토라는 무엇인가요?

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#토라

토라는 무엇인가요?

유대교의 성스러운 두루마리와 가르침

다섯 권의 책으로 이루어진 토라

‘토라(תּוֹרָה)’라는 단어의 문자적 의미는 ‘가르침’이며, 유대인들이 ‘토라’라고 말할 때, 그들은 대개 모든 유대교 가르침과 지침의 기초가 되는 모쉐의 다섯 권의 책을 가리킵니다. 우리는 이를 ‘후마쉬(חומש, Chumash)’라고도 부르는데, 이는 ‘다섯’을 뜻하는 히브리어 ‘하메쉬(חָמֵשׁ, chamesh)’에서 유래한 말입니다. 유대교와 크게 관련이 없고 다소 고풍스러운 명칭인 ‘펜타테우크(Pentateuch)’ 역시 ‘다섯’을 뜻하는 그리스어 접두사 ‘펜타(penta)’에서 유래한 것입니다.

흔히 사람들이 “토라”라고 말할 때, 이는 회당의 성소에 보관되어 예배 중에 꺼내 읽히는 모쉐의 오경 양피지 두루마리 버전을 가리키는 경우가 많습니다.

24권으로 구성된 토라

모쉐의 오경은 사실 ‘토라’라고도 불리는 저작 모음집의 한 부분이지만, 일반적으로는 타나크(תנ״ך)라고도 알려져 있습니다.

타나크(תנ״ך)는 다음 단어들의 머리글자를 딴 약어입니다:

• 토라: 후마쉬(חומש, 모세의 오경) — 위에서 언급한 바와 같이

• 네비임(נְבִיאִים: 예언서)

• 케투빔(כְּתוּבִים: 시편, 애가, 잠언 등과 같은 성문서)

그러나 한 가지 차이점이 있습니다. 타나크의 모든 책은 신성한 저작으로 숭배받지만, 후마쉬는 그 중에서도 독보적인 위치를 차지합니다. 이는 후마쉬가 모쉐의 저작이며, 모쉐의 예언의 진실성은 민족적 경험, 즉 온 민족이 시나이 산에서 하나님께서 모세와 소통하시는 것을 목격했던 사건에 근거하기 때문입니다.

그 전까지는 백성들이 모쉐가 전하는 말이 진정으로 하나님으로부터 온 것인지 완전히 확신할 수 없었습니다. 그들에게는 모쉐가 행한 기적 외에는 경험적 증거가 없었기 때문입니다. 하지만 기적이 무엇을 증명합니까? 기적은 단지 초자연적인 능력을 보여줄 뿐, 하나님께서 당신이나 다른 누군가에게 말씀하셨다는 증거는 되지 못합니다. 그렇기 때문에 백성들이 직접 보고 들은 후에야 비로소 의심을 떨쳐버릴 수 있었던 것입니다.

타나크에 나오는 그 밖의 모든 예언들, 즉 사무엘이나 이사야, 다니엘의 예언들은 모두 한 개인의 증언에 불과했습니다. 이 예언들이 믿어지는 이유는 오직 모쉐가 — 하나님의 이름으로 — 우리에게 명확히 제시된 조건을 충족하는 예언자들을 믿고 순종하라고 지시했기 때문입니다. 하나님의 이름으로 말하지만 이러한 조건을 충족하지 못하는 자는, 설령 기적을 행한다 하더라도 엄중히 처벌받아야 합니다. (신명기 13:2)

따라서 예언자들의 신뢰성은 전적으로 모쉐의 권위에 달려 있으므로, 어떤 예언자도 모쉐가 가르친 내용을 추가하거나 삭제할 수 없다는 것은 자명합니다. 예언자들은 오직 “모쉐의 율법”을 지키도록 백성들에게 설명하고, 상세히 밝히며, 훈계하기 위해 온 것입니다. 마지막 예언자인 말라기가 말했듯이, “내가 호렙 산에서 온 이스라엘을 위한 법과 규례를 맡긴 나의 종 모쉐의 가르침을 명심하라.” (말라기 3:22)

타나크는 때때로 세계 다른 지역에서 “히브리 성경”이라고 불리기도 합니다. 유대인들은 역사, 지혜, 예언에 관한 수많은 다른 책들을 저술했지만, 그중 어느 것도 타나크에 포함될 만큼 신성하고 영원한 것으로 간주되지는 않았습니다.

