울	13개 서신	직접적인 사도적 부르심
베드로	베드로전·후서	예수님의 열두 제자
야고보	야고보서	예루살렘 교회의 지도자
유다	유다서	예수님의 형제

히브리서는 저자가 명시되어 있지 않습니다. 그러나 초대교회에서 사도적 권위와 정경성을 인정받았습니다.

여기서 사도적 기원이란 반드시 열두 사도가 직접 기록했다는 뜻은 아닙니다. 사도들의 증언과 가르침에 대한 신뢰할 수 있는 연결 관계가 중요했습니다.

② 초대교회가 처음부터 신약 문헌을 권위 있게 사용했다

초기 교회는 신약 문헌을 단순한 종교 서적이 아니라 예배와 교훈의 권위 있는 말씀으로 사용했습니다.

대표적인 역사적 증거를 살펴보겠습니다.

Greek NT Manuscripts - Biblical Manuscripts - ResearchGuides at Southeastern Baptist Theological Seminary

파피루스 P52 (2세기 전반 추정)

요한복음 18장의 일부가 기록된 고대 사본입니다. 요한복음이 초기 기독교 시대에 널리 유통되었다는 물질적 증거입니다.

1575 - Irenaeus' Classic Guide to Gnostic Heresy — Esoterica Rare Occult Books

이레니우스 (약 180년)

『이단 논박』에서 마태·마가·누가·요한의 네 복음서가 교회의 권위 있는 복음서임을 강하게 주장했습니다.

The Muratorian fragment is a copy of the oldest canon or known list of the books of the New Testament. Dates from … | New testament books, New testament, Jesus book

무라토리 단편 (2세기 후반 추정)

초기 교회가 어떤 신약 문헌을 권위 있는 성경으로 인정하고 있었는지를 보여 주는 중요한 정경 목록입니다. 오늘날의 27권과 완전히 일치하지는 않습니다.

Sfântul Atanasie, arhiepiscopul ortodox de neclintit

아타나시우스 (367년)

부활절 서신 39호에서 오늘날과 동일한 신약 27권을 정확하게 열거했습니다. 현재까지 확인되는 신약 27권의 가장 이른 정확한 목록입니다.

③ 교회 회의는 정경을 창조한 것이 아니라 목록을 확인했다

정경 형성의 역사를 이해할 때 다음 연대가 중요합니다.

연도	역사적 사건
약 180년	이레니우스가 네 복음서의 권위를 강조
2세기 후반	무라토리 단편 작성
367년	아타나시우스가 신약 27권을 정확히 열거
393년	히포 교회회의에서 성경 목록 논의
397년	카르타고 교회회의에서 정경 목록 확인
419년	카르타고 교회회의에서 관련 목록 재확인

여기서 주목할 점은 367년입니다.

아타나시우스의 목록은 오늘날의 신약 27권과 정확히 일치합니다. 즉, 4세기 후반 교회가 갑자기 새로운 책들을 만들어 낸 것이 아닙니다.

다만 모든 책이 처음부터 아무런 논쟁 없이 받아들여진 것은 아닙니다. 히브리서, 야고보서, 유다서, 베드로후서, 요한계시록 등은 지역과 시대에 따라 수용 과정에 차이가 있었습니다.

3. 신약성경의 정경성을 판단한 다섯 가지 기준

초대교회가 문헌을 분별할 때 중요하게 여긴 요소들을 정리하면 다음과 같습니다.

기준	설명
사도성	사도 자신 또는 사도적 증언과 연결되는가?
정통성	사도들이 전한 복음과 일치하는가?
보편성	여러 지역 교회에서 널리 읽히고 사용되었는가?
예배적 사용	교회의 공예배에서 권위 있는 말씀으로 사용되었는가?
영감성	성령의 권위와 생명력을 지닌 하나님의 말씀으로 받아들여졌는가?

이 다섯 가지를 기계적으로 점수화한 것은 아닙니다. 역사적으로 형성된 교회의 분별 기준을 요약한 것입니다.

특별히 외경과 비교할 때 중요한 것은 사도적 기원과 복음의 일관성입니다.

예를 들어 도마복음은 예수님의 말씀들을 담고 있지만, 사도 시대 이후의 문헌으로 평가되며 사도적 복음서와 같은 권위를 인정받지 못했습니다.

4. 신약 외경과 정경은 무엇이 다른가?

신약에도 외경이 많이 존재합니다. 대표적인 문헌들을 비교해 보겠습니다.

