＜투 베아브＞ 3. 아브월 15일을 위한 랍비의 가르침

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#투 베아브

아브월 15일을 위한 랍비의 가르침

아브월 15일은 아마도 유대력에서 가장 수수께끼 같은 날일 것입니다. 제 1성전과 제 2성전의 파괴를 기리는 아브월 9일로부터 불과 6일 뒤에 찾아오는 이 날은 행복과 기쁨의 날입니다. 미쉬나에는 “유대 민족에게 아브월 15일과 욤 키푸르만큼 기쁜 날은 없었다”고 기록되어 있습니다. 이 날 “예루살렘의 처녀들은 포도밭으로 나가 춤을 추곤 했습니다. 그리고 그들은 무엇을 말했을까요? ‘젊은이여, 부디 눈을 들어 네가 스스로 선택한 것을 보아라.’” (Taanit 26b)

여기서 이 날의 주제와 관련된 루바비치 레베의 가르침 여섯 가지를 소개하겠습니다.

아름다움이란 무엇인가?

마세헤트 타아닛(Masechet Taanit)의 마지막 미쉬나에는 예루살렘의 춤추는 처녀들이 결혼 상대를 향해 “젊은이여, 눈을 들어 네가 스스로 선택한 것을 보아라. 아름다움에 눈을 두지 말고, [좋은] 가문에 눈을 두어라”라고 외쳤던 모습이 묘사되어 있습니다.

레베는 이 사건—일부 해석에 따르면 아브월 15일과 욤 키푸르 양일에 모두 일어났다고 전해지는—이 단순한 중매 행사가 아니라, 더 고상한 차원의 무언가를 가리킨다고 이해합니다. 레베의 해석에 따르면, 이 행사는 개인이 지닐 수 있는 육체적 또는 심지어 영적 자질을 보여주기 위한 것이 아니라, 우리 모두가 하나의 가족인 이스라엘 민족의 일원으로서 지닌 타고난 영적 성품을 드러내기 위한 것이었습니다:

사람은 (영적이든 육체적이든) 눈에 보이는 미덕만을 바라봐서는 안 됩니다. 이는 타인을 판단할 때 흔히 취하는 방식입니다. 오히려 더 높고 내면적인 시선으로 “눈을 들어 보라”(이사야 40:26, “눈을 들어 높은 곳을 보라. 이 모든 것을 지으신 이가 누구인지 보라”)고 하여, 이러한 미덕이 비롯된 근원과 근원을 보아야 합니다.

그녀는 사라, 리브카, 라헬, 레아의 딸인 만큼, 어머니들로부터 대대로 전해 내려온 유대인의 미덕을 타고난 것으로 지니고 있습니다. (Likkutei Sichot, vol. 19, p. 84)

상승을 위한 하강

5725년 아브월 15일(1965년 8월 13일)자 편지에서 레베는 아브월 9일 직후에 찾아온 이 기쁜 날의 의미에 대해 다음과 같이 언급했습니다.

티샤 베아브 직후에 찾아온 만큼, 슬픔의 분위기에서 기쁨의 분위기로의 급격한 전환은 두 배로 의미가 깊습니다. 첫째, 이는 유대인의 삶에서 겪는 어떤 슬픈 순간도 일시적일 뿐이며, “상승을 위한 하강”이라는 원칙에 기반을 두고 있음을 의미합니다. 다시 말해, 우리 달력상의 몇 안 되는 슬픈 날들에 기념되는 우리 역사의 모든 슬픈 사건들은 더 큰 도약을 위해 필요한 후퇴에 불과합니다.

둘째, 슬픔에서 기쁨으로의 전환 그 자체가 기쁨을 더욱 깊게 하고, 다른 방법으로는 느낄 수 없는 진정한 가치를 더해줍니다.

하나로 합쳐지다

마이모니데스의 『미쉬네 토라』 중 한 절의 문구를 설명하는 맥락에서, 레베는 결혼의 핵심 교리를 다음과 같이 명확히 밝혔습니다.

결혼의 본질과 정의는 성경 구절에 나오는 “그가 아내에게 붙어, 둘이 한 몸이 되었다”라는 말에서 알 수 있듯이, 어떠한 방해 요소도 없이 끊임없이 서로를 받아들이고 유대감을 형성하는 지속적인 상태입니다.

