우리말 금강경(원문포함) ​

우리말 금강경(원문포함)개경게 開經偈무상심심미묘법 無上甚深微妙法 위 없이 매우 깊은 미묘한 법백천만겁난조우 百千萬劫難遭隅 백천만겁 지나도록 만나기 어려워라아금문견득수지 我今聞見得修持 내가 지금 듣고 보아 닦고 지니어원해여래진실의 願解如來眞實義 여래의 참된 뜻을 알고자 합니다.개법장진언 開法藏眞言옴 아라남 아라다 (3번)#금강반야바라밀경 金剛般若波羅密經法會因由分第一 법회인유분 제일 - 제1 법회가 열린 인연如是我聞一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園與大比丘衆千二百五十人俱여시아문 일시 불 재사위국 기수급고독원 여대비구중 천이백오십인 구이와 같이 내가 들었다. 한 때에 부처님께서 사위국 기수급 고독원에서 큰 비구 천이백오십인과 함께 계시었다.爾時世尊食時着衣持鉢入舍衛大城乞食於其城中次第乞已還至本處이시 세존 식시 착의지발 입사위대성 걸식 어기성중 차제걸이 환지본처그때에 세존께서는 공양 드실 때가 되었으므로 가사를 입으시고 발우를 가지시고, 사위성에 들어 가시와 차례로 발우를 비시었다. 그리고 본 곳으로 돌아오시어飯食訖收衣鉢洗足已敷座而坐반식흘 수의발 세족이 부좌이좌공양을 마치신 뒤 가사와 발우를 거두시고 발을 씻으신 다음 자리를 펴고 앉으셨다.善現起請分第二 선현기청분 제이 - 제2 선현이 법을 청하다.時長老須菩提在大衆中卽從座起偏袒右肩右膝着地合掌恭敬而白佛言希有世尊시 장로 수보리 재대중중 즉종좌기 편단우견 우슬착지 합장공경 이백불언 희유세존그때 장로 수보리가 대중 가운데 계시다가 곧 자리에서 일어나 웃옷을 바른쪽 어깨에 벗어 메고 바른쪽 무릎을 땅에 꿇고 합장 공경하면서 부처님께 사뢰었다. “희유(希有)하옵니다.”如來善護念諸菩薩善付囑諸菩薩여래 선호념제보살 선부촉제보살“여래께서는 모든 보살들을 잘 보살펴 주시고, 모든 보살들에게 잘 당부하시옵니다.”世尊善男子善女人發阿耨多羅三藐三菩提心應云何住云何降伏其心세존 선남자 선여인 발아뇩다라삼먁삼보리심 응운하주 운하항복기심“세존이시여! 선남자(善男子) 선여인(善女人)의 아뇩다라삼먁삼보리심을 일으키는 깨달은 마음을 어떻게 머물며 번뇌의 마음을 어떻게 항복받아야 하겠나이까?”佛言善哉善哉須菩提如汝所說如來善護念諸菩薩善付囑諸菩薩汝今諦請當爲汝說불언 선재선재 수보리 여여소설 여래 선호념제보살 선부촉제보살 여금제청 당위여설부처님께서 말씀하셨다. “갸륵하고 갸륵하도다. 수보리야, 너의 말과 같이 ‘여래가 모든 보살을 잘 보살피고 잘 당부하시니라.’ 너희는 이제 자세히 들어라. 이제 마땅히 너희들을 위하여 설하리라.”善男子善女人發阿耨多羅三藐三菩提心應如是住如是降伏其心唯然世尊願樂欲聞선남자 선여인 발아뇩다라삼먁삼보리심 응여시주 여시항복기심 유연 세존 원요욕문“선남자 선여인이 아뇩다라삼먁삼보리심을 일으킨 이는 마땅히 깨달은 마음을 이와 같이 머물고 그 번뇌의 마음을 이와 같이 항복 받을 지니라.”“그러하옵니다. 세존이시여, 바라옵건대 듣고자 하나이다.”大乘正宗分第三 대승정종분 제삼 - 제3 대승의 바른 종지佛告須菩提諸菩薩摩訶薩應如是降伏其心불고 수보리 제보살마아살 응여시항복기심부처님께서 수보리에게 말씀하셨다. “모든 보살마하살은 마땅히 이와 같이 그 번뇌의 마음을 항복시킬 것이니라.”所有一切衆生之類若卵生若胎生若濕生若化生若有色若無色소유일체중생지류 약난생 약태생 약습생 약화생 약유색 약무색若有想若無想若非有想非無想약유상 약무상 약비유상 비무상“무릇 있는바 모든 중생의 종류인 알로 생긴 것, 태로 생기는 것, 습기(濕氣)로 생기는 것, 화하여 생기는 것, 형상(色) 있는 것, 형상 없는 것, 생각 있는 것, 생각 없는 것, 생각 있는 것도 아니고 없는 것도 아닌 것을我皆令入無餘涅槃而滅度之아개영입무여열반 이멸도지내가 모두 다 교화하여 해탈의 열반(無餘涅槃)에 들게 하여 제도하리라 하라.如是滅度無量無數無邊衆生實無衆生得滅度者여시멸도 무량무수무변중생 실무중생 득멸도자이렇게 하여 한량없이 많은 중생들을 다 제도하지만 실로 한 중생도 제도된 바가 없느니라.”何以故須菩提若菩薩有我相人相衆生相壽者相卽非菩薩하이고 수보리 약보살 유아상 인상 중생상 수자상 즉비보살“왜냐하면 수보리야, 보살이 나라는 생각(我相), 남이라는 생각(人相), 중생이라는 생각(衆生相), 오래 산다는 생각(壽者相)이 있으면 이는 곧 보살이 아니기 때문이니라.”妙行無住分第四 묘행무주분 제사 - 제4 머무름 없는 묘행復次須菩提菩薩於法應無所住行於布施부차 수보리 보살 어법 응무소주 행어보시“수보리야, 보살은 마땅히 어떤 법에도 머무는 바 없이 보시를 행할 것이니所謂不住色布施不主聲香味觸法布施소위부주색보시 부주성향미촉법 보시이른바 형상(모양)에 머물지 말고 보시 할 것이며, 소리, 냄새, 맛, 닿는 것(觸)과, 온갖 법(法)에 머물지 말고 보시해야 하느니라.”須菩提菩薩應如是布施不住於相수보리 보살 응여시보시 부주어상“수보리야, 보살이 마땅히 이렇게 보시하여 형상(相)에 머물지 말 것이니何以故若菩薩不住相布施其福德不可思量하이고 약보살 부주상보시 기복덕 불가사량보살이 형상에 머물지 않고 보시하면 그 복덕은 가히 생각으로 헤아릴 수 없느니라.”須菩提於意云何東方虛空可思量不不也世尊수보리 어의운하 동방허공 가사량부 불야세존“수보리야, 너는 동쪽 허공을 생각으로 다 헤아리고須菩提南西北方四維上下虛空可思量不不也世尊수보리 남서북방 사유 상하 허공 가사량부 불야세존남서 북방과 네 간방(四維)과 아래, 위, 허공을 가히 생각으로 헤아려 알 수 있겠느냐?”須菩提菩薩無住相布施福德亦復如是不可思量수보리 보살 무주상 보시복덕 역부여시 불가사량“수보리야, 보살이 형상(相)에 머물지 않고 보시하는 복덕도 또한 이와 같아서 생각으로 헤아려 알 수 없이 많으니라.”須菩提菩薩但應如所敎住수보리 보살 단응여소교주“수보리야 보살은 다만 마땅히 가르친 바와 같이 머물지니라.”如理實見分第五 여리실견분 제오 - 제5 실다운 진리를 보라須菩提於意云何可以身相見如來不수보리 어의운하 가이신상 견여래부“수보리야, 너는 육신의 몸매(身相)로써 여래를 보고 있겠느냐?”不也世尊不可以身相得見如來불야 세존 불가이신상 득견여래“세존이시여, 육신의 몸매로써 여래를 볼 수 없사옵니다.”何以故如來所說身相卽非身相하이고 여래소설신상 즉비신상“왜냐하면 여래께서 몸이라고 말씀하신 것은 몸매가 아니옵니다.”佛告須菩提凡所有相皆是虛妄若見諸相非相卽見如來불고 수보리 범소유상 개시허망 약견제상비상 즉견여래부처님께서 수보리에게 말씀하셨다. “무릇 있는바 모든 현상 은 다 이것이 허망하니 만약 모든 현상이 진실상이 아닌 줄을 보면 곧 여래를 보느니라.”正信希有分第六 정신희유분 제육 - 제6 말세의 바른 신심 희유하다須菩提白佛言世尊頗有衆生得聞如是言說章句生實信不수보리 백불언 세존 파유중생 득문여시 언설장구 생실신부수보리가 부처님께 사뢰었다. “세존이시여, 어떤 중생이 이와 같은 말씀이나 글귀를 듣고 실다운 신심을 낼 수 있겠나이까?”佛告須菩提莫作是說如來滅後後五百歲有持戒修福者於此章句能生信心以此爲實불고수보리 막작시설 여래멸후 후오백세 유지계수복자 어차장구 능생신심 이차위실부처님께서 수보리에게 말씀하셨다. “이천오백년 뒤에도 계를 받아 지니고 복을 닦는 자가 있어서 능히 이와 같은 말과 글귀에 신심을 내어 이것을 진실하게 여기니라.”當知是人不於一佛二佛三四五佛而種善根已於無量千萬佛所種諸善根당지시인 불어일불이불삼사오불 이종선근 이어무량 천만불소 종제선근“마땅히 알라. 이 사람은 한 부처님이나 두 부처님이나 셋, 넷, 다섯 부처님께만 착한 마음의 바탕(善根)을 튼튼히 심을 뿐만 아니라 이미 한량없는 천만부처님의 처소에서 거룩한 마음의 바탕을 튼튼히 한 사람이니聞是章句乃至一念生淨信者문시장구 내지일념 생정신자이 글귀를 듣고 한 생각의 거룩한 믿음을 내느리라.”