위로의 샤밧(Shabbat Nachamu)

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#샤밧 나하무

위로의 샤밧(Shabbat Nachamu)

‘샤밧 나하무(שַׁבַּת נַחֲמוּ, Shabbat Nachamu)’, 즉 위로의 안식일은 특별한 명칭을 가진 몇 안 되는 안식일 중 하나입니다. 보통 이러한 명칭은 하프타라(Haftarah)에서 유래하거나, 두 번째 토라 두루마리에서 마프티르(Maftir)를 읽을 때 붙여집니다.

‘샤밧 슈바(Shabbat Shuva)’, ‘셰칼림(Shekalim)’, ‘자코르(Zachor)’, ‘파라(Parah)’, ‘하코데쉬(Ha’Chodesh)’, ‘하가돌(Ha’Gadol)’, 그리고 지난주에 다룬 ‘하존(Chazon)’ 등의 이름을 떠올려 보십시오.

이제 오늘의 주제인 ‘위로’에서 발견되는 도전과 기회를 생각해 보겠습니다.

이사야서 40장을 떠올리며, 만약 여러분이 기원전 586년 예루살렘 제 1성전이 파괴된 시기와 그 전후를 직접 겪었다면 어땠을지 상상해 보십시오. 모든 것이 사라졌습니다. 바빌로니아인들은 예루살렘을 정복하고 거룩한 성전을 파괴했습니다. 유대인 대다수는 바빌로니아로 유배되었습니다. 이사야가 하나님께 “나하무 나하무 아미(נַחֲמוּ נַחֲמוּ עַמִּי, 위로하라, 위로하라, 내 백성아)”라고 부르짖었을 때, 여러분은 어떻게 반응했을까요?

이 말씀을 진지하게 받아들였을까요? 아니면 절망에 빠졌을까요? 아니면 적어도 비꼬는 태도를 보였을까요? 믿음을 가진 이들은, 유배 후 약 50년이 지나 이스라엘로 돌아와 제 2성전 시대를 향한 길을 닦기 시작했습니다.

수백 년 후로 시간을 앞당겨 봅시다. 서기 70년 예루살렘 제 2성전이 파괴된 시기와 그 전후를 직접 겪었다면 어땠을지 상상해 보십시오. 모든 것이 사라졌습니다. 로마인들은 예루살렘을 정복하고 거룩한 성전을 파괴했습니다. 유대인 대다수는 바빌로니아와 그 너머로 유배되었습니다. “나하무 나하무 아미(נַחֲמוּ נַחֲמוּ עַמִּי)—내 백성을 위로하라, 위로하라”라는 예언자의 말씀에 여러분은 어떻게 반응했을까요?

이 말씀을 진지하게 받아들였을까요? 아니면 절망에 빠졌을까요? 아니면 비꼬는 태도를 보였을까요? 믿음을 가진 이들에게는, 불과 수십 년 뒤 야브네에 거주하던 현자들이 미슈나와 탈무드의 씨앗을 뿌리기 시작했습니다. 유대교는 새롭게 재구성되고 활력을 되찾았습니다. 유대교는 성전이 없어도, 세계 어디에서든 지속될 수 있었고, 실제로 지속되었습니다.

시간을 1945년 봄으로 건너뛰어 보겠습니다. 동유럽의 유대인들은 10년도 채 되지 않는 기간 동안 학살당했습니다. 600만 명의 유대인이 목숨을 잃었습니다. “나하무 나하무 아미(Nachamu Nachamu Ami) — 내 백성을 위로하라, 위로하라”라는 예언자의 말씀에 여러분은 어떻게 반응했을까요?

이 말씀을 진지하게 받아들였을까요? 아니면 절망에 빠졌을까요? 비꼬는 태도를 보였을까요? 하지만 믿음을 가진 이들에게는 3년 후 이스라엘 국가가 탄생했습니다. 곧 이스라엘과 북미, 그리고 세계 각지에서 유대인의 삶은 번성하기 시작했습니다.

