1강 구약역사서 한국어

[김경민]

장 - 장

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역사적 서술 가이드

다윗 왕의 모든 일은 선견자 사무엘의 책과 선견자 나단과 선견자 갓의 책에 기록되어 있습니다. (1세대의 경우 2929)

레위 사람이 ··· 백성으로 율법을 깨닫게 하였으므로 백성이 그 자리에 섰도다. 그들은 하나님의 율법책을 분명하게 읽고 그 의미를 설명하여 백성들이 읽고 있는 내용을 이해할 수 있도록 했습니다. (느 8:7~8)

모든 성경은 하나님의 감동으로 된 것으로 교훈과 책망과 바르게 함과 의로 교육하기에 유익하니 이는 하나님의 사람으로 온전케 하며 행하기에 온전하며 모든 선한 일을 행하게 하려 함이라

(디모데후서 3:16~17)

풍부하고 비할 데 없는 세상이 구약의 역사 이야기 독자들을 기다리고 있습니다. 모세, 여호수아, 드보라, 기드온, 삼손, 룻, 사무엘, 다윗, 에스더 등 성경에서 가장 유명한 인물들이 많이 기록되어 있습니다. 독자들은 성경의 이 부분에서 "약속의 땅"의 도착, 태양의 휴식, 삼손이 블레셋 사람을 죽임, 다윗이 골리앗을 죽인 등 많은 유명한 역사적 사건을 보게 될 것입니다. 그리고 이 기간 동안 하나님은 당신의 백성에게 은혜의 언약을 주셨습니다. 그리고 하나님은 이 일에 확고한 분이심을 거듭거듭 보여 주셨습니다.


2 구약 역사서 소개

약속: 아브라함과의 하나님의 언약, 다윗에 대한 하나님의 약속, 이스라엘의 충실한 남은 자들에 대한 하나님의 신실.

역사에 관심이 있는 독자는 고대 이스라엘과 근동의 삶에 대한 정보를 얻기 위해 자연스럽게 구약 역사책을 보게 될 것입니다. 전설적인 이야기를 듣고 싶어하는 독자라면 이 역사적 이야기도 재미있을 것입니다. 흥미진진한 줄거리와 매력적인 문학적 특징으로 가득하기 때문입니다.

이 책은 구약 역사를 잘 공부하지 않은 사람들이 그것을 읽고 구약 역사 책의 내용과 정보에 대한 지침으로 사용할 수 있도록 영감을주기 위해 사람들이 와서 함께 구약 역사를 공부하도록 초대합니다. 이 책은 또한 읽기와 연구 방법의 멘토가 되기를 갈망합니다. 성경역사책의 각 권의 내용과 정보는 다음 장들에서 명확하게 서술될 것이며, 경험이 거의 없는 독자들이 성경을 읽을 때 미시적 세부사항과 조감도 모두를 의식하기를 바랍니다. 깊고 조심스럽게 주의를 기울일 수 있습니다. 우리가 성경의 메시지를 배우지만 궁극적으로 하나님에 대한 지식을 배우는 것은 살짝 엿보기와 조감도 모두에서입니다.

이로써 이 책은 성경의 역사책 자체를 대체하지 않는다는 것을 구체적으로 명시합니다. 성경을 직접 읽지 않고도 이 책이 역사책 전체의 개요를 제공할 것이라고 생각하고 이용하거나 게으른 사람은 실망하고 속게 될 것입니다. 이 책의 구성은 성경의 위대한 문체와 의미에 따라 사려 깊고 정리되어 있습니다. 그것들은 모두 적절한 연구 초점입니다. 그리고 이 책은 독자의 식욕을 자극하고 성경 공부의 길로 인도하기 위한 것입니다.

이 장의 시작 부분에서 발췌한 내용은 공부, 작문, 해석의 중요성을 강조합니다. 역사와 문학에 관한 한, 구약 역사서의 수집은 복잡하고 다양하며 주의 깊은 조사, 즉 신중한 연구가 필요합니다. 그러나 생명을 주는 성경으로서 성경은 이미 서서 공부하는 사람들을 기다리고 있습니다.

이 장에서는 문학과 역사의 두 가지 유형의 "역사적 서사"를 소개합니다. 토론의 순서는 가장 넓은 수준에서 시작됩니다. 처음에는 산문의 서사적 관점에서, 그 다음에는 역사로서, 마지막으로 문학적 수준에서 시작됩니다.