須菩提如來悉知悉見是諸衆生得如是無量福德수보리 여래 실지실견 시제중생 득여시무량복덕“수보리야, 여래는 이 모든 중생들이 이와 같이 한량 없는 복덕을 얻는 것을 다 알고 다 보느니라.”何以故是諸衆生無復我相人相衆生相壽者相無法相亦無非法相하이고 시제중생 무부아상 인상 중생상 수자상 무법상 역무비법상“이에 모든 중생들은 다시는 나라는 생각(我相), 남이라는 생각(人相), 중생이라는 생각(衆生相), 오래 산다는 생각(壽者相)이 없으며, 진리라는 생각(法相)도 없고 그릇된 법이라는 생각(非法相)도 없기 때문이니라.”何以故是諸衆生若心取相卽爲着我人衆生壽者若取法相卽着我人衆生壽者하이고 시제중생 약심취상 즉위착아인중생수자 약취법상 즉착아인중생수자“이 모든 중생이 만일 마음에 어떤 상을 취하면 곧 나라는 생각, 남이라는 생각, 중생이라는 생각, 오래산다는 생각에 집착하게 되는 때문이니 왜냐하면, 만일 진리란 생각을 취하여도 나라는 생각, 남이라는 생각, 중생이라는 생각, 오래 산다는 생각에 걸리게 되면,何以故若取非法相卽着我人衆生壽者하이고 약취비법상 즉착아인중생수자그릇된 법이란 생각을 취하여도 곧 나라는 생각, 남이라는 생각, 중생이라는 생각, 오래 산다는 생각에 걸리기 때문이니라.是故不應取法不應取非法시고 불응취법 불응취비법그러므로 바른 진리(正法)를 지키지도 말고 그릇된 법을 지키지도 말 것이니,以是義故如來常說汝等比丘知我說法如筏喩者法尙應捨何況非法이시의고 여래상설 여등비구 지아설법 여벌유자 법상응사 하황비법그렇기에 부처님이 항상 말씀하기를 너희 비구들은 내가 말한 바, 법이 뗏목과 같은 줄을 알라. 하였으니 진리도 오히려 놓아 버려야 하거늘 하물며 그릇된 법이랴.”無得無說分第七 무득무설분 제칠 - 제7 얻을 것도 설할 것도 없다須菩提於意云何如來得阿耨多羅三藐三菩提耶如來有所說法耶수보리 어의운하 여래 득아뇩다라삼먁삼보리야 여래 유소설법야“수보리야, 어떻게 생각하느냐? 여래가 아뇩다라삼먁삼보리를 얻었느냐? 또 여래가 말한바 법이 있느냐?”須菩提言如我解佛所說義無有定法名阿耨多羅三藐三菩提亦無有定法如來可說수보리언 여아해불소설의 무유정법 명아뇩다라삼먁삼보리 역무유정법 여래가설수보리가 사뢰었다. “제가 아옵기는 부처님께서 말씀하신 뜻은 결정 된 진리가 있어서 그것을 아뇩다라삼먁삼보리라 하시는 것이 아니오며, 또한 결정된 내용이 없는 진리를 여래께서 말씀해 주셨나이다.”何以故如來所說法皆不可取不可說非法非非法하이고 여래소설법 개불가취 불가설 비법 비비법“왜 그러냐 하오면, 여래께서 말씀하신 진리는 취할 수 없고, 말할 수도 없고, 진리도 아니고, 진리 아닌 것도 아니기 때문이옵니다.”所以者何一切賢聖皆以無爲法而有差別소이자하 일체현성 개이무위법 이유차별“왜 그러냐 하오면, 모든 깨달은 현인과 성인은 상대의 세계를 뛰어난 무위(無爲)의 절대법 가운데 차별이 있기 때문이옵니다.”依法出生分第八 의법출생분 제팔 - 제8 모든 것 진리로부터 나오다須菩提於意云何若人滿三千大千世界七寶以用布施是人所得福德寧爲多不수보리 어의운하 약인 만삼천대천세계칠보 이용보시 시인 소득복덕 영위다 부“수보리야, 만약 어떤 사람이 삼천대천세계에 가득찬 칠보를 가지고 널리 보시 했다면 이 사람이 얻는 복덕이 얼마나 많겠느냐?”須菩提言甚多世尊何以故是福德卽非福德性是故如來說福德多수보리언 심다 세존 하이고 시복덕 즉비복덕성 시고 여래설 복덕다수보리가 사뢰었다. “아주 많사옵니다. 세존이시여! 왜냐 하오면, 이 복덕은 본체적인 마음의 복덕성(福德星)이 아니기 때문이오니 그러므로 여래께서 복덕이 많다고 말씀하신 것이옵니다.”若復有人於此經中受持乃至四句偈等爲他人說其福勝彼약부유인 어차경중 수지내지 사구게등 위타인설 기복 승피“만일 어떤 사람이 이 경 가운데에 네 글귀만이라도 받아 지니고 남을 위해 말해 주었다면 그 복이 다른 복덕보다 더 뛰어나옵니다.”何以故須菩提一切諸佛及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法皆從此經出하이고 수보리 일체제불 급제불 아뇩다라삼먁삼보리법 개종차경 출“왜냐하면, 모든 부처님의 아뇩다라삼먁삼보리법이 다 이 경으로부터 나온 때문이옵니다.”須菩提所謂佛法者卽非佛法수보리 소위불법자 즉비불법“수보리야, 이른바 불법이란 곧 불법이 아니니라.”一相無相分第九 일상무상분 제구 - 제9 절대의 법은 존재가 아니다須菩提於意云何須陀洹能作是念我得須陀洹果不수보리 어의운하 수다원 능작시념 아득수다원과부“수보리야, 너는 어떻게 생각하느냐? 수다원이 생각하기를 내가 수다원과를 얻었노라 하겠느냐?”須菩提言不也世尊何以故須陀洹名爲入流而無所入不入色聲香味觸法是名須陀洹수보리언 불야 세존 하이고 수다원 명위입류 이무소입 불입색성향미촉법 시명수다원수보리가 사뢰었다. “아니옵니다. 세존이시여! 왜냐 하오면, 수다원은 이름이 성인의 흐름(聖流)에 들었다는 말이오니 실은 들어간 것이 아니옵니다. 형상이나 소리, 냄새, 맛, 촉감이나 어떤 진리에 들어간 것이 아니 온데 이름을 수다원이라 하였을 뿐이기 때문이옵니다.”須菩提於意云何斯陀含能作是念我得斯陀含果不수보리 어의운하 사다함 능작시념 아득사다함과부“수보리야, 너는 어떻게 생각하느냐? 사다함이 생각하기를 내가 사다함과를 얻었노라 하겠느냐? 何須菩提言不也世尊何以故斯陀含名一往來而實無往來是名斯陀含수보리언 불야 세존 하이고 사다함 명일왕래 이실무왕래 시명사다함수보리가 사뢰었다. “아니옵니다. 세존이시여! 사다함은 이름이 한번 갔다 온다(一往來)는 말이오니 실은 가고 온다는 생각이 없는 것을 사다함이라 이름 하였을 뿐이기 때문이옵니다.”須菩提於意云何阿那含能作是念我得阿那含果不 수보리 어의운하 아나함 능작시념 아득아나함과부 “수보리야 너는 어떻게 생각하느냐? 아나함이 생각하기를 내가 아나함과를 얻었노라 하겠느냐?須菩提言不也世尊何以故阿那含名爲不來而實無不來是故名阿那含수보리언 불야 세존 하이고 아나함 명위불래 이실무불래 시고 명아나함수보리가 사뢰었다.“아니옵니다. 세존이시여! 왜냐 하오면, 아나함은 이름이 오지 않는다는 말이오나 실은 오지 않는다는 생각이 없는 것을 아나함이라 이름 하였을 뿐이기 때문이옵니다.”須菩提於意云何阿羅漢能作是念我得阿羅漢道不수보리 어의운하 아라한 능작시념 아득아라한도부“수보리야, 너는 어떻게 생각하느냐? 아라한이 생각하기를 내가 아라한도를 얻었노라 하겠느냐?”須菩提言不也世尊何以故實無有法名阿羅漢世尊若阿羅漢作是念我得阿羅漢道수보리언 불야 세존 하이고 실무유법 명아라한 세존 약아라한 작시념 아득아라한도수보리가 사뢰었다.“아니옵니다. 세존이시여! 왜냐 하오면, 실로 이것이 진리라고 할 내용이 없는 것(實無有法)을 이름 하여 아라한이라 했을 뿐이기 때문이옵니다. 세존이시여! 만일 아라한이 생각하기를 내가 아라한도를 얻었노라 하오면,卽爲着我人衆生壽者즉위착아인중생수자이는 곧 나라는 생각, 남이라는 생각, 중생이라는 생각, 오래 산다는 생각에 집착하는 것이옵니다.”世尊佛說我得無諍三昧人中最爲第一是第一離欲阿羅漢세존 불설아득무쟁삼매인중 최위제일 시제일이욕아라한“세존이시여! 부처님께서 저를 다툼이 없는 삼매(無諍三昧)를 얻은 사람 가운데 제일 으뜸이라 말씀 하셨사오니 이는 욕심을 여윈 첫째가는 아라한이란 말씀이오나,世尊我不作是念我是離欲阿羅漢세존 아부작시념 아시이욕아라한세존이시여! 저는 욕심을 여윈 아라한이라는 생각을 하지 않사옵니다.”世尊我若作是念我得阿羅漢道世尊卽不說須菩提是樂阿蘭那行者세존 아약작시념 아득아라한도 세존 즉불설수보리 시요아란나행자“세존이시여! 