따라서 비록 ‘아가서’가 모쉐의 오경 중 하나는 아니지만, “아가서는 토라의 한 권이다”라고 말할 수도 있습니다.

구전 토라—끝없는 토라

어떤 저작이든 그 내용을 제대로 이해하려면 해당 맥락에 대한 지식과 이해가 필요하며, 하물며 한 민족 전체와 모든 개인이 어떤 상황에서도 영원히 따라야 할 모든 지침을 전달하기 위한 저작이라면 얼마나 더 그러하겠습니까?

바로 그 때문에 우리에게 “구전 토라”(히브리어: ,תורה שבעל פה 토라 셰바알 페)가 있는 것입니다. 그리고 그것은 말 그대로 끝이 없습니다.

모쉐의 오경에서는 모쉐가 어떻게 하나님의 지시를 백성들에게 전달했는지가 반복적으로 기록되어 있습니다. 그러나 모쉐가 가르친 내용은 그 오경에 글로 기록될 수 있는 것보다 훨씬 더 많았다는 것은 명백합니다.

예를 들어, 기록된 말씀에서는 “일곱째 날에 쉬라”고 되어 있지만, 어떤 종류의 안식을 의미하는지에 대한 설명은 없습니다. 또한 “내가 너희에게 명령한 대로” 동물을 도살한 후 먹으라고 되어 있지만, 어떤 방식의 도살이 명령되었는지에 대한 설명은 없습니다.

이러한 예는 거의 끝이 없습니다. 누락된 부분과 모호한 점이 너무 많아, 실제 적용 측면에서 본문만으로는 거의 어떤 법도 도출해 낼 수 없습니다.

여기에 더해, 기록된 토라에는 성경 히브리어를 읽는 데 필요한 모음 부호가 포함되어 있지 않습니다. 예를 들어, ‘우유’를 뜻하는 단어는 ‘기름’을 뜻하는 단어와 같은 글자로 이루어져 있습니다. 많은 경우, 이 둘의 차이를 알 수 있는 유일한 방법은 전통에 의존하는 것뿐입니다. 또한 기록된 본문에는 구두점도 전혀 없습니다.

초기 개신교도들이 히브리어 성경을 모국어로 번역하기 시작했을 때, 본문의 단순한 의미를 파악하기 위해 유대인의 구두점 및 모음 표기 전통은 물론 고전 유대 주석가들의 해석에 의존할 수밖에 없었던 것은 당연한 일입니다.

토라 또한 장로들에게 “이스라엘 자손을 부정한 것에서 멀리하게 하라!”고 명령하며, “내 계명을 지키라!”고 말합니다. 이는 영적 지도자들이 자신들의 세대가 이전 세대보다 더 큰 유혹에 직면해 있거나, 단순히 예전만큼 조심할 수 없다고 판단할 때, 유혹을 더욱 멀리하기 위해 몇 가지 경고를 추가해야 할 때라는 것을 의미한다. 유대교 초기 역사에는 이러한 예방 조치들이 공식 문서에 기록되지 않은 채 많이 추가되었다.

또한, 때때로 백성의 현자들과 지도자들은 모쉐가 전한 해석 원칙을 활용하여 새로운 규정을 도출하거나, 잊혀진 규정을 되살리곤 했습니다. 그들은 또한 율법을 보호하거나, 푸림이나 하누카와 같이 새롭게 발생하는 상황에 율법을 적용하기 위해 새로운 칙령을 제정하기도 했습니다. 토라 자체는 칠십 장로들과 “너희 시대에 있을 제사장들과 현자들”에게 “너희에게 어려운 모든 일”에 대해 답변할 충분한 권한을 부여하고 있으며, 심지어 “너희는 그들의 말에서 좌로나 우로 치우치지 말아야 한다”고까지 명시하고 있습니다.

