요범사훈 제2편 개과지법了凡四訓 第二篇 改過之法 개과천선법

[빅셀의명]

了凡四訓 요범 4훈

* 원 요범 선생은, 본명은 원 황, 자는 곤의 이며, 자세한 이력은 제4편 말미에 있음

제1편 입명지학	제2편 개과지법
제3편 적선지방	제4편 겸덕지효

요범사훈 제2편 개과지법了凡四訓 第二篇 改過之法 개과천선법

《第二篇 改過之法》 제2편 개과의 법

개과: 잘못을 뉘우치고 고침

春秋諸大夫，見人言動，億而談其禍福，靡不驗者，左國諸記可觀也。

大都吉凶之兆，萌乎心而動乎四體，其過於厚者常獲福，

過於薄者常近禍，俗眼多翳，謂有未定而不可測者。

至誠合天，福之將至，觀而必先知之矣。

禍之將至，觀其不善而必先知之矣。

今欲獲福而遠禍，未論行善，先須改過。

봄가을 여러 대부는 사람들 언동을 보고, 억만가지 화복을 말하는데, 불찰을 당하는 좌국의 여러기록을 볼 수 있다.

대도의 길흉의 징조는 마음이 싹트고 사체로 움직이며, 그 과함이 두꺼운 것은 늘 복이 있고,

그 과함이 얇은 것은 늘 재앙에 가까우며, 속된 눈이 많고, 미정이며 헤아릴 수 없는 것이다.

지극정성 하늘과 함께하고, 복에 이르고, 보면 반드시 먼저 알게 될 것이다.

재앙이 다가오고, 그 잘못을 지켜보면 반드시 먼저 알게 될 것이다.

지금 복을 얻으려면 멀리 재앙은, 아직 선행을 말하지말고, 먼저 개과천선해야 한다.

但改過者，

第一，要發恥心。

思古之聖賢，與我同為丈夫，彼何以百世可師？

我何以一身瓦裂？

耽染塵情，私行不義，謂人不知，傲然無愧，將日淪於禽獸而不自知矣；

世之可羞可恥者，莫大乎此。

孟子曰﹕恥之於人大矣。

以其得之則聖賢，失之則禽獸耳。

此改過之要機也。

그러나 개과는,

첫째, 중요함이 부끄러운 마음을 나타낸다.

고대의 성현을 생각하면, 나와 함께 장부가 되며, 너는 왜 백세에 스승을 할수 있는가?

나는 왜 한몸으로 기와를 깼는가?

취염진정은, 개인은 불의를 행하고, 사람들이 모르는 것이며, 오만하여 괴가 없고, 일윤이 짐승이며 스스로 알지 못한다;

세상의 낮으며 부끄러운 것은 이대로는 클 수 없다.

맹자 왈 부끄러움은 사람보다 크다.

그 얻음으로 즉 성현이며, 잃으면 짐승이 된다.

이는 개과의 긴요한 틀이다.

第二，要發畏心。

天地在上，鬼神難欺，吾雖過在隱微，而天地鬼神，實鑒臨之，

重則降之百殃，輕則損其現福，吾何可以不懼？

不惟此也。

둘째, 중요히 두려운 마음을 나타냅니다.

하늘과 땅 위에 존재하며, 귀신을 속이기 어렵다, 나는 비록 과가 미미하게 숨었지만, 하늘과 땅 유령은, 실제 거울처럼 임하여,

무거운 즉 백 재앙을 내리고, 가벼우면 그 현재 복을 손상하는데, 나는 왜 두려워하지 않습니까?

그뿐만이 아니다.

閒居之地，指視昭然；

吾雖掩之甚密，文之甚巧，而肺肝早露，終難自欺；

被人覷破，不值一文矣，烏得不懍懍？

不惟是也。

一息尚存，彌天之惡，猶可悔改；

古人有一生作惡，臨死悔悟，發一善念，遂得善終者。

謂一念猛厲，足以滌百年之惡也。

한가히 사는 곳에서는 보고 가리키는 것을 부릅니다:

나는 비록 심히 세밀하지만, 글의 지나친 묘함이며, 폐 간이 일찍 노출되고, 결국 자신을 속이기 어렵다;

사람에게 깨짐을 당하고, 한줄 글로는 가치가 없다, 검게 얻어 름름하다?

이 뿐만이 아니다.

한 숨결이 남아 있고, 나는 하늘의 악이며 여전히 회개할 수 있다:

옛사람들은 평생 악을 행하고, 죽을 때에 회개하고, 좋은 생각을 하고, 좋은 결말을 얻은 것이다.