제가 만약 내가 아라한도를 얻었다고 생각한다면, 세존께서는 곧 수보리에게 아란나행(阿蘭那行)을 즐기는 자라고 말씀하시지 아니하셨을 것이 온데,以須菩提實無所行而名須菩提是樂阿蘭那行이수보리 실무소행 이명수보리 시요아란나행수보리가 실로 아란나행을 한다는 생각이 없기 때문에 수보리가 아란나행을 좋아하는 자라고 이름 하셨사옵니다.”莊嚴淨土分第十 장엄정토분 제십 - 제10 정토를 장엄하다.佛告須菩提於意云何如來昔在燃燈佛所於法有所得不불고 수보리 어의운하 여래 석재연등불소 어법 유소득부부처님께서 수보리에게 말씀하셨다. “수보리야, 너는 어떻게 생각하느냐?　여래가 옛적에 연등부처님의 처소에서 어떤 진리를 얻은 바가 있었느냐?”不也世尊如來在燃燈佛所於法實無所得불야 세존 여래재연등불소 어법 실무소득“아니옵니다. 세존이시여! 여래께서 연등부처님 처소에서 어떤 진리를 얻으신 바가 없사옵니다.”須菩提於意云何菩薩莊嚴佛土不수보리 어의운하 보살 장엄불토부“수보리야, 너는 어떻게 생각하느냐? 보살이 불국토를 장엄한다고 하겠느냐?”不也世尊何以故莊嚴佛土者卽非莊嚴是名莊嚴불야 세존 하이고 장엄불토자 즉비장엄 시명장엄“아니옵니다. 세존이시여! 왜냐 하오면, 보살이 불국토를 장엄하는 것은 장엄함이 아니오며 그 이름이 장엄일 뿐이기 때문이옵니다.”是故須菩提諸菩薩摩訶薩應如是生淸淨心不應住色生心不應住聲香味觸法生心應無所住而生其心시고 수보리 제보살마아살 응여 시생청정심 불응주색생심 불응주성향미촉법생심 응무소주 이생기심“그러므로 수보리야, 모든 보살마하살은 마땅히 이와 같이 청정한 마음을 낼 지니라. 마땅히 형상에 머물지 말고 마음을 낼 것이며, 마땅히 소리와 냄새, 맛, 부딪침과 어떤 법에 머물지 말고 마음을 낼 것이니라.”須菩提譬如有人身如須彌山王於意云何是身爲大不수보리 비여유인 신여수미산왕 어의운하 시신 위대부“수보리야, 비유컨데 만일 어떤 사람의 몸이 큰 수미산만 하다면 네 생각에 어떠하냐? 그 몸을 크다고 하겠느냐?”須菩提言甚大世尊何以故佛說非身是名大身수보리언 심대 세존 하이고 불설비신 시명대신수보리가 사뢰었다. “아주 크옵니다. 세존이시여! 몸 아닌 것을 가리켜서 큰 몸이라 이름 하셨기 때문이옵니다.”無爲福勝分第十一 무위복승분 제십일- 제11 절대한 큰 복덕須菩提如恒河中所有沙數如是沙等恒河於意云何是諸恒河沙寧爲多不수보리 여항하중소유사수 여시사등항아 어의운하 시제항아사 영위다부“수보리야, 항하에 있는 모래 수처럼 그렇게 많은 항하가 있다면 네 생각이 어떠하겠느냐? 그 모든 항하 가운데 있는 모래가 얼마나 많겠느냐?”須菩提言甚多世尊但諸恒河尙多無數何況其沙수보리언 심다 세존 단제항아 상다무수 하항기사수보리가 사뢰었다. “아주 많사옵니다. 세존이시여! 저 모든 항하의 수만 하여도 한이 없이 많은 것이 온데 하물며 그 가운데 있는 모래이겠나이까?”須菩提我今實言告汝若有善男子善女人以七寶滿爾所恒河沙數三千大千世界以用布施得福多不수보리 아금 실언 고여 약유선남자 선여인 이칠보 만이소항하사수 삼천대천세계 이용보시 득복다부“수보리야, 내가 이제 진실한 말로 너에게 이르노니, 만약 선남자 선여인이 있어 저 항하의 모래 수처럼 많은 삼천대천세계에 가득한 칠보를 가지고 널리 보시 했다면 그 얻는 복덕이 얼마나 많겠느냐?”須菩提言甚多世尊수보리언 심다 세존수보리가 사뢰었다. “심히 많사옵니다 세존이시여!”佛告須菩提若善男子善女人於此經中乃至受持四句偈等爲他人說而此福德勝前福德불고 수보리 약선남자 선여인 어차경중 내지 수지사구게등 위타인설 이차복덕 승전복덕부처님께서 수보리에게 말씀하셨다.“만약 선남자 선여인이 이 경 가운데 네 글귀만이라도 받아 지니고, 남을 위해 말해 준다면 그 복덕이 앞에서 말한 복덕보다 더없이 뛰어나리라.”尊重正敎分第十二 존중정교분 제십이 - 제12 바른 교법을 존경하라復次須菩提隨說是經乃至四句偈等當知此處一切世間天人阿修羅皆應供養如佛塔廟부차수보리 수설시경 내지 사구게등 당지차처 일체세간 천인아수라 개응공양 여불탑묘“또 수보리야, 이 경 가운데 네 글귀만이라도 그 뜻을 일러 준다면 마땅히 알라. 이곳은 일체 세간의 하늘과 사람과 아수라가 다 마땅히 공양하기를 부처님의 탑과 절에 하듯이 할 것 이어늘何況有人盡能受持讀誦須菩提當知是人成就最上第一希有之法하황유인 진능수지독송 수보리 당지시인 성취최상제일희유지법하물며 어떤 사람이 이 경을 능히 다 받아 지니고 읽고 외우겠느냐? 수보리야, 마땅히 알라 이 사람은 가장 높고 제일가는 희유한 진리를 성취할 것 이니라.”若是經典所在之處卽爲有佛若尊重弟子약시경전소재지처 즉위유불 약존중제자“만일 이 경전이 있는 곳이면, 부처님이 계신 곳과 같고 존경받는 부처님의 제자가 있는 것과 같으니라.”如法受持分第十三 여법수지분 제십삼 - 제13 법답게 받아 지니라爾時須菩提白佛言世尊當何名此經我等云何奉持이시 수보리 백불언 세존 당하명차경 아등 운하봉지그때 수보리가 부처님께 사뢰었다. “세존이시여! 마땅히 이 경을 무어라 이름 하오며, 저희들이 어떻게 받들어 지녀야하겠나이까?”佛告須菩提是經名爲金剛般若波羅蜜以是名字汝當奉持불고수보리 시경 명위금강반야바라밀 이시명자 여당봉지부처님께서 수보리에게 말씀하셨다.“이 경 이름이 금강반야바라밀이니 이렇게 너희들이 마땅히 받들어 지니라.”所以者何須菩提佛說般若波羅蜜卽非般若波羅蜜是名般若波羅蜜소이자하 수보리 불설반야바라밀 즉비반야바라밀 시명반야바라밀“왜냐하면, 여래가 말한 반야바라밀이란, 곧 반야바라밀이 아니라 그 이름이 반야바라밀일 뿐이기 때문이니라.”須菩提於意云何如來有所說法不須菩提白佛言世尊如來無所說수보리 어의운하 여래유소설법부 수보리 백불언 세존 여래무소설“수보리야, 너는 어떻게 생각하느냐? 여래가 어떤 진리를 말한 바가 있는 것이냐?”수보리가 부처님께 사뢰었다.“세존이시여! 여래께서는 말씀하신 바가 없사옵니다.”須菩提於意云何三千大千世界所有微塵是爲多不須菩提言甚多世尊수보리 어의운하 삼천대천세계 소유미진 시위다부 수보리언 심다 세존“수보리야, 너는 어떻게 생각하느냐? 삼천대천세계에 있는 모든 먼지의 수를 많다고 하겠느냐? 수보리가 사뢰었다.“아주 많사옵니다 세존이시여!”須菩提諸微塵如來說非微塵是名微塵如來說世界非世界是名世界수보리 제미진 여래설비미진 시명미진 여래설세계 비세계 시명세계“수보리야, 이 모든 먼지를 여래는 먼지가 아니라고 말 하나니 이것을 이름이 먼지일 뿐이며, 여래가 말하는 세계 또한 이것이 세계가 아니고 그 이름이 세계일 따름이니라.”須菩提於意云何可以三十二相見如來不不也世尊不可以三十二相得見如來수보리 어의운하 가이삼십이상 견여래부 불야 세존 불가이삼십이상득견여래“수보리야, 네가 생각에 어떠하냐? 가히 서른 두 가지 거룩한 몸매(三十二相)로서 여래를 볼 수 있겠느냐?”“아니옵니다. 세존이시여! 서른두 가지 몸매로서는 여래를 뵈올 수 없사옵니다.”何以故如來說三十二相卽是非相是名三十二相하이고 여래설 삼십이상 즉시비상 시명삼십이상“여래께서 말씀하는 서른두 가지 거룩한 몸매는 곧 몸매(相)가 아니옵고 그 이름이 몸매(相)이기 때문이옵니다.”須菩提若有善男子善女人以恒河沙等身命布施수보리 약유선남자 선여인 이항아사등신명 보시“수보리야, 만약 어떤 선남자 선여인이 항하의 모래 수와 같은 목숨을 바쳐 널리 보시한 사람이 있고,若復有人於此經中乃至受持四句偈等爲他人說其福甚多약부유인 어차경중 내지 수지사구게등 위타인설 기복심다또 어떤 사람이 이 경 가운데 내지 네 글귀만이라도 받아 지녀서 남을 위해 설명해 주었다면 그 복이 앞의 복덕보다 심히 많으니라.”離相寂滅分第十四 이상적멸분 제십사 - 제14 상을 여윈 적멸爾時須菩提聞說是經深解義趣涕淚悲泣而白佛言希有世尊佛說如是甚深經典이시 수보리 문설시경 심해의취 체루비읍 이백불언 희유 세존 불설 여시심심경전그때 수보리가 이 경 말씀(說)하심을 듣고, 그 뜻을 깊이 깨달아 알고 눈물을 흘리고 슬피 울며 부처님께 사뢰었다.