Коптская книжная культура — Рувики: Интернет-энциклопедия

Akhmim Fragment (New Testament Apocrypha: The Gospel of Peter and 1 Enoch chapters 1‒27) - Collections - Antiquities Museum

World’s oldest bible -The Codex Sinaiticus - to be displayed at the British Museum - Ancient Pages

4

신약 정경	신약 외경
마태복음	도마복음
마가복음	베드로복음
누가복음	야고보 원복음
요한복음	바울행전
사도행전	베드로행전
바울서신	바나바서신(정경 아님)

외경 문헌들은 예수님의 어린 시절, 사도들의 활동, 부활 이후의 사건 등을 다양하게 기록하고 있습니다.

그러나 문헌의 오래됨이나 예수님에 관한 이야기를 담고 있다는 사실만으로 정경성이 확보되는 것은 아닙니다.

예를 들어 도마복음은 예수님의 말씀들을 담고 있지만, 1세기 사도적 복음서들과 동일한 기원과 권위를 가진 것으로 인정되지 않습니다.

5. 재림교회는 신약성경의 영감을 어떻게 이해하는가?

제칠일안식일예수재림교회의 기본 신앙 28개 조항 가운데 첫 번째는 성경에 관한 것입니다.

핵심 내용은 다음과 같습니다.

구약과 신약 66권은 하나님의 영감으로 주어졌습니다.

성경은 하나님의 뜻을 계시합니다.

성경은 구원에 필요한 지식과 가르침을 제공합니다.

성경은 교리와 신앙생활의 최종적이고 권위 있는 기준입니다.

여기서 엘렌 G. 화잇의 견해도 살펴볼 필요가 있습니다.

엘렌 화잇은 성경이 하나님의 영감을 받은 말씀이라는 사실을 강조하면서, 하나님께서 성경 저자들의 개성과 문체를 사용하셨다고 설명했습니다.

즉, 성경은 하나님께서 받아쓰게 하신 기계적인 기록이 아니라, 성령께서 인간 저자들의 생각과 표현을 사용하셔서 주신 말씀이라는 것입니다.

6. 강의에서 가장 중요한 신학적 질문

목사님, 지금까지 살펴본 내용을 종합하면 한 가지 중요한 질문이 남습니다.

신약성경의 영감은 교회가 인정했기 때문에 생긴 것인가, 아니면 원래 하나님께서 영감하셨기 때문에 교회가 인정한 것인가?

재림교회와 개신교의 일반적인 정경 이해는 후자입니다.

정경 형성의 올바른 이해

하나님의 영감

성령께서 사도들과 성경 저자들을 감동하심

사도적 문헌의 기록과 전달

복음과 예수 그리스도에 관한 증언

초대교회의 분별과 수용

사도성, 정통성, 보편성 등에 대한 검증

신약 27권의 정경 확립

교회가 성경의 권위를 인정하고 보존함

여기서 한 가지 구별해야 합니다. 역사적 연구는 교회가 어떤 책들을 언제 받아들였는지 보여 줄 수 있지만, 그 책들이 정말 하나님의 영감을 받았다는 사실을 실험실처럼 증명하지는 못합니다. 영감에 대한 최종 확신은 성경의 자기 증언과 성령의 증언에 기초한 신앙의 영역입니다.

7. 강의용 핵심 정리

질문	핵심 답변
신약성경의 영감은 어디서 오는가?	하나님과 성령
신약 저자들은 누구인가?	사도들과 사도적 증언에 연결된 저자들
신약성경의 권위는 누가 부여했는가?	하나님
교회는 무슨 역할을 했는가?	정경을 분별하고 인정하고 보존함
27권이 정확하게 기록된 최초의 목록은?	아타나시우스의 367년 부활절 서신
외경과 정경의 차이는?	사도적 권위와 영감에 대한 교회의 분별

마지막으로 강의에서 강조할 말씀입니다.

"교회가 성경을 만든 것이 아닙니다. 하나님께서 성경을 주셨고, 교회는 그 말씀을 받아 보존했습니다. 교회가 성경 위에 있는 것이 아니라 성경이 교회 위에 있습니다. 그러므로 교회는 성경을 판단하는 자가 아니라 성경의 판단을 받는 공동체입니다."

목사님께서 외경과 정경에 관한 세미나를 준비하신다면 다음 네 가지를 하나의 강의 흐름으로 연결하시면 매우 좋겠습니다.

구약 39권:유대교의 정경과 예수님의 성경 이해

외경 7권:70인역과 가톨릭 제2경전의 형성

신약 27권:사도적 권위와 성경의 영감

성경 66권:교회의 전통과 성경의 최종 권위

이렇게 정리하면 단순히 외경을 배척하는 강의가 아니라, **왜 우리는 성경 66권을 하나님의 말씀으로 받아들이는가?**라는 더 근본적인 질문에 답하는 강의가 될 것입니다.