일념의 맹열함으로 백년의 악을 씻어 내기에 충분하다.

譬如千年幽谷，一燈才照，則千年之暗俱除；

故過不論久近，惟以改為貴。

但塵世無常，肉身易殞，一息不屬，欲改無由矣。

明則千百年擔負惡名，雖孝子慈孫，不能洗滌；

幽則千百劫沈淪獄報，雖聖賢佛菩薩，不能援引。

烏得不畏？

예를 들어, 천년의 유곡처럼, 빛의 빛인즉 천년의 어둠이 함께 제거됩니다;

그러므로 과는 오래 가까이 말하지 않고, 오직 바꾸어서 귀가 된다.

그러나 진상은 무상하고, 육신은 쉽게 구부려지고, 한 번의 휴식은 소속이 없고, 바꾸려면 이유가 없습니다.

분명하면 천백년을 악명을 지니고 있으며, 비록 효자 자손이라도 씻을 수는 없다:

유령이면 천백에 은신처를 강탈했지만, 비록 성현불보살이라도 수인 할 수는 없다.

검은 것을 얻어 두렵지 않느냐?

第三，須發勇心。

人不改過，多是因循退縮；

吾須奮然振作，不用遲疑，不煩等待。

小者如芒刺在肉，速與抉剔；

大者如毒蛇嚙指，速與斬除，無絲毫凝滯，此風雷之所以為益也。

셋째, 모름지기 용감한 마음을 내야 합니다.

사람들은 개과하지 않는 것은 많은 관습으로 말미암아 용기를내지 못하고 물러난다.

우리는 결단코 용기를 일으키어 떨쳐 내야하며,주저하거나 의심하지 말고 번뇌를 기다리지 않는다.

작은 허물은 마치 살 속에 파고든 가시처럼 빨리 뽑아내야 하고:

큰 허물은 마치 독사에 손가락을 물린 것처럼 재빨리 잘라내서 제거해야 하며 잠시도 지체하지 말아야 한다,이는 바람과 천둥이 있는 곳에서 도움이됩니다.

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具是三心，則有過斯改，如春冰遇日，何患不消乎？

然人之過，有從事上改者，有從理上改者，有從心上改者；

工夫不同，效驗亦異。

이 세 가지 마음을 갖추면 즉 과가 있어 바로 고치는 것은 마치 봄날 햇볕을 만나 얼음이 녹는 것처럼 왜 재앙이 사라지지 않겠느냐?

따라서 사람들의 과는 일상에 따라 고치는 자가 있고, 이치상에 따라 고치는 자도 있고, 마음상에 따라 고치는 자도 있다:

공부가 같지 않기에 그 효험 또한 다르다.

如前日殺生，今戒不殺；

前日怒詈，今戒不怒；

此就其事而改之者也。

예로 전날에 살생한 것처럼, 지금 경계하면 죽이지 않는다 :

전날의 분노는 이제 경계하면 분노하지 않습니다:

이것이 그 일이며 고치는 것이다. 

強製於外，其難百倍，且病根終在，東滅西生，非究竟廓然之道也。

善改過者，未禁其事，先明其理；

如過在殺生，即思曰﹕上帝好生，物皆戀命，殺彼養己，豈能自安？

외로 강요하면 그 어려움이 백배가 어렵고, 병의 뿌리가 결국에 있고, 동멸서생이니, 과연 실연의 길도 아니다.

선한 고치고, 일을 도울 수 없는 자는 먼저 그 의리를 분명히 한다 :

만일 살생을 낳는 것처럼, 즉 생각 왈 하느님께서 좋게 살며, 사물 모두 목숨으로 사랑하고, 다른 사람을 죽이고 자신을 부양하며, 어떻게 자신을 편안하게 할 수 있겠습니까?

且彼之殺也，既受屠割，複入鼎鑊，種種痛苦，徹入骨髓；

己之養也，珍膏羅列，食過即空，疏食菜羹，盡可充腹，何必戕彼之生，損己之福哉？

又思血氣之屬，皆含靈知，既有靈知，皆我一體；

縱不能躬修至德，使之尊我親我，豈可日戕物命，使之仇我憾我於無窮也？

一思及此，將有對食痛心，不能下咽者矣。

그리고 다른 죽임은, 둘 다 도살, 다시 솥으로 들어가, 자주 고통하며, 골수에 철저히 들어간다;

스스로의 기르는 것은, 진고가 열거되어, 먹다가 곧 비어 있고, 채소를 소멸시키면, 모두 배를 채울 수 있는데, 왜 반드시 다른 사람의 삶이 자기의 복에 손실이겠는가?