따라서 토라의 대부분은 아버지에서 아들로, 스승에서 제자로 구전되어야만 했습니다. 그 본질상 오직 그런 방식으로만 전승될 수 있었습니다. 기록된 토라가 정해진 단어 수로 묶인 신성한 텍스트인 반면, 구전 토라는 스승과 제자의 관계라는 물줄기 속에서 번성하는, 살아 숨 쉬고 성장하는 지혜와 통찰, 지식의 유기체로서, 종이 위에 마른 잉크로 찍힌 글자라는 그물망으로는 담아낼 수 없는 것입니다. 그러나 결국 이 구전 전통의 핵심은 소실되지 않도록 글로 기록되어야만 했습니다.

이 구전 전통 역시 하나님의 가르침에서 빼놓을 수 없는 부분이기 때문에, ‘토라’—즉 ‘구전 토라’라고도 불립니다. 여기에는 다음이 포함됩니다.

• 본문의 올바른 낭독, 구두점, 모음, 악조, 그리고 단어의 의미.

• 미쉬나(Mishnah)로 알려진 법과 판결의 집대성과, 시프레(Sifre), 시프라(Sifra), 메힐타(Mechilta), 브라이타(Braita), 토세프타(Tosefta)와 같은 기타 정통으로 인정받는 집대성들.

• 탈무드(Talmud) 또는 게마라(Gemara)로 알려진 해당 자료에 대한 논의와 토론,

• 토라를 바탕으로 토라 학자들이 집필한 심오한 저작들(흔히 카발라(Kabbalah)로 알려짐)과 윤리 지침서,

• 탈무드와 미드라쉬(Midrashic) 저작들에 수록된 이야기들과 그 교훈,

• 어떤 선례에 확고히 근거하고 있거나, 이전의 텍스트와 견해로부터 인정된 방식으로 도출된 것으로 입증되었기 때문에, 실천하는 유대인 공동체의 오랜 합의에 의해 받아들여진 그 밖의 모든 가르침.

탈무드에 따르면, “성경, 미쉬나, 탈무드, 아가다(일화와 비유)—심지어 부지런한 제자가 스승 앞에서 가르치게 될 내용까지—이 모든 것은 이미 시나이 산에서 모쉐에게 전해졌습니다.”

그렇기 때문에 친구가 당신에게 “오늘 아침 랍비가 스승님의 말씀을 인용해 전한 놀라운 토라 이야기를 들어봤어야 했는데!”라고 말할 수도 있습니다. 만약 당신이 “토라의 어느 책에서요?”라고 묻는다면, 그는 “아직 쓰여지지 않은 책”이라고 대답할지도 모릅니다. 그 이유는 구전 토라가 그것을 공부하고, 믿으며, 받아들이는 사람들의 마음과 입에서 영원히 살아 숨 쉬며 성장하고 있기 때문입니다.

구전 토라의 무결성

흔히 제기되는 질문이 있습니다. “어떻게 장로들과 랍비들이 올바르게 전수했는지 어떻게 알 수 있습니까? 그리고 이 구전 전통이 수세기에 걸쳐 변질되지 않았다는 것을 어떻게 확신할 수 있습니까?”

그러나 이 체계의 창시자가 전체 토라의 창시자, 즉 하나님 그분 자신과 동일하다는 점을 고려하면, 이러한 의문은 자연스럽게 사라집니다. 앞서 인용한 바와 같이, 하나님께서는 모든 어려운 문제를 각 시대의 정해진 장로와 현자들의 재판소에 가져가 그들의 판결을 따르라고 우리에게 지시하셨습니다. 하니님께서 그들을 신뢰하신다면, 우리도 그들을 신뢰할 수 있습니다.

랍비 탄후마의 미드라쉬는 다음과 같이 설명합니다:

사람은 “장로들의 미쯔바는 토라에 근거한 것이 아니므로 지키지 않겠다”라고 말해서는 안 됩니다.