시간을 2023년 10월 7일로 건너뛰어 보겠습니다. 이스라엘의 심하트 토라(Simchat Torah) 날, 유대력에서 가장 행복한 날 중 하나입니다. 상상조차 할 수 없는 일이 벌어졌습니다. 단 하루 만에 1,200명이 목숨을 잃었고, 아기들은 화로에서 불태워졌으며, 여성들은 강간당하고 살해당했고, 안전한 피난처는 공포와 잔혹함이 난무하는 장소로 변모했으며, 수백 명이 인질로 잡혔습니다.

그로부터 10개월이 지나, 이스라엘 남부와 북부에서는 유대인과 비유대인을 막론하고 이스라엘인들의 목숨이 희생되고 사람들이 고향을 떠나야 하는 상황이 벌어지고 있습니다. 단 하루 만에 축구장에서 놀던 드루즈족 어린이 12명이 살해당했습니다.

이스라엘 방위군(IDF)에서 복무하던 유대인과 비유대인 젊은이들이 목숨을 바쳤습니다; 전 세계의 유대인들은 지방 정부의 지원이 거의 없거나 아예 없는 가운데 전례 없는 반유대주의 행위의 급증으로 고통받고 있으며, 이란과 헤즈볼라에 대한 우리의 우려는 커져만 가고, 그 밖에도 수많은 문제들이 이어지고 있습니다.

오늘의 예언적 말씀인 “나하무 나하무 아미(נַחֲמוּ נַחֲמוּ עַמִּי, Nachamu Nachamu Ami) — 내 백성을 위로하라, 위로하라”에 여러분은 어떻게 응답하시겠습니까?

이 말씀을 진지하게 받아들이시겠습니까? 아니면 절망에 빠지시겠습니까? 적비꼬는 태도를 보이시겠습니까?

역사는 우리에게 이 말씀을 믿으라고 거듭 가르쳐 왔습니다. 위험한 시기를 겪고 있을 때, 위로와 회복의 시기가 올 것이라고 믿기는 어렵습니다. 하지만 그 믿음을 가지고 그 믿음을 향해 노력하는 것은 매우 중요합니다.

나하무 나하무 아미 - 내 백성을 위로하라, 위로하라!

아멘!

By Rabbi Howard Morrison in Beth Emeth Bais Yehuda

티샤 베아브 이후 첫 번째 안식일인 ‘샤밧 나하무’는 유대력에서 분위기의 중대한 전환점을 의미합니다. 예루살렘의 멸망을 애도하며 보낸 3주 후, 우리는 갑자기 격려와 희망을 맞이하게 됩니다. 이사야서(40:1-26)에서 발췌한 하프타라는 잊을 수 없는 말씀으로 시작됩니다. “나하무, 나하무 아미, 요마르 엘로헤이켐(נַחֲמוּ נַחֲמוּ עַמִּי, יֹאמַר אֱלֹהֵיכֶם)” – “내 백성을 위로하라, 위로하라, 너희의 하나님이 말씀하시니라.”

“나하무”라는 단어가 반복되는 점이 눈에 띕니다. 이는 마치 제 1성전과 제 2성전의 파괴, 혹은 유배 생활이 가져온 영적·육체적 고통이라는 이중의 슬픔에 대한 응답인 듯, 이중의 위로입니다. 그 고통이 너무나 깊었기에, 위로 또한 심오하고 지속적이어야만 합니다. 실제로 라닥(랍비 다윗 킴히, 1160-1235)과 메쯔다트 다윗(랍비 다윗 알츠훌러, 1687-1769) 모두 “나하무”라는 단어가 그 힘을 더하기 위해 반복되었다고 설명합니다.

하프타라에서 이사야는 상심한 백성, 즉 진노의 잔을 마신 예루살렘에게 직접 말을 건넵니다. 그러나 이제 하나님께서는 유대 백성에게 이렇게 위로하십니다. “예루살렘의 마음에 말하여, 그녀의 [고난의] 때가 다 되었고, 그녀의 죄악이 사해졌음을 선포하라”.