또한 혈기의 소속을 생각하고, 모든 영적 지식을 포함, 이미 영적 지식은, 모두 나의 일체입니다;

미덕을 굽히지 못하고 나를 존경하고 친하게 할 수 없다면, 어찌 날이 하루하루를 살게 하여 나를 원한으로 후회하게 할 수 있겠는가?

한 생각 이또한, 음식에 대한 고통의 마음이 있으며, 목구멍에 삼킬 수 없습니다.

如前日好怒，必思曰﹕人有不及，情所宜矜；

悖理相干，於我何與？

本無可怒者。

又思天下無自是之豪杰，亦無尤人之學問；

有不得，皆己之德未修，感未至也。

예로 전날의 좋은 분노는 반드시 사람이 부족할 수 있고, 감정이 적절하다고 말해야 합니다:

이치에 어긋나는 것과 상관이 있는 것이 나에게 무슨 상관이 있겠는가?

본래 분노할 수 없는 사람이다.

또한 천하는 스스로 이런 호걸이 없다고 생각하며, 또 더욱 사람의 학문도 없다 :

어쩔수 없이, 모두 자기의 덕목은 아직 수련하지 않고, 느낌은 아직 다 되지 않았다.

吾悉以自反，則謗毀之來，皆磨煉玉成之地；

我將歡然受賜，何怒之有？

又聞而不怒，雖讒焰薰天，如舉火焚空，終將自息；

聞謗而怒，雖巧心力辯，如春蠶作繭，自取纏綿；

怒不惟無益，且有害也。

其餘種種過惡，皆當據理思之。

우리는 스스로 반대하여, 그것을 파괴하고, 모두 옥을 갈고 닦아 이루는 땅이다:

나는 장차 기뻐할 것이고 그것을 받을 것인데, 왜 성 내고 있는가?

또 냄새를 맡고도 노하지 않으면, 비록 불꽃이 하늘을 훈훈하지만, 불을 들고 하늘을 불태우면 결국 스스로 쉴 것이다;

듣고 성내는 것은 봄 누에가 고치를 짓는 것과 같은 교묘한 논쟁에도 불구하고, 분노를 듣고, 자신을 얽히게 한다;

분노는 무익할 뿐만 아니라 그렇게 해롭습니다.

그 나머지 각양각색의 지나친 악은 모두 이치에 따라 생각해야 한다.

此理既明，過將自止。

何謂從心而改？

過有千端，惟心所造；

吾心不動，過安從生？

學者於好色，好名，好貨，好怒，種種諸過，不必逐類尋求；

但當一心為善，正念現前，邪念自然污染不上。

如太陽當空，魍魎潛消，此精一之真傳也。

이 이치는 이미 분명하며, 과는 장차 스스로 멈춘다.

왜 이 마음에 따르며 바꿉니까?

과는 천가지 끝이며, 단지 마음이 만든다 ;

우리 마음은 움직이지 않고, 과는 편안히 생을 쫒습니까?

배움은 좋은 색상, 좋은 이름, 좋은 상품, 좋은 분노, 종류마다의 과에서, 구하여 찾을 필요가 없습니다;

단지 당연히 한마음이 선이 되고, 바른마음 바로 앞에는 악의가 자연스럽게 오염되지 않는다.

예로 태양이 하늘에서 잠복 사라지는 것처럼,이 정 하나로 진정히 전합니다.

過由心造，亦由心改，如斬毒樹，直斷其根，奚必枝枝而伐，葉葉而摘哉？

과는 마음에서 만들고, 또 독 나무를 자르는 것 같이, 마음을 바꾸는 것으로, 곧장 그 뿌리를 끊고, 가지와 가지를 잘라내며, 잎과 잎을 따 적당하게 하는 것이다?

大抵最上治心，當下清淨；

才動即覺，覺之即無；

苟未能然，須明理以遣之；

又未能然，須隨事以禁之；

以上事而兼行下功，未為失策。

대체로 최상의 치심은 당연히 아래가 맑고 깨끗한 것이다:

재능을 움직여 생각하고, 생각으로 즉 없앤다 :

아직 그렇게 하지 않을 경우, 모름지기 확실한 이치로 추방해야 한다:

또 아직 따르지 않고 실패할 경우, 모름지기 일을 따라서 금지해야 한다.