거룩하신 분, 축복받으실 분께서는 그런 사람들에게 이렇게 말씀하십니다. “내 자녀들아, 너희는 이런 식으로 말해서는 안 된다! 오히려 그들이 너희에게 내린 모든 규정을 지켜야 한다. 내 토라에 기록된 대로, ‘그들이 너희에게 가르치는 토라에 따라 행할지니라.’ 왜냐하면 나도 그들의 말에 동의하기 때문이다. ‘너희가 선언한 말이 너희를 위해 확립되리라.’¹⁵라고 기록되어 있듯이.”

특히 토라의 첫 번째 책인 창세기는 하나님께서 역사 속에 계시다는 사실을 반복해서 가르쳐 줍니다. 하나님께서는 우리를 결코 떠나지 않으셨으며, 선지자들과 현자들, 그리고 그분의 백성을 돌보도록 보내신 의로운 남녀들을 통해 계속해서 우리를 인도하고 계십니다.

또한, 새로운 규율과 가르침이 확립되고 전승되는 과정은 매우 견고합니다. 우리는 소수의 폐쇄된 집단에 대해 말하는 것이 아니라, 토라의 구전 전통을 연구하고 토론하며 전승하는 데 참여하는 온 민족을 말하는 것입니다. 새로운 법이 효력을 발휘하려면 전체 공동체의 수용을 받아야 했습니다. 그리고 그것이 지속되기 위해서는 충분한 수의 교사들에 의해 전승되어야 했습니다.

질문은 학습의 필수적인 부분으로서 항상 장려되었습니다. 탈무드에 반복적으로 등장하는 흔한 질문은 “이것은 어디에서 비롯된 것인가?”입니다. 이는 “이것이 어떻게 우리에게 전해졌는가—경전의 주해를 통해서인가, 모쉐로부터 전해진 구전 전통을 통해서인가, 아니면 후대의 어떤 칙령을 통해서인가?”라는 의미입니다. 어떤 전통도 당연시되지 않았으며, 강력한 선례 없이는 새로운 판결이 내려지지 않았습니다.

탈무드는 이를 설명하기 위해 매우 인상적인 예를 제시합니다:

라브 유다는 라브의 말을 인용하여 다음과 같이 말했습니다.

모쉐가 하늘로 올라갔을 때, 그는 거룩하신 분, 축복받으실 분께서 글자들에 왕관을 씌우시는 중이신 것을 보았습니다.

모쉐가 말했습니다. “우주의 주님, 누가 주님께 이 일을 강요하는 겁니까?”

그분은 대답하셨습니다. “오랜 세대가 지난 후, 아키바 벤 요셉이라는 이름의 한 사람이 나타날 것이니, 그는 글자의 한 획 한 획마다 산더미 같은 율법을 풀어낼 것이다.”

“우주의 주님,” 모쉐가 말했습니다. “저에게 그를 보게 해 주십시오.”

그분은 대답하셨습니다. “뒤로 물러서라.”

모쉐는 뒤로 물러나 랍비 아키바의 제자들 여덟 줄 뒤에 앉았습니다. 그는 그들이 무슨 이야기를 하는지 전혀 알 수 없었고, 기절할 것 같았습니다.

그러다 그들이 어떤 주제에 이르렀을 때, 제자들이 스승에게 “그것을 어떻게 아십니까?”라고 물었다. 랍비 아키바는 “이것은 시나이 산에서 모쉐에게 주어진 것으로 구전 전통을 통해 우리가 알고 있는 율법이다.”라고 대답했습니다. 그제야 모세쉐 안도했습니다.

그럼에도 불구하고, 우리는 어떤 주제에 대해 거의 항상 상반된 견해를 발견하게 됩니다. 우리의 전통은 모쉐 역시 여러 가지 견해를 받았다고 설명함으로써 이 문제를 다룹니다.

랍비 야나이는 말했습니다.

“토라는 명확하고 단정하게 주어진 것이 아닙니다. 오히려 하나님께서 모쉐에게 말씀하시는 모든 것에 대해, 49가지의 정결한 측면과 49가지의 부정결한 측면을 제시하셨습니다.”

모세가 말했습니다. “우주의 주인이시여! 우리가 이 문제를 언제쯤 명확히 알 수 있겠습니까?”