타르굼 요나탄은 “그녀의 고난의 시간이 끝났다”는 구절을, 돌아올 “유배자들 덕분에 그녀가 충만해질 운명이다”라고 해석합니다. 따라서 이는 유대 백성이 예루살렘과 재결합하게 될 미래의 위로와 치유를 예언하는 것입니다.

‘샤밧 나하무’ 하프타라의 묘사

이어지는 비유는 웅장합니다. “광야에서 목소리가 외치기를, ‘여호와의 길을 준비하라’”는 구절에 대해 라시(랍비 슐로모 이츠하키, 1040-1105)는 이를 “여호와의 길, 곧 예루살렘의 길을 준비하라. 이는 유배자들이 그 가운데로 돌아오게 하려 함이라”라고 아름답게 해석합니다.

풍경 자체가 변모할 것입니다. 골짜기는 높아지고 산은 평평해질 것이며, 이는 백성과 하나님 사이에 가로막혀 있을 수 있는 모든 장애물이 사라짐을 상징합니다. 이는 지리적 귀환에 대한 비전일 뿐만 아니라 영적 갱신에 대한 비전이기도 합니다. 시온으로 돌아가는 길은 곧 우리 자신, 우리의 민족적 사명, 그리고 우리의 신앙으로 돌아가는 길이기 때문입니다.

‘샤밧 나하무’는 일곱 편의 위로의 하프타라(סִיוָן וּנְחֶמְיָה, 시바 드네헴타) 시리즈의 시작을 알리며, 우리를 티샤 베아브의 재더미에서 로쉬 하샤나의 경외감으로 이끌어 줍니다.

이러한 흐름은 결코 우연이 아닙니다. 티샤 베아브를 앞둔 세 편의 책망의 하프타라를 통해 민족적 애도의 시기로 내려갔던 것처럼, 이제 우리는 일곱 단계의 위로로 다시 일어나며, 각 단계가 우리를 더 높은 곳으로 이끌어 테슈바와 갱신을 준비하게 합니다.

샤밧 나하무의 하프타라는 어떤 비극도 영원하지 않으며, 어떤 유배도 끝이 없음을 우리에게 상기시켜 줍니다. 하나님께서는 당신의 백성인 이스라엘 백성을 버리지 않으십니다.

하지만 위로란 수동적인 과정이 아닙니다. 그것은 우리 측의 적극적인 참여를 요구합니다. 선지자는 단순히 하느님께서 우리를 위로해 주실 것이라고만 말하지 않습니다. 그는 우리에게 길을 준비하라고 촉구합니다. 우리는 단순히 신의 자비를 받는 대상에 그치지 않고, 구원의 동반자입니다. 우리의 역할은 친절과 토라, 재건을 통해 서로에게 위로를 전하는 것입니다.

유대 민족은 고통이 낯선 적이 없었지만, 그 고통에 굴복한 적도 결코 없습니다. 매 세대는 치유가 필요한 상황에 처해 있습니다. 그것이 민족적 트라우마이든 개인적인 슬픔이든, 이사야는 우리에게 앞으로 나아갈 로드맵을 제시합니다. 귀환의 과정을 시작하고, 장벽을 허물며, 상처 입은 예루살렘에게 사랑으로 말하라는 것입니다.

이번 안식일, 우리는 일주일도 채 되지 않아 울려 퍼졌던 ‘에이카(Eicha)’—애가—의 침울한 선율이 울려 퍼진 회당에 앉아 있습니다. 하지만 우리는 더 이상 고개를 숙이거나 애도하는 자세가 아닙니다. 우리는 더 당당하게 서 있습니다. 우리는 다시 희망을 품기 시작합니다.

“나하무, 나하무 아미(Nahamu, nahamu ami)”—하나님은 멀리 계시지 않습니다. 그분은 우리에게 위로를 받으라고, 그리고 서로를 위로하라고 부르시고 계십니다.

By MICHAEL FREUND in Jerusalem Post

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