“참으로 희유(希有)하옵니다. 세존이시여! 부처님께서 이와 같이 심히 깊은 경전을 말씀하시오니,我從昔來所得慧眼未曾得聞如是之經아종석래 소득혜안 미증득문 여시지경제가 옛적 전생으로 오면서 닦아 얻은바 지혜의 눈으로서는 일찍이 이와 같은 경을 얻어 듣지 못하였나이다.”世尊若復有人得聞是經信心淸淨卽生實相當知是人成就第一希有功德세존 약부유인 득문시경 신심청정 즉생실상 당지시인 성취제일 희유공덕“세존이시여! 만일 어떤 사람이 이 경을 얻어 듣고 신심이 청정하면 곧 실다운 진리의 경계(實相)가 생길 것이오니, 이 사람은 마땅히 제일 희유한 공덕을 성취한 것임을 알겠나이다.”世尊是實相者卽是非相是故如來說名實相세존 시실상자 즉시비상 시고 여래설명실상“세존이시여! 이 실다운 진리의 경계라는 것을 곧 어떠한 현상이나 관념으로서가 아니오니 그러므로 여래께서 실다운 진리의 경계라고 이름하셨나이다.”世尊我今得聞如是經典信解受持不足爲難세존 아금득문여시경전 신해수지 부족위난“그러 하온데 세존이시여! 제가 이와 같은 경전을 얻어 듣고 믿어 알고 받아 지니는 것은 어렵지 않사오나,若當來世後五百歲其有衆生得聞是經信解受持是人卽爲第一希有약당래세 후오백세 기유중생 득문시경 신해수지 시인 즉위제일희유만일 이다음 세상 이천오백년 뒤에 어떤 중생이 이 경을 얻어 듣고 믿어 이해하여 받아 지닌다면 그 사람이야 말로 참으로 제일 희유한 사람이겠나이다.”何以故此人無我相無人相無衆生相無壽者相所以者何我相卽是非相人相衆生相壽者相卽是非相하이고 차인 무아상 무인상 무중생상 무수자상 소이자하 아상 즉시비상 인상 중생상 수자상 즉시비상“그 사람은 나라는 생각도 없고, 남이라는 생각도 없사오며, 중생이라는 생각도 없고, 오래 산다는 생각도 없는 까닭이옵니다. 나라는 생각이 곧 절대관념(相)이 아니오며, 남이라는 생각과 중생이라는 생각과 오래 산다는 생각이 곧 절대관념(相)이 아니기 때문이옵니다.何以故離一切諸相卽名諸佛하이고 이일체제상 즉명제불일체의 온갖 관념(相)을 다 여윈 것을 부처라 이름 하는 때문이옵니다.”佛告須菩提如是如是불고 수보리 여시여시부처님께서 수보리에게 말씀하셨다. “그러하다. 그러하다.”若復有人得聞是經不驚不怖不畏當知是人甚爲希有약부유인 득문시경 불경 불포 불외 당지시인 심위희유“만약 다시 어떤 사람이 이 경을 듣고 놀라지 않고 겁내지 않으며 두려워하지 않으면 마땅히 알라. 이 사람은 참으로 희유한 사람이니라.”何以故須菩提如來說第一波羅蜜卽非第一波羅蜜是名第一波羅蜜하이고 수보리 여래설제일바라밀 즉비제일바라밀 시명제일바라밀“수보리야, 여래가 말한 제일 바라밀이 곧 제일바라밀이 아니고, 그 이름이 제일 바라밀일 뿐이기 때문이니라.”須菩提忍辱波羅蜜如來說非忍辱波羅蜜是名忍辱波羅密수보리 인욕바라밀 여래설 비인욕바라밀 시명인욕바라밀“수보리야, 인욕바라밀도 인욕바라밀이 아니라 이름을 인욕바라밀이라 한다고 여래가 말씀하셨느니라.”何以故須菩提如我昔爲歌利王割截身體我於爾時無我相無人相無衆生相無壽者相하이고 수보리 여아석위가리왕 할절신체 아어이시 무아상 무인상 무중생상 무수자상“왜 그러냐하면 수보리야, 내가 옛날 가리왕에게 몸을 베이고 찢기울 적에 내가 그때에 나라는 생각이 없었으며, 남이라는 생각이 없었으며, 중생이라는 생각이 없었으며, 오래 산다는 생각이 없었기 때문이니,何以故我於往昔節節支解時若有我相人相衆生相壽者相應生嗔恨하이고 아어왕석절절지해시 약유 아상 인상 중생상 수자상 응생진한내가 옛적에 마디마디 사지를 찢기고 끊길 그때 만약 나에게 나라는 생각, 남이라는 생각, 중생이라는 생각, 오래 산다는 생각이 있었다면 응당 성내고 원망하는 마음을 내었을 것이니라.”須菩提又念過去於五百世作忍辱仙人於爾所世無我相無人相無衆生相無壽者相수보리 우념과거어오백세 작인욕선인 어이소세 무아상 무인상 무중생상 무수자상“수보리야, 또 여래가 과거에 오백년 동안 인욕선인(忍辱仙人)이 되었을 때를 생각하노니 저 세상에서도 나라는 생각이 없었으며, 남이라는 생각도 없었으며, 중생이라는 생각도 없었으며, 오래 산다는 생각도 없었느니라.”是故須菩提菩薩應離一切相發阿耨多羅三藐三菩提心시고 수보리 보살 응리일체상 발아뇩다라삼먁삼보리심“그러므로 수보리야, 보살은 마땅히 일체의 관념(相)을 여의어 아뇩다라삼먁삼보리심을 일으킬지니,不應住色生心不應住聲香味觸法生心應生無所住心불응주색생심 불응주성향미촉법생심 응생무소주심형상에 끄달리지 말고 마음을 내며, 마땅히 소리, 냄새, 맛, 닿는 것과 어떤 법에도 끄달리지 말고 마음을 낼 것이며, 마땅히 머무는 바 없이 마음을 낼 것이니라.若心有住卽爲非住是故佛說菩薩心不應住色布施약심유주 즉위비주 시고 불설보살 심불응주색보시그러면 설사 마음에 머묾이 있어도 머무는 것이 아니니 그러므로 여래가 말하기를 보살은 마땅히 형상에 끄달리지 말고 보시하라고 하였느니라.”須菩提菩薩爲利益一切衆生應如是布施수보리 보살 위이익일체중생 응여시보시“수보리야, 보살은 일체중생을 이롭게 하기 위해 응당 이와 같이 보시하나니,如來說一切諸相卽是非相又說一切衆生卽非衆生여래설일체제상 즉시비상 우설일체중생 즉비중생여래가 말한 일체의 관념(相)도 곧 관념이 아니며, 일체중생이라 한 것도 곧 중생이 아니니라.”須菩提如來是眞語者實語者如語者不狂語者不異語者수보리 여래 시진어자 실어자 여어자 불광어자 불이어자“수보리야, 여래는 진리의 말을 하는 이며, 진실을 말하는 이며, 진여(眞如)의 말을 하는 이며, 거짓말을 하지 않는 이며, 다른 말을 하지 않는 이니라.”須菩提如來所得法此法無實無虛수보리 여래소득법 차법 무실무허“수보리야, 여래가 얻은바 진리는 이 법이 실다움도 없고 헛됨도 없느니라.”須菩提若菩薩心住於法而行布施如人入闇卽無所見수보리 약보살 심주어법 이행보시여인 입암 즉무소견“수보리야, 보살이 만약 마음을 어떤 법에 머물러 보시하면, 마치 사람이 어둠 가운데서 아무것도 볼 수 없는 것과 같고,若菩薩心不住法而行布施如人有目日光明照見種種色약보살 심불주법 이행보시 여인유목 일광명조 견종종색보살이 만약 마음을 어떤 법에 머물지 않고 보시하면, 햇빛이 밝게 비칠 적에 밝은 눈으로 갖가지 온갖 물체를 분별해 보는 것과 같으니라.”須菩提當來之世若有善男子善女人能於此經受持讀誦수보리 당래지세 약유 선남자 선여인 능어차경 수지독송“수보리야, 다음 세상에서 만약 어떤 선남자 선여인이 능히 이 경을 받아 지니고 읽고 외우면,卽爲如來以佛智慧悉知是人悉見是人皆得成就無量無邊功德즉위여래 이불지혜 실지시인 실견시인 개득성취 무량무변공덕곧 여래가 불지혜(佛智慧)로 이 사람을 다 보나니 모두가 헤아릴 수 없고, 가없는 공덕을 성취하게 되느니라.”持經功德分第十五 지경공덕분 제십오 - 제15 경을 지니는 공덕須菩提若有善男子善女人初日分以恒河沙等身布施中日分復以恒河沙等身布施수보리 약유 선남자 선여인 초일분 이항하사등신 보시 중일분 부이항아사등신 보시“수보리야, 어떤 선남자 선여인이 오전에 항하의 모래 수와 같은 몸으로 보시하고, 낮에 또 항하의 모래 수와 같은 많은 몸으로 보시하며,後日分亦以恒河沙等身布施如是無量百千萬億劫以身布施후일분 역이항하사등신 보시 여시무량백천만억겁 이신보시다시 저녁때에 또한 항하의 모래 수와 같은 몸으로 보시하며, 이와 같이 한량없는 백천만억겁을 몸으로 보시하더라도,若復有人聞此經典信心不逆其福勝彼何況書寫受持讀誦爲人解說약부유인 문차경전 신심불역 기복승피 하황서사수지독송 위인해설만일 다시 어떤 사람이 이 경을 듣고 신심으로 거슬리지 아니하면, 그 복이 저보다 수승하리니, 어찌 하물며 이 경을 베끼고 받아 지니며, 읽고 외우며 남을 위해 해설해 줌이 있겠느냐?”