하나님께서 대답하셨습니다. “다수의 의견에 따르라. 그것을 정결하다고 선언하는 이들이 다수라면, 그것은 정결한 것이다. 그것을 부정하다고 선언하는 이들이 다수라면, 그것은 부정적인 것이다.

모든 학생이 반드시 살펴봐야 할 다양한 진리라는 개념은 토라 연구의 근본 원칙이자 전통의 견고함을 뒷받침하는 비결 중 하나입니다. 유대 전통에서 하나님은 “ 무한한 빛 ” 또는 단순히 “무한”이라고도 불립니다. 그분이 무한하시기에 그분으로부터 오는 지혜 또한 적용 범위와 포함할 수 있는 관점에 있어서 무한합니다

토라의 저자

유대 전통에 따르면 모쉐는 모세오경을 저술했습니다. 본문 곳곳에서 이를 암시하는 구절들을 찾아볼 수 있으며, 특히 여호수아 1장 7-8절 에서 더욱 명확하게 나타납니다. 타나크(구약성경)에는 "모쉐의 율법"을 언급하는 구절이 총 16개 있습니다.

하지만 모쉐를 진정한 저자라고 부를 수는 없습니다. 사실 어떤 예언자도 스스로 저자가 될 수 없습니다. 다윗과 같은 예언자는 “하나님의 영이 내 안에 말씀하셨고 그분의 말씀이 내 혀에 있습니다.”라고 말할 수 있었습니다. 그는 자신을 단지 하나님이 이 세상에 임하는 통로로 여겼습니다. 또 다른 예언자들은 위로부터 계시나 꿈을 받아 백성에게 메시지를 전했습니다.

그러나 모쉐의 예언은 완전히 다른 차원에 있었습니다. 그의 말은 비유나 은유로 감싸인 것이 아니라, 우주 창조에 앞서 존재했던 신성한 음성을 정확하게 표현한 직접적인 지시였습니다. 모쉐의 말에는 자기 자신을 드러내는 것이 없었습니다. 그는 자신을 3인칭으로 지칭하며, 마치 다른 사람에 대해 이야기하듯 객관적으로 자신의 탄생과 삶의 사건들을 묘사하고 있습니다.

이것이 바로 하나님께서 미리암 과 아하론 에게 “내가 그와 입으로 직접 말한다”라고 말씀하신 의미입니다. 또한 탈무드에서 “하나님께서 받아쓰게 하시고 모쉐가 기록했다”라고 한 것도 같은 의미입니다.

그럼 모쉐의 죽음을 묘사하는 토라의 마지막 여덟 구절은 어떻게 해석해야 할까요? 탈무드에는 두 가지 견해가 기록되어 있습니다. 랍비 예후다는 이 마지막 구절들이 모쉐의 제자이자 후계자인 여호수아가 쓴 것이라고 말합니다. 랍비 시몬은 이와는 다른 의견을 제시하며, “이전까지는 거룩하신 분께서 받아쓰게 하시면 모쉐가 그대로 따라 쓰고 기록하였습니다. 그러나 이 시점부터는 거룩하신 분께서 받아쓰게 하시면 모쉐가 눈물로 기록하였습니다.”라고 말합니다.

모쉐는 언제 토라를 썼습니까?

모쉐는 이 모든 것을 언제 기록했을까요? 탈무드는 이 주제에 대해서도 두 가지 견해를 제시합니다. 하나는 모쉐가 광야에서 보낸 40년 동안 사건이 전개됨에 따라 각각 다른 두루마리에 기록했고, 생애 말년에 그것들을 하나로 엮었다는 것이고, 다른 하나는 모쉐가 생애 말년에 다섯 권의 책을 모두 기록했다는 것입니다.

17세기 후반까지 토라의 신성한 기원은 의심의 여지가 없었습니다. 유럽의 학자들과 정치가들은 토라를 최고의 권위 있는 경전으로 여겼기 때문에 다른 어떤 자료보다 훨씬 더 많이 인용했습니다. 이것이 바로 우리가 "계몽주의 가치"라고 부르는 대부분의 것들이 토라에서 그 기원을 찾는 이유입니다.