그러나 결혼의 초창기이든 시간이 지난 후이든, 결혼의 본질과 실체가 “유대”에 반하는 요소를 내포하고 있다면, 이는 결혼 그 자체의 본질에 결함이 있는 것을 의미합니다. (Likkutei Sichot, vol. 34, p. 141)

에덴 동산에서의 삶

레베는 결혼식에서 낭독되는 일곱 가지 축복 중 여섯 번째 축복의 문구에 대해 다음과 같은 질문을 던졌습니다.

왜, 결혼 축복의 문구에는 “… 태초부터 에덴 동산에서 당신의 피조물들에게 기쁨을 주시는 분”(즉, 하나님께서 에덴 동산에서 최초의 인간들에게 기쁨을 주셨듯이, 이 젊은 부부에게도 행복을 주시기를 바라는 뜻)이라고 되어 있을까요? “태초부터”라는 말은 무엇을 의미할까요? 우리 모두는 에덴 동산의 아담과 하와가 아주 오래전 일이라는 것을 알고 있습니다!

답은 이렇습니다. “태초부터”라는 표현은 구체적으로 에덴 동산에서 그들이 지냈던 시기, 즉 죄를 짓기 직전의 바로 그 시점을 가리킵니다. 그리고 이것이 바로 우리가 신혼 부부에게 바라는 바입니다. 그들의 삶이 죄를 짓기 전의 아담과 하와와 같은 방식이 되기를 바라는 것입니다. 그 어떤 대립도 있어서는 안 되며, 오히려 “도움자가” 있어야 하고, 가정은 “내가 그들 가운데 거하리라”는 방식으로 운영되어야 합니다.

삶의 사명

새로운 집의 지붕 주위에 울타리를 세워야 한다는 성경적 의무의 범위에 대해 논의하던 중, 레베는 우리의 영적 거처에 대한 교훈을 이끌어내셨습니다.

결혼 생활이 미치는 심오한 영향을 제대로 인식하는 것이 매우 중요합니다. 모든 유대인에게 있어 결혼이라는 행위는 부부의 개인적인 삶은 물론, 초월적인 영적 차원에서도 깊은 의미를 지닙니다. 이 시점은 사람이 지상 세계에서 하나님을 위한 성소를 조성한다는 근본적인 사명을 시작하는 순간입니다. 이 과정은 새로운 신성한 빛을 불러일으킵니다.

그러나 우리는 이 새로운 삶의 단계가 독특한 도전 과제를 안겨준다는 사실도 인식해야 합니다. 따라서 이 새로운 구조물 주위에 비유적인 울타리를 세우는 것이 필수적입니다. 즉, 이 새로운 거처를 보호하고 유지하기 위해 추가적인 안전 장치와 규율을 마련해야 합니다.

후파(חֻפָּה, chuppah)

레베는 신부가 후파 아래에서 신랑을 한 바퀴 도는 관습의 깊은 의미를 다음과 같이 설명했습니다.

신부가 신랑을 한 바퀴 도는 행위는 결혼 생활에 기여할 수 있는 그녀의 포용적인 능력을 상징합니다. 이는 토라와 미쯔보트의 원칙에 기반한 유대인 가정을 세우기 위해, 그녀의 포용적인 자질에 뿌리를 둔 헌신을 의미합니다.

신랑이 신부에게 반지를 건네는 행위는, 두 사람이 함께 나눌 삶에 기여할 수 있는 신랑 자신의 포괄적인 능력을 상징합니다. 신랑 역시 토라와 미쯔보트의 토대 위에 유대인 가정을 세우겠다는 결의를 다집니다.

이 부부의 상호 보완적인 능력은 결혼식 천막에 감싸여 있는데, 이는 하나님께서 그들에게 내려주신 신성하고 초월적인 능력을 나타냅니다. 이 신성한 선물은 두 사람의 결합된 능력을 한 차원 높여, 그들이 영원하고 풍요로운 결합을 이룰 수 있게 해줍니다.

By Mordechai Rubin (a content editor and staff writer at Chabad.org)

Art by Sefira Lightstone

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