제1장 역사서사개론

산문 형식의 역사적 서사: 시 서사와 대조

정의

우리가 역사 책의 (거의) 페이지를 자세히 살펴본 다음 그 다음에 나오는 시편이나 잠언의 페이지를 보면 두 페이지 사이에 약간의 차이가 있음을 알 수 있습니다. 성경은 시편과 잠언을 시적 형태로 인쇄합니다. 형식은 경전의 각 행이 매우 짧고 서로 평행하며 각 행 뒤에 큰 여백이 있는 반면, 역사책은 단락 구분 및 각 단락의 문장이 있는 산문 형식의 서사 형식입니다. 인쇄 형식으로 사이드바에 예.

산문이란 대체로 시적이지 않은 것은 산문이며, 시의 정의는 리듬이 고정된 장르이다. "역사적 서사는 시가 아니라 산문으로 쓰여진 문학적 형식이다. 산문으로 쓰여진 모든 기사가 역사 이야기는 아니지만 모든 역사 이야기는 산문으로 기록됩니다. 2

모든 형태의 산문에서 역사적 내러티브는 과거의 사건을 기록하려는 시도로 특징지어진다.

1 C. Hugh Holman, A Handbook to Literature, 제목이 "산문" 항목, Northrop Frye, "Verse and Prose," Princeton Encyclopedia of Poetry and Poetics, 885; M. H. Abrams, A Glossary of Literary 용어집, "산문" 항목.

시편 78편, 105편, 106편과 같은 일부 "역사시"에서 시적 형태의 2개의 "서사"가 관찰되지만 이것이 이 결론이 유효하지 않다는 것을 의미하지는 않습니다. 어쨌든 과거 사건에 대한 하나님의 개입에 대해 말하는 이 역사적 시편들도 시적(산문이 아닌) 틀에 속합니다.

3 문학 연구에서 산문은 일반적으로 설명적, 서술적, 설명적 및 기타의 네 가지 유형 중 하나입니다. Holman, Handbook to Literature, "내레이션" 항목 참조.

삼


4 구약 역사서 소개

책망과 시정을 위함이다(참조, 딤후 3:16-17)

역사책을 자세히 보면 전체가 산문으로 쓰여진 것이 아니라 시, 격언, 시, 가계도, 이름 목록, 대상 목록과 같은 다른 많은 문학 장르가 산재되어 있음을 알 수 있습니다. 및 기타 다른 유형의 기록 및 기타 여러 유형이 있습니다. 그러나 역사서의 전체적 구성에 비추어 볼 때 이 책들의 목적은 역사서적, 즉 과거의 사실을 기록하고 가르치고 책망하고 바로잡는 역할을 하는 것이다. 역사적 서사를 공부하기 시작하는 좋은 방법은 형식과 내용 면에서 시와 구별되는 산문으로 읽는 것입니다. 5

형태

시와 산문을 구별하는 데 도움이 되는 다양한 크기의 문체가 있습니다.

시의 스타일에 있어서 가장 근본적인 것은 각 행의 길이의 간결함이다. 행은 무한히 길 수 없고, 대부분의 시에서 행 사이의 길이 차이가 너무 커서는 안 된다. 이것이 시와 산문의 가장 근본적인 차이점이다. 많은 이론가들이 리듬의 존재 여부에 대해 이야기하지만 리듬은 다른 언어의 시보다 히브리 시에서 더 두드러지지 않습니다.

히브리 시의 각 줄의 평균 길이는 3-4단어이고, 각 단어는 강세(리듬 체계에서)가 있으며, 각 줄은 8-9음절로 구성됩니다. 그러므로 시편 1편은 다음과 같이 읽을 수 있다(저자 자역).

행복한 사람

' Holman, Handbook to Literature, 제목이 "Narration" 항목이고 Richard N. Soulen, Handbook of Biblical Criticism, 제목이 "Narrative" 항목입니다.

*또한 John Sailhamer, The Pentateuch as Narrative, 25 참조.

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제1장 역사서사개론

악인의 길에 걷지 않고 죄인의 길에 서지 않고 오만한 자의 자리에 앉아 있지 않습니다. 지금 따르지 않고 절대 서 있지 말고 앉지 말고 앉지 않는 사람들은 범죄를 저지르는 악한 사람들입니다.