모쉐 율법의 저자설에 대한 유대교 전통은 17세기 후반까지 유대인과 기독교인 모두의 보편적 합의였습니다. 유대교 전통은 끊임없이 이어져 온 것이며, 오랫동안 많은 사람들에게 알려져 있었기 때문에 위조하기가 매우 어렵습니다. 다른 모든 가설은 단지 추측에 불과하므로, 전통을 따르는 것이 타당합니다

토라의 나머지 책들은 누가 썼을까요?

토라라고도 불리는 타나크의 나머지 책들은 어떨까요? 탈무드에 따르면, 그 저자들은 다음과 같습니다:

• 여호수아기: 여호수아가 썼고, 핀하스가 완성.

• 사사기와 룻기: 사무엘

• 사무엘기: 사무엘이 썼고, 예언자 갓와 선지자 나단이 완성.

• 시편: 다윗이 자신의 노래와 아담, 멜기세덱, 아브라함, 모쉐, 헤이만, 예두툰, 아삽, 그리고 코라흐의 세 아들이 지은 노래들을 모아 엮음.

• 욥기: 모쉐

• 열왕기: 예레미야

• 예레미야서, 열왕기, 애가(에이카): 예레미야.

• 이사야서: 히스기야와 그의 동료들이 필사하여 보존함.

• 잠언, 아가서, 전도서(코헬렛): 솔로몬이 지었고, 히스기야와 그의 동료들이 필사하여 보존.

• 에스겔서, 열두 선지서, 다니엘서, 에스더서: 대의회 회원들(바빌론 유배 기간 중).

• 에스라서와 역대기: 에스라가 썼고, 느헤미야가 완성.

사람들이 더 많은 토라를 만들어낼 수 있을까요?

위에서 우리는 토라가 끊임없이 그 제자들에 의해 새롭게 창조된다고 말했습니다. 하지만 토라가 하나님의 가르침이라면 어떻게 이것이 가능할까요?

간단히 말해서, 토라는 일반적인 원칙들을 제시하고 있으며, 새로운 상황이 발생할 때마다 그 원칙들을 어떻게 적용해야 할지는 우리에게 달려 있습니다.

예를 들어, 기술이 발전함에 따라 질문이 생깁니다. 토라는 “안식일에는 너희 거주지에서 불을 피우지 말 ”고 말합니다. 그렇다면 화석 연료 자동차의 시동을 거는 것도 포함되는 것일까요? 전기 스위치를 켜는 건 어떨까요?

의료 윤리 분야 에서도 거의 매일 새로운 상황이 발생함에 따라, 토라의 선례를 통해 지침과 명확성을 얻고 있습니다.

마찬가지로, 토라는 교훈을 주기 위해 이야기를 들려줍니다. 각 세대마다 우리는 그 시대에 맞는 적절한 교훈이 무엇인지 판단해야 합니다. 하지만 그러한 적용들을 어떻게 토라라고 부를 수 있을까요? 그것들은 하나님의 지혜가 아니라 우리 자신의 지혜처럼 보입니다.

그 답은 토라 자체에 있습니다. 모쉐는 시나이 산에서 하나님께서 말씀하신 사건을 다음과 같이 묘사합니다. “큰 음성이 들렸는데 그 음성은 끊이지 않았습니다.”

그 구절의 마지막 단어인 ‘v’lo yasaf(וְלֹא יָסָף)’는 모호할 뿐만 아니라 두 가지 상반된 의미를 담고 있습니다. 이는 “그리고 그것은 결코 멈추지 않았다”는 뜻일 수도 있지만, “그리고 그것은 결코 다시 일어나지 않았다”는 뜻일 수도 있습니다.

둘 다 사실입니다. 모든 세대에서, 토라가 공부되는 모든 곳에서, 시나이 산은 새로운 발견과 이전에는 결코 알지 못했던 지혜와 통찰력의 번뜩임과 함께 끊임없이 되풀이됩니다. 이 모든 것은 동일한 목소리가 펼쳐지는 것이며, 그 시대와 장소에 필요한 것입니다.