須菩提以要言之是經有不可思議不可稱量無邊功德수보리 이요언지 시경 유불가사의 불가칭량 무변공덕“수보리야, 요긴하게 말하면 이 경은 생각할 수도 없고 헤아릴 수도 없는 아주 한없는 공덕이 있나니,如來爲發大乘者說爲發最上乘者說若有人能受持讀誦廣爲人說如來悉知是人悉見是人여래 위발대승자 설 위발최상승자 설 약유인 능수지독송 광위인설 여래 실지시인 실견시인여래가 대승의 발심한 이를 위해 이 경을 말한 것이며, 최상승(最上乘)의 발심한 이를 위해 이 경을 말하느니라. 만약 어떤 사람이 능히 이 경을 받아 지니고 읽고 외우며, 사람들을 위해 널리 설명한다면 여래는 이 사람을 알고 이 사람을 모두 보나니,皆得成就不可量不可稱無有邊不可思議功德如是人等卽爲荷擔如來阿耨多羅三藐三菩提개득 성취 불가량 불가칭 무유변 불가사의공덕 여시인등 즉위하담 여래 아뇩다라삼먁삼보리 이 사람은 헤아릴 수 없고, 일컬을 수 없고, 끝없고 가히 생각해 볼 수 없는 공덕을 성취하게 되리라. 이러한 사람들은 곧 여래의 아뇩다라삼먁삼보리를 짊어진 것이 되나니,何以故須菩提若樂小法者着我見人見衆生見壽者見卽於此經不能聽受讀誦爲人解說하이고 수보리 약요소법자 착아인 인견 중생견 수자견 즉어차경 불능청수독송 위인해설왜 그러냐 하면 수보리야, 만일 소승의 법을 좋아하는 이는 나라는 생각, 남이라는 생각, 중생이라는 생각, 오래 산다는 생각에 집착하여 이 경을 능히 알아듣고 읽고 외워서 남을 위해 능히 해설하지 못할 것이기 때문이니라.”須菩提在在處處若有此經一切世間天人阿修羅所應供養수보리 제제처처 약유차경 일체세간 천인 아수라 소응공양“수보리야, 어떤 곳이든 이 경이 있는 곳이면, 일체 세간의 하늘과 사람과 아수라가 응당 공양하는 바가 되리니,當知此處卽爲是塔皆應恭敬作禮圍繞以諸華香而散其處당지 차처 즉위시탑 개응공경 작례위요 이제화향 이산기처마땅히 알라. 이곳은 곧 탑을 모신 곳이어서 모두가 응당 공경하고 절하며 에워싸고 돌면서 가지가지 꽃과 향을 그곳에 뿌리느니라.”能淨業障分第十六 능정업장분 제십육 - 제16 업장을 깨끗이 맑힘復次須菩提善男子善女人受持讀誦此經若爲人輕賤是人先世罪業應墮惡道以今世人輕賤故부차수보리 선남자선여인 수지독송차경 약위인경천 시인 선세죄업 응타악도 이금세인 경천고“또 수보리야, 선남자 선녀인이 이 경을 받아 지니고 읽고 외우므로, 만일 남에게 업신여김을 당한다면, 이 사람은 전세(前世)의 죄업으로 마땅히 악한 세상(惡道)에 떨어질 것이지만, 금세에 남에게 업신여김을 받음으로써先世罪業卽爲消滅當得阿耨多羅三藐三菩提선세죄업 즉위소멸 당득아뇩다라삼먁삼보리곧 전생의 죄업이 소멸되어 마땅히 아뇩다라삼먁삼보리를 얻게 되느니라.”須菩提我念過去無量阿僧祗劫於燃燈佛前得値八百四千萬億那由他諸佛悉皆供養承事無空過者수보리 아념과거무량아승지겁 어연등불전 득치팔백사천만억나유타 제불 실개공양승사 무공과자“수보리야, 내가 한량없는 아승지겁 전의 과거를 생각하노니, 연등부처님 앞에서 팔백사천만억 나유타 수의 모든 부처님을 만나 뵈옵고 다 공양하였으며 받들어 섬기고 헛되이 지냄이 없었느니라.”若復有人於後末世能受持讀誦此經所得功德약부유인 어후말세 능수지독송차경 소득공덕“만약다시 또 다른 어떤 사람이 앞으로 오는 말세에 능히 이 경을 받아 지니고 읽고 외우면 그 공덕은於我所供養諸佛功德百分不及一千萬億分乃至算數譬喩所不能及어아소공양제불공덕 백분 불급일 천만억분내지산수비유 소불능급내가 저 모든 부처님께 공양한 공덕으로는 백분의 일에 미치지 못하며, 천만억분 내지 어떤 수학의 비유로도 능히 미치지 못하느니라.”須菩提若善男子善女人於後末世有受持讀誦此經所得功德我若具說者或有人聞心卽狂亂狐疑不信수보리 약선남자 선여인 어후말세 유수지독송차경 소득공덕 아약 구설자 혹유인문 심즉광란 호의불신“수보리야, 만일 선남자 선여인이 이 다음 말세에 이 경을 받아 지니어 독송하는 이가 얻는 공덕을 내가 다 갖추어 말한다면, 어떤 사람은 그 말을 듣고 곧 마음이 산란하여 의심하며 믿지 아니하리라.”須菩提當知是經義不可思議果報亦不可思議수보리 당지 시경 의불가사의 과보 역불가사의“수보리야, 마땅히 알라. 이 경은 뜻도 가히 생각할 수 없고 그 과보 또한 헤아릴 수 없이 많으니라.”究竟無我分第十七 구경무아분 제십칠 - 제17 마침내 나는 없다.爾時須菩提白佛言世尊善男子善女人發阿耨多羅三藐三菩提心云何應住云何降伏其心이시 수보리백불언 세존 선남자 선여인 발아뇩다라삼먁삼보리심 운하응주 운하항복기심그때 수보리가 부처님께 사뢰었다. “세존이시여! 선남자 선여인이 아뇩다라삼먁삼보리심을 일으키는 이는 마땅히 깨달은 마음을 어떻게 머물며 번뇌의 마음을 어떻게 항복 받아야 하나이까.”佛告須菩提若善男子善女人發阿耨多羅三藐三菩提心者當生如是心我應滅度一切衆生불고 수보리 약선남자 선여인 발아뇩다라삼먁삼보리심자 당생여시심 아응멸도일체중생부처님께서 수보리에게 말씀하셨다. “만약 선남자 선여인이 아뇩다라삼먁삼보리심을 일으킨 이는 마땅히 이와 같이 마음을 낼 것이니, 내가 마땅히 일체 중생을 제도하리라.”滅度一切衆生已而無有一衆生實滅度者멸도일체중생이 이무유일중생 실멸도자“그리하여 일체중생을 다 제도하지만 실은 한 중생도 제도된 자가 없다하라.”何以故須菩提若菩薩有我相人相衆生相壽者相卽非菩薩하이고 수보리 약보살 유아상 인상 중생상 수자상 즉비보살“수보리야, 왜냐하면 만약 보살이 나라는 생각, 남이라는 생각, 중생이라는 생각, 오래 산다는 생각이 있으면 곧 보살이 아니기 때문이니,所以者何須菩提實無有法發阿耨多羅三藐三菩提心者소이자하 수보리 실무유법 발아뇩다라삼먁삼보리심자수보리야, 그 까닭은 실로 어떤 진리가 있지 않은 경계에서 아뇩다라삼먁삼보리심을 일으킨 것이기 때문이니라.”須菩提於意云何如來於燃燈佛所有法得阿耨多羅三藐三菩提不수보리 어의운하 여래 어연등불소 유법 득아뇩다라삼먁삼보리부“수보리야, 너는 어떻게 생각하느냐? 여래가 연등부처님 처소에서 얻을 만한 어떤 진리가 있어서 아뇩다라삼먁삼보리를 얻었느냐””不也世尊如我解佛所說義佛於燃燈佛所無有法得阿耨多羅三藐三菩提불야 세존 여아해불소설의 불어 연등불소 무유법 득아뇩다라삼먁삼보리“아니옵니다. 세존이시여, 제가 부처님께서 말씀하신 뜻을 아옵기로는 부처님께서 연등부처님 처소에 계시올 적에 어떤 진리가 있어서 아뇩다라삼먁삼보리를 얻으신 것이 아니옵니다.”佛言如是如是.불언 여시여시부처님께서 말씀하셨다.“그렇다. 그렇다.”須菩提實無有法如來得阿耨多羅三藐三菩提須菩提若有法如來得阿耨多羅三藐三菩提者 수보리 실무유법 여래득아뇩다라삼먁삼보리 수보리 약유법 여래득아뇩다라삼먁삼보리자“수보리야, 실로 어떤 진리가 있지 않은 경계에서 여래가 아뇩다라삼먁삼보리를 얻은 것이니라.”“수보리야, 만약 어떤 진리가 있어서 여래가 아뇩다라삼먁삼보리를 얻었다면,燃燈佛卽不與我授記汝於來世當得作佛號釋迦牟尼以實無有法得阿耨多羅三藐三菩提연등불 즉불여아수기 여어래세 당득작불 호석가모니 이실무유법 득아뇩다라삼먁삼보리연등부처님께서 나에게 ‘네가 다음 세상에 마땅히 부처를 이루고 석가모니니라 이름하리라’라고 수기(授記)를 주시지 않으셨을 것이다. 실로 어떤 진리가 있지 않는 경계에서 아뇩다라삼먁삼보리를 얻었기에是故燃燈佛與我授記作是言汝於來世當得作佛號釋迦牟尼시고 연등불 여아수기 작시언 여어래세 당득작불 호석가모니연등부처님께서 나에게 수기를 주시며 말씀하시기를 ‘네가 이다음 세상에 마땅히 부처를 이루나니 그 호를 석가모니라 하리라’ 하셨느니라.”何以故如來者卽諸法如義하이고 여래자 즉제법여의“왜냐하면, 여래라 함은 모든 법이 여여(如如)하여 같다는 뜻이기 때문이니,若有人言如來得阿耨多羅三藐三菩提須菩提實無有法佛得阿耨多羅三藐三菩提약유인 언여래득아뇩다라삼먁삼보리 수보리 실무유법 불득아뇩다라삼먁삼보리그러므로 만약, 어떤 사람이 여래가 ‘아뇩다라삼먁삼보리를 얻었다’고 말하더라도 수보리야, 부처님은 실로 어떤 진리가 있지 않은 경계에서 아뇩다라삼먁삼보리를 얻은 것이니라.”