> 히브리어에서 막대 기호로 연결된 단위는 운율 단위(대부분의 경우 단어)를 나타냅니다. 따라서 프롤로그 성격의 문장에 따라 각 행은 3개의 운율 단위로 구성됩니다. 마소라 본문에서 이 세 줄의 음절 수는 9, 10 9.6입니다.

산문을 시편 1:1과 비교해 보십시오.

삼월 시완월 이십삼일에 왕의 서기관을 불러 모르드개의 명을 좇아 도와 지파의 방언과 경전에 조서를 써서 유다 자손의 방언을 취하여 인도 유다에서 구스 백이십칠 도에 이르는 신하들과 총독들과 총독들에게 보내어 (성 8:9)

이것은 성경에서 가장 긴 구절로, 히브리어 원문은 길고 방대한 문장인데, NIV 성경은 세 문장으로 나뉘고, 중국 성경은 거의 10문장으로 되어 있다.

9. "이 구절을 복사할 때 언어 변경이 있었을 수 있으므로 음절 수는 8, 9,

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6 구약 역사서 소개

문장 구성. 위의 두 구절을 비교하는 요점은 그 구절을 산문으로 표현할 때 단위 길이에 전혀 제한이 없다는 것을 보여주기 위함입니다.

평행법 구절의 두 번째 특징은 오랫동안 히브리 시의 확립된 특징으로 간주되어 왔으며 "구성원의 평행성"(즉, 동등하게 평행한 단어, 생각 또는 의미 단위)이라고 합니다. 이것은 시편 1:1에서 쉽게 관찰할 수 있습니다. : 두 번째, 세 번째, 네 번째 줄의 동사는 모두 몸짓을 하는 동사(from, to stand, to sit) 이며, 모두 in이 있는 전치사구이며 모두 하나님의 원수를 묘사하는 단어(악인, 죄인, 조롱하는 사람)를 포함합니다. 그에 반해 더 8:9의 산문은 위와 같은 상황이 아니다.

7 히브리 산문은 여호수아 3장 6절에서 볼 수 있듯이 반복으로 종종 구별됩니다. 그리고 사람들 앞에 가십시오. ' 그러나 이와 같은 경우는 구약 역사서에 풍부합니다. 반복은 단지 2절이 아니라 종종 같은 단어의 반복이지만 시에서 발견되는 유추 유형에서는 아닙니다. 동의어의 병렬 쌍입니다. 또한 그러한 산문 내러티브 경전에는 실제로 시적 산문의 특징이 하나도 없다.

문학 기법 히브리시의 세 번째 특징은 산문보다 문학 기법을 선호한다는 것입니다. 첫 글자 순서대로 쓰기, 두운, 운, 이중 운, 말장난, 엇갈림 등과 같이 시에서 일반적으로 사용되는 기술.

시 1의 처음 세 단어는 두운/같은 운이 특징입니다: 'ashré ha' is asher 6

' 이것은 저자가 직접 번역한 구절로, 무뚝뚝하긴 하지만 절반과 구절 사이의 반복을 더 분명하게 만듭니다.

X 시적 스타일의 문학적 기법의 범주와 해석, C. H. Bullock, 구약의 시책 소개, 31-38.


제1장 역사서사개론

그리고 2-4행에서 병렬 단어로 교차 할당의 배치를 관찰할 수도 있습니다.

A B B' - C' B"-C™ C A' A”

반면에 성 8.9의 산문 경전은 그런 형태를 얻을 수 없었다. 히브리어 산문 내러티브에는 문학적, 수사학적 기술이 그렇게 풍부하게 적용되어 있지 않습니다. 이러한 기술은 종종 다양한 유형으로 표현되며, 시적 산문에서처럼 산문 내러티브에서 '자주' 있지 않습니다. >

콘텐츠

선택성 짧은 행 길이의 엄격함으로 인해 시인은 산문 내러티브 작가보다 딕셔너리에서 더 선택적입니다. 출애굽기 14장과 15장에 있는 두 개의 평행 구절이 이것을 예시합니다. 출애굽기 14장은 이스라엘 백성이 홍해를 건너가는 것을 산문으로 기록하고 있고, 출애굽기 15장은 같은 사건에 대한 반응을 시로 기록하고 있습니다. 출애굽기 14장은 이스라엘 백성이 육지로 가서 바다에 갔다는 사실을 상당히 자세하게 강조하고 있다(참조, 16, 21, 22, 29절). 그러나 자세히 살펴보면 같은 사건을 묘사한 시들에서 '마른 땅'이라는 단어가 단 한 번도 언급되지 않음을 알 수 있습니다. 출애굽기 15:1-18의 시는 세부 묘사에서 훨씬 더 선택적이고 이야기를 다시 말하는 방식에서 거의 "인상파"입니다. 이스라엘 백성이 홍해를 건넜던 사건은 일관된 서사를 의도한 것이 아니라 이야기의 세부 사항이 시에서 부수적이었을 뿐이며 시 텍스트의 목적은 하나님의 강력한 구속을 찬양하는 것이었습니다.