토라의 씨앗은 모쉐오경에 기록된 시나이 산에서의 경험을 통해 심어졌다고 할 수 있지만, 시나이 산의 목소리는 토라를 공부하는 학생들이 그 씨앗의 DNA를 풀어내면서, 항상 의도되었던 새로운 의미와 잠재되어 있던 새로운 적용법을 발견해 나가는 과정에서 매 세대에 걸쳐 계속해서 들려온다고 할 수 있습니다.

모쉐 코르도베로 랍비 는 이렇게 가르쳤습니다. “지적으로 생각하고 분석하여 이해하려고 할 때, 그 생각을 랍비들의 전통과 그들의 간결한 말씀의 틀 안에서 구상하고 설명해야 합니다. 독창적인 생각은 여러분이 얻은 지식, 많든 적든 간에 그 안에 포함되어야 합니다.”

실제로 위대한 카발리스트인 이쯔학 루리아 랍비는 이 세상에 오는 모든 유대인의 영혼은 토라에 혁신을 가져올 능력이 있으며, 자신의 성취를 위해 반드시 그렇게 해야 한다고 가르쳤습니다. 독창성과 혁신은 토라 연구에 있어 매우 중요한 요소입니다. 단, 이 연구는 신성한 과업이므로 경외심과 두려움을 가지고 접근해야 합니다.

토라 대 지혜

토라는 우리가 일반적으로 지혜라고 부르는 것과는 분명히 다른 것 같습니다. 심지어 "신적인 지혜"라는 용어조차 불충분합니다.

결국 우리 우주는 신성한 지혜로 이루어져 있습니다. 그러나 토라는 우주 그 이상입니다. 우리의 환경, 우리의 몸, 심지어 이 모든 것을 관찰하는 우리의 정신까지도 모두 헤아릴 수 없는 설계의 산물입니다. 시편 기자는 "주여, 주의 하신 일이 어찌 그리 놀라운가! 주께서는 지혜로 이 모든 것을 만드셨도다!"라고 선언합니다. 토라의 첫 구절인 "태초에 하나님이 창조하셨으니..."는 예루살렘 타르굼에서 "하나님은 지혜로 창조하셨다"로 번역됩니다.

그렇다면 지혜와 토라의 차이점은 무엇일까요? 그 차이는 간단합니다 . 바로 '있는 그대로' 와 '마땅히 되어야 할 것'의 차이입니다. 지혜는 창조주께서 창조하신 모든 것과 그로부터 나올 수 있는 모든 것을 알려줍니다. 토라는 창조주께서 창조물로부터 바라시는 바와 그것이 어떻게 이루어질지를 알려줍니다.

예를 들어, 지혜는 당신이 다른 사람을 대하는 방식이 결국 당신에게 되돌아온다고 말합니다. 그 결과가 당신에게 돌아오길 원하는지 아닌지는 당신에게 달려 있습니다.

지혜는 남의 재산을 계속 소유하는 것이 자신에게도, 주변 사람들에게도 좋지 않은 생각일 수 있다고 말해줍니다. 하지만 당장의 이익을 위해 그에 따른 결과를 감수할지 여부는 당신의 결정에 달려 있습니다.

반면에 토라는 단순히 정보를 제공하는 데 그치지 않고 가르칩니다. 토라는 우주를 창조하시고 매 순간 그 존재를 유지하시는 하나님께서 “이해하든 이해하지 못하든, 스스로를 정당화할 수 있든 없든, 도둑질하지 말라”고 말씀하시는 것입니다. 이는 지혜를 뛰어넘는 가르침입니다.

실제로 토라는 종종 여러분이 이해할 수 없는 일을 하라고 지시할 것입니다. 이때에도 여러분은 귀 기울여야 합니다. 이는 여러분이 천지와 만물을 창조하신 분의 지시가 항상 여러분의 이해에 들어맞지 않을 수 있다는 것을 알 만큼 현명하기 때문만이 아니라, 결국 이러한 지시는 천지와 만물의 창조주께서 주신 것이기 때문입니다.