須菩提如來所得阿耨多羅三藐三菩提於是中無實無虛수보리 여래소득아뇩다라삼먁삼보리 어시중 무실 무허“수보리야, 여래가 얻은 아뇩다라삼먁삼보리 가운데는 실다움도 없고 헛됨도 없느니라.是故如來說一切法皆是佛法시고 여래설 일체법 개시불법그러므로 여래가 말하기를 ‘일체법이 다 이 불법이니라’ 하느니라.”須菩提所言一切法者卽非一切法是故名一切法수보리 소언일체법자 즉비일체법 시고 명일체법“수보리야, 이른바 일체법이라 함은 곧 일체법이 아니니 그러므로 이름이 일체법일 뿐이니라.”須菩提譬如人身長大須菩提言世尊如來說人身長大卽爲非大身是名大身수보리 비여인신장대 수보리언 세존 여래설인신장대 즉위비대신 시명대신“수보리야, 비유컨대 사람의 몸이 아주 큰 것과 같으니라.”수보리가 사뢰었다.“세존이시여! 여래께서 말씀하신 사람의 몸이 아주 크다는 것도 실은 큰 몸이 아니 오니 그 이름이 큰 몸일 따름이옵니다.”須菩提菩薩亦如是若作是言我當滅度無量衆生卽不名菩薩수보리 보살 역여시 약작시언 아당멸도 무량중생 즉불명보살“수보리야, 보살도 또한 이와 같으니 만일 ‘내가 한량없이 많은 중생을 제도했다고 말하는 이가 있다’면 이는 곧 보살이라 이름할 수 없느니라.”何以故須菩提實無有法名爲菩薩是故佛說一切法無我無人無衆生無壽者하이고 수보리 실무유법 명위보살 시고 불설일체법 무아 무인 무중생 무수자“왜 그러냐 하면 수보리야, 실로 어떤 진리도 마음에 두지 않는 이를 보살이라 이름 하기 때문이니라. 그러므로 여래가 말하기를 온갖 법이 나도 없고 남도 없고, 중생도 없고 오래 사는 것도 없다고 하느니라.”須菩提若菩薩作是言我當莊嚴佛土是不名菩薩수보리 약보살 작시언 아당장엄불토 시불명보살“수보리야, 만약 보살이 말하기를 ‘내가 마땅히 불국토를 장엄하리라’한다면 이는 보살이라 이름할 수 없나니,何以故如來說莊嚴佛土者卽非莊嚴是名莊嚴하이고 여래설장엄불토자 즉비장엄 시명장엄왜냐하면, 래가 말하는 불국토의 장엄은 곧 장엄이 아니라 그 이름이 장엄일 따름이기 때문이니라.”須菩提若菩薩通達無我法者如來說名眞是菩薩수보리 약보살 통달무아법자 여래설 명진시보살“수보리야, 만약 보살이 나 없는 진리를 통달하였다면, 여래가 이 사람을 참된 보살마하살이라 이름 하리라.”一切同觀分第十八 일체동관분 제십팔 - 제18 일체를 하나로 보라須菩提於意云何如來有肉眼不如是世尊如來有肉眼수보리 어의운하 여래유육안부 여시 세존 여래유육안“수보리야, 너는 어떻게 생각하느냐? 여래가 육안(肉眼)이 있느냐?” “그러하옵니다. 세존이시여! 여래께서 육안이 있으시옵니다.”須菩提於意云何如來有天眼不如是世尊如來有天眼수보리 어의운하 여래유천안부 여시 세존 여래유천안“수보리야, 너는 어떻게 생각하느냐? 여래가 천안(天眼)이 있느냐?” “그러하옵니다. 세존이시여! 여래께서 천안이 있으시옵니다.”須菩提於意云何如來有慧眼不如是世尊如來有慧眼수보리 어의운하 여래유혜안부 여시 세존 여래유혜안“수보리야, 너는 어떻게 생각하느냐? 여래가 혜안(慧眼)이 있느냐?”“그러하옵니다. 세존이시여! 여래께서 혜안이 있으시옵니다.”須菩提於意云何如來有法眼不如是世尊如來有法眼수보리 어의운하 여래유법안부 여시 세존 여래유법안“수보리야, 너는 어떻게 생각하느냐? 여래가 법안(法眼)이 있느냐?”“그러하옵니다 세존이시여! 여래께서 법안이 있으시옵니다.”須菩提於意云何如來有佛眼不如是世尊如來有佛眼수보리 어의운하 여래유불안부 여시 세존 여래유불안“수보리야, 너는 어떻게 생각하느냐? 여래가 불안(佛眼)이 있느냐?”“그러하옵니다. 세존이시여! 여래께서 불안이 있으시옵니다.”須菩提於意云何如恒河中所有沙佛說是沙不如是世尊如來說是沙수보리 어의운하 여항하중소유사 불설시사부 여시 세존 여래설 시사“수보리야, 너는 어떻게 생각하느냐? 저 항하사 가운데 있는 수많은 모래를 여래가 말한 적이 있느냐?”“그러하옵니다. 세존이시여! 여래께서 항하의 모래를 말씀하셨습니다.”須菩提於意云何如一恒河中所有沙有如是沙等恒河수보리 어의운하 여일항하중소유사 유여시사등항하“수보리야, 너는 어떻게 생각하느냐? 저 항하 가운데 있는 모래 수와 같이 많은 항하가 또 있고,是諸恒河所有沙數佛世界如是寧爲多不甚多世尊시제항아 소유사수 불세계 여시 영위다부 심다 세존모든 항하의 모래와 같은 수의 불세계가 있다면 그 세계를 참으로 많다 하겠느냐?”“아주 많사옵니다. 세존이시여!佛告須菩提爾所國土中所有衆生若干種心如來悉知불고 수보리 이소국토중 소유중생 약간종심 여래실지부처님께서 수보리에게 말씀하셨다.“저 많은 세계 가운데 있는 모든 중생의 갖가지 마음을 여래가 다 아느니라.”何以故如來說諸心皆爲非心是名爲心하이고 여래설제심 개위비심 시명위심“왜 그러냐 하면, 여래가 말하는 모든 마음은 다 이것이 마음이 아니라 그 이름이 마음일 따름이기 때문이니라.”所以者何須菩提過去心不可得現在心不可得未來心不可得소이자하 수보리 과거심 불가득 현재심 불가득 미래심 불가득“그 까닭은 수보리야, 지나간 마음도 얻을 수 없고 현재의 마음도 얻을 수 없으며 미래의 마음도 얻을 수 없기 때문이니라.”法界通化分第十九 법계통화분 제십구 - 제19편 법계를 두루 교화하라須菩提於意云何若有人滿三千大千世界七寶以用布施是人以是因緣得福多不수보리 어의운하 약유인 만삼천대천세계칠보 이용보시 시인 이시인연 득복다부“수보리야, 너는 어떻게 생각하느냐? 만약 어떤 사람이 삼천대천세계에 가득찬 칠보를 가지고 널리 보시한다면 이 사람이 이 인연으로 얻는 복이 많겠느냐?”如是世尊此人以是因緣得福甚多여시 세존 차인 이시인연 득복심다“그러하옵니다. 세존이시여! 이 사람은 이 인연으로 아주 많은 복을 얻나이다.”須菩提若福德有實如來不說得福德多以福德無故如來說得福德多수보리 약복덕유실 여래불설 득복덕다 이복덕무고 여래설 득복덕다“수보리야, 만약 복덕이 진실로 있는 것이라면 여래가 복덕을 많이 얻는다고 말하지 않는 것이니 복덕이 본래 없는 것이므로 여래가 많은 복덕을 얻는다고 말하느니라.”離色離相分第二十 이색이상분 제이십 - 제20 색신을 여윈 법신여래須菩提於意云何佛可以具足色身見不不也世尊如來不應以具足色身見수보리 어의운하 불 가이구족색신 견부 불야 세존 여래 불응이구족색신 견“수보리야, 너는 어떻게 생각하느냐? 가히 구족하게 거룩한 육신(肉身)으로 여래를 볼 수 있겠느냐?”“아니옵니다. 세존이시여! 거룩하게 구족한 육신을 가지고 여래를 뵈올 수가 없나이다.”何以故如來說具足色身卽非具足色身是名具足色身하이고 여래설구족색신 즉비구족색신 시명구족색신“왜냐 하오면, 여래께서 말씀하시는 구족한 육신이라함은 곧 구족한 육신이 아니옵고 그 이름이 구족한 육신일 따름이기 때문이옵니다.”須菩提於意云何如來可以具足諸相見不不也世尊如來不應以具足諸相見수보리 어의운하 여래 가이구족제상 견부 불야 세존 여래 불응이구족제상 견“수보리야, 너는 어떻게 생각하느냐? 가히 구족한 몸매(諸相)를 가지고 여래를 볼 수 있겠느냐?”“아니옵니다. 세존이시여! 구족한 몸매를 가지고 여래를 뵈올 수 없나이다.”何以故如來說諸相具足卽非具足是名諸相具足.하이고 여래설 제상구족 즉비구족 시명제상구족“왜 그러냐 하오면, 여래께서 말씀하시는 모든 몸매를 구족했다 하심은 곧 구족이 아니옵고 그 이름이 구족일 따름이기 때문이옵니다.”非說所說分第二十一 비설소설분 제이십일 - 제21 말을 여읜 설법須菩提汝勿謂如來作是念我當有所說法莫作是念수보리 여물위 여래작시념 아당 유소설법 막작시념“수보리야, 너는 이렇게 말하지 말라. ‘여래가 내가 마땅히 말한바 진리의 법이 있다고 생각한다.’ 말하지 말라.”