y 우리는 내러티브 텍스트도 선택적이라는 것을 아래에서 관찰할 것입니다. 그러나 두 번째 단락의 경우

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8 구약 역사서 소개

은유적 단어 일반적으로 은유적 단어는 산문보다 시에 더 자주 나타납니다. 시 - 어떤 언어에서든 깊은 감정을 전달하는 수단인 경우가 많으며 시는 은유적으로도 사용하기 쉽습니다. 다음은 인간이 극도의 고통에 처해 있는 상황을 묘사하는 두 구절을 비교한 것입니다.—

그래서 다윗은 아이를 위해 하나님께 간구했습니다. 그리고 금식하고 안방에 들어가 밤새도록 땅에 누워 있었습니다. (사무엘하 12:16)

하나님, 저를 구해주세요. 많은 물이 나를 익사시킬 것이기 때문입니다. 설 자리도 없는 깊은 진흙 속에 빠져 있습니다. 나는 깊은 물에 있습니다. 물이 나를 덮쳤습니다. (시 69:1~2[

마소라 경전 2~3])

산문 텍스트는 간단하며 다윗의 애통한 행동을 알려줍니다. 반면 시경은 감정을 표현하는데, 인상주의적이며 시인의 극도로 강한 감정을 전달한다. 그러나 우리는 문자 그대로 시인이 서 있거나, 어쩌면 더 나쁘게는 물 속으로 들어가는 것을 상상하지 않습니다! 목을 익사시키려는 물입니다. 사실 시인은 펜과 양피지를 손에 들고 시를 썼습니다. 시의 특성상 우리는 시의 언어가 은유적이라는 것을 자연스럽게 이해할 수 있습니다.

14장과 15장이나 4장과 5장과 같은 경전을 비교할 때, 시가 산문보다 선택적이라는 점을 강조합니다.


제1장 역사서사개론

단계 산문에서 사건이 일어나는 단계는 일반적으로 인간사에 국한됩니다. 10 반면에 시는 더 천상적인 것을 표현합니다. 다음은 두 구절을 비교한 것입니다.

이와 같이 하나님은 가나안 왕 야빈을 이스라엘에게 굴복시키셨습니다. 그때부터 이스라엘 자손의 손이 점점 강하여져서 가나안 왕 야빈을 이기고 멸망하게 되었습니다.

(+23-24)

오 주님, 당신은 세일에서 나오셨습니다.

에돔에서 걸어서

당시 지진이 발생하여

구름도 비가 내립니다.

산이 여호와 앞에서 떨며

시내산에서 이스라엘 하나님 여호와의 얼굴을 보았을 때도 그와 같았더라 별들은 하늘에서 싸우고,

궤도에서 시스라를 공격하십시오.

(학자 5 4~5,20)

산문 경전은 더 "산문", 즉 더 직접적이며 사실적으로 이스라엘의 승리를 묘사합니다. 시적 텍스트는 승리의 결과를 표현하고 하늘의 관점에서 하나님의 개입을 나타냅니다.

시간 프레임 산문 스타일의 내러티브는 일반적으로 과거 사건의 관점에서 작성됩니다. 사실, 우리가 이미 관찰한 바와 같이, 내러티브의 본질은 다른 사람들을 가르치기 위해 과거 사실의 내러티브를 제시하는 것입니다.

문제. 욥기의 서문(1-2장)은 하나님과 사탄이 욥에 대해 이야기하는 주된 예외입니다.

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10 구약 역사서 소개

의 목표. 그리고 시는 그렇게 제한되지 않습니다. 시적 시간 구조는 과거, 현재, 미래 시간일 수 있습니다. 선지자를 예로 들자면, 대부분의 선지자의 글이 산문보다는 운문으로 장차 하나님의 뜻과 행하심을 기술하고 있다.