랍비 시몬 벤 라키쉬가 “토라는 세상 창조보다 2천 년 앞서 있었다”고 가르쳤을 때 의미한 바도 바로 이것입니다. 물론 시간 또한 창조물이므로, 그가 연대기적 시간을 의미한 것은 아닙니다. 오히려 그 의미는 존재론적입니다. 토라는 세상 자체에서는 알 수 없는 더 높은 차원의 맥락, 즉 의미와 목적의 맥락을 제공합니다.

토라는 유대인만을 위한 것인가요?

토라는 하나님과 유대 민족 사이의 언약이지만, 유대인이든 아니든 모든 사람을 위한 지혜와 지침도 담고 있습니다.

토라는 차별을 없애기 위해 온 것이 아니라, 예언자들이 예언한 시대에 개인과 국가 간의 조화를 이루기 위해 온 것입니다. 토라는 온 세상에 영향을 미치고, 모든 인류의 존엄성을 높이며, 우리 모두를 유일한 창조주 아래 하나 된 공동체로 이끌기 위한 것입니다.

창세기 본문에 암시된 고대 구전 토라 전통에 따르면, 하나님은 모든 인류에게 일곱 가지 계명을 주셨는데, 여섯 가지는 아담에게, 나머지 하나는 노아에게 주셨습니다. 이 계명들은 때때로 노아의 율법 또는 노아의 언약이라고 불립니다 .

시나이 산에서 유대인들은 다른 민족들에게도 인간으로서 지켜야 할 기본적인 도덕률을 지키도록 영향을 주라는 지시를 받았습니다. 탈무드는 이러한 율법을 지키며 살아가는 사람은 누구나 의로운 사람으로 여겨지며 내세에 참여할 권리가 있다고 말합니다.

토라를 배워야 하는 이유는 무엇일까요?

토라에 몰두할 때, 당신의 목표는 정보를 축적하는 것이 아니라 창조주의 마음과 당신의 마음을 연결하는 것입니다. 신성한 방식으로 생각하는 것, 우주의 창조주께서 그분의 피조물과 어떻게 관계를 맺으시는지 깨닫는 것입니다.

그것은 영적인 교감이며, 마침내 당신과 그분의 마음이 같은 생각과 소망으로 가득 차게 되는 것입니다. 그분의 생각은 당신의 생각이 되고, 당신의 생각은 그분의 생각이 됩니다. 다른 어떤 지혜에서도 이와 비견할 만한 합일은 찾을 수 없습니다. 당신이 토라를 이해하는 방식 자체가 신성한 지혜입니다.

그러나 토라를 공부하는 가장 중요한 이유는 랍비 요하난이 가르쳤듯이 그 가르침을 따르기 위함입니다. “배우고도 실천하지 않는 사람은 이 세상에 오지 않은 것이 더 나을 것이다.”

반면에 랍비 아하는 이렇게 답합니다. “배운 것을 실천하기 위해 배우는 사람은 하나님의 계시를 받을 자격이 있다.” 그는 여호수아의 가르침에서 이 점을 배웁니다. 여호수아는 백성에게 “이 토라를 너희 입에서 떠나게 하지 말고 밤낮으로 암송하여 그 안에 기록된 모든 것을 충실히 지키라. 그리하면 너희가 하는 모든 일이 형통할 것이요 성공할 것이다.”라고 말했습니다.

그러므로 우리는 매일 기도할 때, “배우고 가르치며, 행하고 지키는” 마음을 달라고 간구합니다.

토라를 배우는 방법

단순히 성경 이야기를 몇 편 읽고 수업 시간 내내 랍비를 쳐다보는 것만으로는 충분하지 않습니다. 모든 학문에는 내용뿐 아니라 접근 방식도 있습니다. 토라의 전통과 함께 토라를 배우는 방법도 존재합니다. 다음은 몇 가지 핵심 사항입니다.

소리 내어 읽고 배운 내용을 기억하세요.

복습하고, 복습하면서 노래도 부르세요.

좋은 질문을 하세요

함께 배우세요.

예시바에서 토라를 배우세요.

By Chabad.org / Tzvi Freeman / Jewishlearning

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