이상에서 일이며 겸행 하공은 아직 실책이 아니다.

執下而昧上，則拙矣。

顧發願改過，明須良朋提醒，幽須鬼神證明；

一心懺悔，晝夜不懈，經一七，二七，

以至一月，二月，三月，必有效驗。

집요하고 무지하면 졸렬한 것이다.

기꺼이 개과를 소망하고, 분명히 좋은 친구가 생각나서, 영이 모름지기 귀신을 증명해야 한다:

한 마음은 회개에 전념하고, 밤낮으로 끈임없이, 17(7일), 27(14일) 지나고,

1개월, 2개월, 3개월에 이르면, 반드시 효험이 있을 것입니다.

或覺心神恬曠；

或覺智慧頓開；

或處冗沓而觸念皆通；

或遇怨仇而回鎮作喜；

或夢吐黑物；

或夢往聖先賢，提攜接引；

或夢飛步太虛；

或夢幢幡寶蓋，種種勝事，

皆過消滅之象也。

혹은 마음과 정신이 편안하고 넓어지는 것을 깨닫게 되거나

혹은 단박에 지혜가 열리는 것을 깨닫거나

혹은 번거롭고 복잡한 세속에 처해 있으면서도 생각하는대로 모두 통하거나

혹은 원수를 만나서도 분노를 돌이켜 기뻐하며

혹은 꿈속에서더러운 오물을 토해내거나

혹은 꿈속에서 옛 성현들이 손을 잡아 이끌어 주시거나

혹은 꿈속에 허공을 날아다니거나 혹은 꿈에 보배 일산이나 깃발 등 갖가지 수승한

일을 보게 되는 것들이 모두 재앙이 사라지고 죄업이 소멸되는 현상인 것이다.

하지만 그러한 현상에 집착하거나 스스로 자만하게 되면 더 이상 앞으로 나아가지

못하게 된다.

모두 과의 소멸의 상이다.

然不得執此自高，畫而不進。

따라서 이 스스로 높음에 집착해서는 안 되며, 그림그리며 나아가지 않는다.

昔蘧伯玉當二十歲時，已覺前日之非而盡改之矣。

至二十一歲，乃知前之所改，未盡也；

及二十二歲，回視二十一歲，猶在夢中，

歲複一歲，遞遞改之，行年五十，

而猶知四十九年之非，古人改過之學如此。

옛날에 거백옥(蘧伯玉)은 20세 때, 이미 과거의 잘못을 깨달으며 다 바꾸었다.

 21세에 이르러서는 전의 허물을 고친것이 완전한 것이 아님을 알게 되었다:

또 22살이 되어 21살을 되돌아보며 여전히 꿈속에 있으며,

한해 또 한해를 거듭 거듭 고쳐서 50년을 행하며 여전히 49년의 잘못을 알았다고 한다.

옛 사람들의 허물을 고치는 학문이 이와 같았다.

吾輩身為凡流，過惡蝟集，而回思往事，

常若不見其有過者，心粗而眼翳也。

우리들 몸은 범부 흐름이 되고,허물과 악업이 고슴도치 가시처럼 쌓여있으며 지나간 일을 회상하면,

항상 그 있는 허물을 보지 않는것은 마음이 거칠며 눈이 가려진것이다.

然人之過惡深重者，亦有效驗﹕

或心神昏塞，轉頭即忘；

或無事而常煩惱；

或見君子而赧然相沮；

或聞正論而不樂；

或施惠而人反怨；

或夜夢顛倒，甚則妄言失誌；

皆作孽之相也，

따라서 사람의 죄과와 악업이 깊고 무거운 자는 또한 효험이 있다:

혹은 심신이 어두워지거나 꽉 막히어 머리를 굴려도 곧 잊어버린다;

혹은 일도이 없는 것에 항상 번뇌한다;

혹은 군자를 보면 부끄러워 고개를 들지 못하고 자리를 피한다;

혹은 바른 논리를 들으며 즐거워하지 않는다;

혹은 은혜를 베풀며 사람들 반대로 원수가 된다;

혹은 저녁에 꿈속에서 넘어지고, 심하면 헛소리를 하거나 정신을 잃는다.

모두 죄악을 지은 상이다

苟一類此，即須奮發，舍舊圖新，幸勿自誤。

한 부류가 이러하면, 즉 모름지기 분발하여 옛것을 새것으로 그려서, 다행스럽게 스스로 실수하지 마라야 한다.