결론적으로

11 운문과 산문 서사의 차이는 형식과 내용에 있습니다. 그러나 이것이 시와 산문을 동시에 사용할 수 없다는 것을 의미하지는 않습니다. 역사책에서 우리는 산문에 많은 중요한 구절이 산재되어 있음을 발견합니다: 사사기 5장, 사무엘서 2장, 사무엘서 2장, 사무엘서 22장, 사무엘서 23장, 열왕기하 19장, 16장. Norman Gottwald는 레위기, 룻기, 느헤미야서, 에스더서, 학개, 말라기 등 구약성경에 구절이 삽입되지 않은 책이 7권 밖에 없다고 검토하고 말했습니다. 반대로 구약성경은 시편 13편, 잠언, 솔로몬의 노래, 애가, 오바댜, 미가, 나훔, 하박국, 스바냐의 아홉 권만 산문으로 나오지 않습니다. 즉, 구약성경에는 두 서사 장르를 모두 아우르는 책이 적어도 23권이 있는데, 사실 구약의 1/2에서 3분의 2는 산문 서사이지만 모든 것이 산문은 아닙니다. 모두 역사 서사입니다. (예를 들어, 역사가 아닌 책에서 우리는 대부분의 법과 규정이 산문에 있음을 발견합니다.) 간단히 말해서, 구약의 역사 이야기는 성경의 역사 이야기의 대부분을 설명합니다. 또한 성경의 중요한 부분입니다.

" 목적을 위해 우리는 또한 두 가지를 구별하려고 노력할 수 있습니다. 산문 서술의 기능 중 일부는 (사실)을 선포하는 것이고 시는 신을 찬양하고 공경하는 것입니다. 그러나 이 시도는 다소 어렵습니다. 모두, 성경의 내용은 우리를 감독하는 것입니다(딤후 3:16-17).

12 Norman Gottwald, "시, 히브리어", IDB 3, 829.

3 그러나 시편 3편, 18편 또는 51편과 같이 역사적으로 주제가 된 14편의 시편에서 짧은 산문 형식의 단편을 볼 수 있습니다.


제1장 역사서사개론

역사 이야기는 역사와 같다

> 영어 가족에서 역사라는 용어의 일반적인 용도는 적어도 세 가지입니다. 첫째, 역사라는 단어는 "사실", 즉 역사에서 일어난 일을 가리킬 수 있습니다. 둘째, "사실에 대한 기록 또는 해석"이라고도 합니다. 마지막으로 사실 연구, 더 정확하게는 사실 연구의 기록을 말합니다. 이어지는 논의에서 우리는 세 가지 범주를 모두 다룰 것이지만, 주요 초점은 두 번째 범주(사실의 기록 또는 해석)에 있을 것이며, 또한 성경 역사책이 그러한 "역사적" 토론에 어떻게 들어맞는지 고려할 것입니다.

정의

역사가들은 역사 연구 작업과 관련하여 역사라는 용어를 다양한 방식으로 정의합니다. 사실 정의의 물음에 답조차 하지 않고 그저 흉내내고 막연하고 일반적으로 전달하는 학자들이 많다. 위의 역사에 대한 두 번째 정의를 기반으로 한 네 가지 대표적인 진술이 아래에 나열되어 있습니다. 14

역사는 (a) 사회적 성격의 주요 사건 (c) 과거에 사회적으로 중요한 (a) 특정 시간과 공간에서 인과 관계와 변화를 조사하고 기록하는 학문입니다. 15

14 M. Eisenberg는 이 사실을 기쁘게 선언하지만 정의를 거부하기도 합니다. Michael T. Eisenberg, "과거의 퍼즐: 역사에 대한 생각에 대한 소개", "비정의"라는 제목의 그의 작업을 참조하십시오.

15 Gilbert J. Garraghan, A Guide to Historical Method (New York: Fordham Univ., 1946), 10. Garraghan은 PP. 7-10에서 이 정의를 언급합니다.

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12 구약 역사서 소개

역사는 문명사회에서 살아가는 인간의 경험의 기록이다. 16

역사는 지혜의 형태로 자신의 과거를 설명하는 문명입니다. "

역사는 과거의 인간 사건의 독특하고 중요하며 일관된 순서를 설명하는 작업입니다.

위에 나열된 거의 모든 진술은 역사가 근면하고 성실한 작업의 결과라는 믿음에 지나지 않습니다. 즉, 사회적으로 중요한 사건의 (주로 또는 단순히 기록)입니다. 어딘가는 "역사"로 간주됩니다(사건이 과거에 발생했더라도). "역사"는 저자에게 중요한 과거 사건의 기록이며 저자가 한 일에 대한 기록입니다. 의미가 있습니다.