何以故若人言如來有所說法卽爲謗佛不能解我所說故하이고 약 인언 여래유소설법 즉위방불 불능해아소설고“왜냐하면, 만약 이런 사람이 말하기를, 여래가 진리의 법을 말하 바가 있다 한다면 이는 곧 여래를 비방하는 것으로 되기 때문이니, 내가 말한 뜻을 알지 못하는 까닭이니라.”須菩提說法者無法可說是名說法수보리 설법자 무법가설 시명설법“수보리야, 진리를 말한다는 것은, 진리가 없음을 말하는 것이니 그 이름이 진리를 말하는 것일 따름이니라.”爾時慧命須菩提白佛言世尊頗有衆生於未來世聞說是法生信心不이시 혜명수보리 백불언 세존 파유중생 어미래세 문설시법 생신심부그때 혜명(慧命)수보리가 부처님께 사뢰었다. “세존이시여! 이 다음 세상에 자못 어떤 중생이 있어서 이 진리의 말씀을 듣고 믿는 마음을 낼 수 있겠나이까?”佛言須菩提彼非衆生非不衆生何以故須菩提衆生衆生者如來說非衆生是名衆生불언 수보리 피비중생 비불중생 하이고 수보리 중생중생자 여래설 비중생 시명중생부처님께서 말씀하셨다.“수보리야, 너희들이 중생이 아니며 수보리야, 중생이다 하는 것은 여래가 중생이 아닌 것을 이름하여 중생이라 하였을 따름이기 때문이니라.”無法可得分第二十二 무법가득분 제이십이 - 제22 진리는 얻을 것 없다須菩提白佛言世尊佛得阿耨多羅三藐三菩提爲無所得耶수보리백불언 세존 불 득아뇩다라삼먁삼보리 위무소득야수보리가 부처님께 사뢰었다.“세존이시여! 부처님께서 아뇩다라삼먁삼보리를 얻으신 것은 얻으신 것이 없는 것이 옵니다.”佛言如是如是須菩提我於阿耨多羅三藐三菩提乃至無有少法可得是名阿耨多羅三藐三菩提불언 여시여시 수보리 아어아뇩다라삼먁삼보리 내지 무유소법가득 시명 아뇩다라삼먁삼보리부처님께서 말씀하셨다.“그러하다 수보리야, 내가 아뇩다라삼먁삼보리라 함은 내가 어떤 진리가 조금이라도 남아 있지 않은 경계에서 아무것도 얻은 것이 없는 것을 아뇩다라삼먁삼보리라 이름하였을 따름이니라.”淨心行善分第二十三 정심행선분 제이십삼 - 제23 깨끗한 마음으로 선을 닦아라復次須菩提是法平等無有高下是名阿耨多羅三藐三菩提부차 수보리 시법 평등 무유고하 시명아뇩다라삼먁삼보리“또 수보리야, 이 진리가 평등해서 높고 낮음이 없으니 이것을 아뇩다라삼먁삼보리라 이름 하느니라.”以無我無人無衆生無壽者修一切善法卽得阿耨多羅三藐三菩提이무 아무인 무중생 무수자 수일체선법 즉득아뇩다라사먁삼보리“나도 없고 남도 없고 중생도 없고 오래 산다는 것도 없이 온갖 거룩한 법(善法)을 닦으며 아뇩다라삼먁삼보리를 얻었느니라.”須菩提所言善法者如來說卽非善法是名善法수보리 소언선법자 여래설 즉비선법 시명선법“수보리야, 이른바 거룩한 법(善法)이라 함은 여래가 곧 거룩한 법 아닌 것을 일컫는 말이니 그 이름이 거룩한 법일 따름이니라.”福智無比分第二十四 복지무비분 제이십사 - 제24 복과지혜를 비교할 수 없다須菩提若三千大千世界中所有諸須彌山王如是等七寶聚有人持用布施수보리 약삼천대천세계중 소유제 수미산왕 여시등칠보취 유인 지용보시“수보리야, 어떤 사람이 모든 삼천대천세계에 제일 큰 산인 수미산왕 만한 칠보의 덩어리들을 가지고 널리 보시 한다 해도,若人以此般若波羅蜜經乃至四句偈等受持讀誦爲他人說於前福德百分不及一百千萬億分乃至算數譬喩所不能及약인 이차반야바라밀경 내지 사구게등 수지독송 위타인설 어전복덕 백분 불급일 백천만억분 내지 산수비유 소불능급만일 또 다른 어떤 사람이 이 반야바라밀경에서 내지 네 글귀의 게송만이라도 받아 지니고 읽고 외우고 남을 위해 연설해 주었다면, 앞의 복덕으로는 백 분의 일에도 미치지 못하고 백천만억분의 일에도 미치지 못하며, 내지 숫자가 있는 대로 다 모아서 비교하더라도 미치지 못하느니라.”化無所化分第二十五 화무소화분 제이십오 - 제25 교화해도 한 것 없다須菩提於意云何汝等勿謂如來作是念我當度衆生須菩提莫作是念수보리 어의운하 여등 물위 여래작시념 아당도중생 수보리 막작시념“수보리야, 너는 어떻게 생각하느냐? 너희들은 여래가 생각하기를 ‘내가 마땅히 중생을 제도하리라’ 한다고 말하지 말라. 수보리야, 이런 생각을 하지 말라.”何以故實無有衆生如來度者하이고 실무유중생 여래도자“왜 그러냐하면, 실로 여래에게는 제도할 중생이 없기 때문이니,若有衆生如來度者如來卽有我人衆生壽者약유중생 여래도자 여래 즉유아인중생수자만약 여래에게 중생이 있고 또 여래가 제도함이 있다면 여래는 곧 나라는 생각, 남이라는 생각, 중생이라는 생각, 오래 산다는 생각이 있는 것이기 때문이니라.”須菩提如來說有我者卽非有我而凡夫之人以爲有我須菩提凡夫者如來說卽非凡夫是名凡夫수보리 여래설유아자 즉비유아 이범부지인 이위유아 수보리 범부자 여래설 즉비범부 시명범부“수보리야, 여래가 나라는 생각이 있다 함은 곧 나라는 생각이 있는 것이 아님을 말하는 것인데 범부들이 나라는 생각이 있다고 말할 뿐이니라.”“수보리야, 범부라는 말도 여래는 곧 범부가 아님을 가리키는 말이니 그 이름이 범부일 따름이니라.”法身非相分第二十六 법신비상분 제이십육 - 제26 법신은 존재가 아니다.須菩提於意云何可以三十二相觀如來不수보리 어의운하 가이삼십이상 관여래부“수보리야, 너는 어떻게 생각하느냐? 가히 서른두 가지 거룩한 몸매(三十二相)로써 여래를 볼 수 있다고 생각하느냐”須菩提言如是如是以三十二相觀如來수보리언 여시여시 이삼십이상 관여래수보리가 사뢰었다. “그러하옵니다. 서른두 가지 거룩한 몸매로써 여래를 뵈올 수 있사옵니다.”佛言須菩提若以三十二相觀如來者轉輪聖王卽是如來불언 수보리 약이삼십이상 관여래자 전륜성왕 즉시여래부처님께서 말씀하셨다.“만일 서른두 가지 거룩한 몸매로써 여래를 볼 수 있다면 전륜성왕(轉輪聖王)도 곧 여래라 하겠느냐.”須菩提白佛言世尊如我解佛所設義不應以三十二相觀如來수보리백불언 세존 여아해불소설의 불응이삼십이상 관여래수보리가 부처님께 아뢰었다.“세존이시여, 부처님께서 말씀하시는 뜻을 제가 이해하옵기로는 서른두 가지 거룩한 몸매로써 여래를 뵈올 수 없사옵니다.”爾時世尊而說偈言이시 세존 이설게언그때에 세존께서 게송으로 말씀하셨다.若以色見我以音聲求我是人行邪道不能見如來약이색견아 이음성구아 시인행사도 불능견여래“만일 모양으로 나를 보려 하거나, 음성으로 나를 찾으려 하면 이는 곧 삿된 도를 행하는 자라. 여래를 길이 볼 수 없느니라.”無斷無滅分第二十七 무단무멸분 제이십칠 - 제27 아주 없는 것 아니다須菩提汝若作是念如來不以具足相故得阿耨多羅三藐三菩提수보리 여약작시념 여래 불이구족상고 득아뇩다라삼먁삼보리“수보리야, 네가 만약 생각하기를 ‘여래가 구족한 몸매(具足相)를 갖추지 않았기 때문에 아뇩다라삼먁삼보리를 얻었다’하겠느냐?”須菩提莫作是念如來不以具足相故得阿耨多羅三藐三菩提수보리 막작시념 여래 불이구족상고 득아뇩다라삼먁삼보리“그런 생각을 하지 말라. ‘여래가 구족한 몸매를 갖추지 않기 때문에 아뇩다라삼먁삼보리를 얻었다’ 하지 말라.”須菩提汝若作是念發阿耨多羅三藐三菩提心者說諸法斷滅莫作是念수보리 여약작시념 발아뇩다라삼먁삼보리심자 설제법단멸 막작시념“수보리야, 네가 만약 생각하기를 ‘아뇩다라삼먁삼보리심을 일으킨 이는 모든 법이 끊어져 아주 없음을 가리킨다’고 말하면 이런 생각을 내지 말라.”何以故發阿耨多羅三藐三菩提心者於法不說斷滅相하이고 발아뇩다라삼먁삼보리심자 어법 불설단멸상“왜 그러느냐 하면, 아뇩다라삼먁삼보리심을 일으킨 이는 모든 것이다. 끊어져 없어진 것(斷滅相)이 진리라고 말하는 일이 없기 때문이니라.”不受不貪分第二十八 불수불탐분 제이십팔 - 제28 받지도 않고 탐하지도 않는다須菩提若菩薩以滿恒河沙等世界七寶持用布施수보리 약보살 이만항하사등 세계칠보 지용보시“수보리야, 만약 어떤 불보살이 항하의 모래 수와 같이 많은 세계에 가득찬 칠보를 가지고 널리 보시 했더라도,若復有人知一切法無我得成於忍此菩薩勝前菩薩所得功德약부유인 지일체법무아 득성어인 차보살 승전보살소득공덕만약 다시 어떤 사람이 일체 법에 나 없는(無我) 진리를 알아 깨달음을 이루었다면, 이 보살이 얻은 공덕은 앞의 보살이 얻은 공덕보다 뛰어나리라.”何以故須菩提以諸菩薩不受福德故하이고 수보리 이제보살 불수복덕고“왜냐하면 수보리야, 모든 보살들은 복덕을 받지 않기 때문이니라.”須菩提白佛言世尊云何菩薩不受福德須菩提菩薩所作福德不應貪着是故說不受福德수보리 백불언 세존 운하보살 불수복덕 수보리 보살 소작복덕 불응탐착 시고설 불수복덕수보리가 부처님께 사뢰었다.“세존이시여, 어찌하여 보살이 복덕을 받지 않사옵니까?”“수보리야, ‘보살은 자기가 지은 바 복덕을 탐착하지 않기 때문이니 그러므로 복덕을 받지 않는다’고 말하느니라.”威儀寂靜分第二十九 위의적정분 제이십구 - 제29 위의가 그윽하다須菩提若有人言如來若來若去若坐若臥是人不解我所說義수보리 약유인 언 여래 약래약거 약좌약와 시인 불해아소설의“수보리야, 만일 어떤 사람이 말하기를 ‘여래가 혹 온다거나 간다거나 혹 앉는다거나 눕는다’고 하면 이 사람은 내가 말한 바의 뜻을 알지 못함이니라.”何以故如來者無所從來亦無所去故名如來하이고 여래자 무소종래 역무소거 고명여래“왜그러냐 하면, ‘여래는 어디로 조차 오는 바도 없으며, 또한 어디로 가는 바도 없으므로 여래라’ 이름 하기 때문이니라.”一合理相分第三十 일합이상분 제삼십 - 제30 진리와 현상은 둘이 아니다須菩提若善男子善女人以三千大千世界碎爲微塵於意云何是微塵衆寧爲多不須菩提言甚多世尊수보리 약선남자 선여인 이삼천대천세계 쇄위미진 어의운하 시미진중 영위다부 수보리언 심다 세존 “수보리야, 만약 선남자 선여인이 삼천대천세계를 부수어 가는 먼지(微塵)를 만들었다면 네 생각에 어떠하냐? 이 가는 먼지가 얼마나 많겠느냐?”“심히 많사옵니다. 세존이시여!”何以故若是微塵衆實有者佛卽不說是微塵衆所以者何佛說微塵衆卽非微塵衆是名微塵衆하이고 약시미진중 실유자 불즉불설 시미진중 소이자하 불설미진중 즉비미진중 시명미진중“왜 그런가 하오면, 만약 이 가는 먼지가 실로 있는 본체적 존재라면 부처님께서는 곧 저 가는 먼지라 말씀하시지 않으셨을 것이기 때문이옵니다. 그것은 또 무엇인가 하오면, 부처님께서 말씀하시는 가는 먼지는 곧 가는 먼지가 아니오며 그 이름이 가는 먼지일 따름이기 때문이옵니다.”世尊如來所說三千大千世界卽非世界是名世界세존 여래소설삼천대천세계 즉비세계 시명세계“세존이시여, 여래께서 말씀하신 삼천대천세계도 곧 세계가 아니옵고 그 이름이 세계일뿐이옵니다.”何以故若世界實有者卽是一合相如來說一合相卽非一合相是名一合相하이고 약세계 실유자 즉시일합상 여래설일합상 즉비일합상 시명일합상“왜 그런가 하오면, 만약 세계가 실로 있는 본체적 존재라면 곧 그것은 절대의 하나의 모양(一合相)이어야 할 것이옵니다. 여래께서 말씀하시는 절대의 하나의 모양(一合相)도 실은 절대의 하나의 모양이 아니옵고 그 이름이 절대의 하나의 모양일 따름이기 때문이옵니다.”須菩提一合相者卽是不可說但凡夫之人貪着其事수보리 일합상자 즉시불가설 단범부지인 탐착기사“수보리야, 절대의 하나의 모양이라 하는 것은 이것을 말로 할 수 없는 것인데 다만 범부 중생들이 그것을 탐착할 뿐이니라.”知見不生分第三十一 지견불생분 제삼십일 - 제31 지견을 내지 말라須菩提若人言佛說我見人見衆生見壽者見須菩提於意云何是人解我所說義不수보리 약 인언 불설 아견 인견 중생견 수자견 수보리 어의운하 시인 해아소설의부“수보리야, 만약 어떤 사람이 말하기를 ‘여래가 나라는 지견과 남이라는 지견과 중생이라는 지견과 오래산다는 지견을 말했다’ 한다면 수보리야 너는 어떻게 생각하느냐, 이 사람이 내가 말한 진리를 바로 아는 것이겠느냐?”不也世尊是人不解如來所說義불야 세존 시인 불해여래소설의“아니옵니다 세존이시여! 이 사람은 여래께서 말씀하신 진리를 알지 못하는 것이옵니다.”何以故世尊說我見人見衆生見壽者見卽非我見人見衆生見壽者見是名我見人見衆生見壽者見하이고 세존 설아견 인견 중생견 수자견 즉비아견 인견 중생견 수자견 시명 아견 인견 중생견 수자견“왜 그러냐 하오면, 세존께서 말씀하신 나라는 지견과 남이라는 지견과 중생이라는 지견과 오래 산다는 지견은 곧 나라는 지견이 아니옵고 남이라는 지견이 아니옵고 중생이라는 지견이 아니옵고 오래산다는 지견이 아닌 까닭이옵니다.”須菩提發阿耨多羅三藐三菩提心者於一切法應如是知如是見如是信解不生法相수보리 발아뇩다라삼먁삼보리심자 어일체법 응여시지 여시견 여시신해 불생법상“수보리야, 아뇩다라삼먁삼보리심을 일으킨 이는 온갖 법에 응당 이와 같이 알며 이와 같이 보며 이와 같이 믿고 이와 같이 깨달아서 진리라는 생각(法相)을 내지 말 것이니라.”須菩提所言法相者如來說卽非法相是名法相수보리 소언법상자 여래설 즉비법상 시명법상“수보리야, 진리라는 생각도 여래가 곧 진리라는 생각으로서가 아니라. 다만 그 이름이 진리라는 생각이라고 말 하였을 따름이니라.”應化非眞分第三十二 응화비진분 제삼십이 - 제32 응화신은 참된 것 아니다須菩提若有人以滿無量阿僧祗世界七寶持用布施수보리 약유인 이만무량아승지세계칠보 지용보시“수보리야, 만약 어떤 사람이 한량없는 아승지 세계에 가득 찬 칠보를 가지고 널리 보시했더라도,若有善男子善女人發菩薩心者持於此經乃至四句偈等受持讀誦爲人演說其福勝彼약유선남자 선여인 발보살심자 지어차경 내지 사구게등 수지독송 위인연설 기복승피만약 보살 심을 일으킨, 선남자 선여인이 있어 이 경을 지니고 내지 네 글귀라도 받아 지니고 읽고 외워서 다른 이를 위해 연설해 준다면 그 복덕이 저 복덕보다 더욱 뛰어나리라.”云何爲人演說운하위인연설“어떻게 하는 것이 남을 위해 연설하는 것인가?”不取於相如如不動불취어상 여여 부동“생각과 현상에 이끌리지 말고 여여(如如)하여 움직이지 않는 것이니라.”何以故一切有爲法如夢幻泡影如露亦如電應作如是觀하이고 일체유위법 여몽환포영 여로역여전 응작여시관“그 까닭은 이러하니라. 일체 현상계의 모든 생멸법은 꿈이며 환상이며 물거품이며 그림자 같고 이슬 같고 번개 같으니 마땅히 이와 같이 볼지니라.”佛說是經已長老須菩提及諸比丘比丘尼優婆塞優婆尼一切世間天人阿修羅불설시경이 장로수보리 급제비구 비구니 우바새 우바이 일체세간 천인 아수라부처님이 이 경을 다 말씀하심에 장로수보리와 비구, 비구니와 우바새 우바이와 일체 세간의 하늘 사람과 이 세상 사람과 아수라 등이聞佛所說皆大歡喜信受奉行 하나이다.문불소설 개대환희 신수봉행 하나이다.부처님 말씀을 듣고 모두 다 크게 기뻐하여 믿고 받들어 행하여 물러갔느니라.영인스님 독경 우리말금강경 참조 BBS불교방송<a href="https://www.youtube.com/watch?v=59XJFgA3eeM&t=43s" target="_top" class="ke-link">https://www.youtube.com/watch?v=59XJFgA3eeM&t=43s</a> 영인스님 독경 금강경 참조 (한글/한문) <a href="https://www.youtube.com/watch?v=ge0bwN5U2-o&t=102s" target="_top" class="ke-link">https://www.youtube.com/watch?v=ge0bwN5U2-o&t=102s</a> [출처] <a style="color: #000000;" href="https://blog.naver.com/kbs650604/222526792278" target="_blank" class="ke-link">우리말 금강경(원문포함)</a>|작성자 <a style="color: #000000;" href="https://blog.naver.com/kbs650604" target="_blank" class="ke-link">하모되지</a>