네 번째 진술도 역사를 제한한다는 점은 주목할 가치가 있습니다. 왜냐하면 그 용어로 과거 사실에 대한 설명은 이 정의가 "역사"(예: 책 또는 목록)로 지칭하는 것이기 때문입니다. 더 정확히 말하면 과거의 사실을 확립하려고 하는 것만이 된다.

16 Gustaaf Johannes Renier, History: 그것의 목적과 방법(1950; Macon, Ga.: Mercer Univ., 1982), 38. 그는 이 정의를 PP 33-39에서 해석한다.

17 R. Klibansky and H. J. Paton, eds., Philosophy and History: Essays Presented to Ernst Cassirer(Cambridge: Cambridge Univ., 1936), 1-10(인용 섹션 P.9). 이 자주 인용되는 정의는 K. L. Younger, Ancient Conquest Accounts, 26에서 파생되었습니다.

18 Baruch Halpern, 최초의 역사가: 히브리어 성경과 역사, 6.


제1장 역사서사개론

일관된 계정은 "역사"입니다. 이 제한이 같은 단어로 표현되지는 않지만 위의 처음 세 가지 진술도 그러한 제한에서 자유롭지 않습니다.

역사의 목적은 여기서 문제가 되는 "역사"의 중요한 요소를 이해하는 것입니다. 서면으로 기록된 역사는 정확하고 과거 사건에 대한 진정한 기록이며 일관성 있는 기록을 위한 것입니다. Baruch Halpern이 말했듯이 "역사의 요지는 과거 사건과 그 관계에 대한 진실하거나 정확한 설명을 제공하려는 것입니다. . Meir Sternberg는 이 주장을 더욱 강력한 용어로 받아들이며, 역사와 허구의 차이는 둘 다 표현하는 진실이 같지 않다는 사실에 있다고 주장합니다. "사실 둘 다 실제 '가치'를 가지고 있지만 역사적 '선언'만이 역사적 타당성을 가지고 있습니다. 이것은 특정 출처에서 역사적 오류가 발견되면 문학 "픽션"그룹으로 강등되어야한다는 의미가 아닙니다. 많은 역사가의 작업에는 하나 이상의 오류가 있는 것으로 나타났지만 그들의 작업은 여전히 ​​"역사"입니다. 좀 더 명확하게 말하자면, 우리는 역사를 그 자체의 관점에서, 역사가 행했다고 주장하는 것과 달성하고자 하는 것의 관점에서 역사를 다루어야 함을 의미합니다.

동시에 역사가 선택됩니다. '역사는 끝없이 사소하고 장황할 수 없고 장황할 수도 없습니다. 좋든 나쁘든 모든 역사는 역사의 전체 버전을 가장 잘 요약한 것입니다 역사는 항상 한 가지 또는 몇 가지에 대한 연구였으며 동시에 다른 많은 것을 배제했습니다. 21일

역사를 "사실"로 취급

"역사"라는 단어의 첫 번째 사용은 역사에서 일어난 일, 즉 사건을 가리키는 것입니다. 이를 "과거에 사람들이 행하고 마주한 것" 또는 "역사의 과정" 또는 22 }

1 위의 6-8 참조, P. 6에서 인용된 부분.

Meir Sternberg, The Poetics of Biblical Narrative, 24-26.

20

Halpern, 최초의 역사가, 7. 21

22 David W. Bebbington, 역사의 패턴: 기독교적 관점, 1.

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구약 역사서 소개

"과거의 삶"-23

역사에서 일어난 일에 대해 기억해야 할 몇 가지 사항이 있습니다. 첫째, 사건은 현장에서 일어나지 않으면 쉽게 찾아오지 않는다. 우리는 기록 또는 사건/세대의 계정을 통해 사건에 접근합니다. 둘째, 이러한 사건에 대한 증거는 종종 제한적입니다. 즉, 무제한이 아닙니다. 증거가 없다고 해서 사건이 전혀 일어나지 않았다는 것이 아니라 사건의 기록이나 증거가 가까이 있지 않다는 의미일 뿐입니다. 셋째, 증거가 있다면 이해할 수 있을 정도로 설명해야 한다.

역사를 "과거 사건의 기록"으로 보기

"역사"라는 단어의 두 번째 용법은 역사의 쓰기 또는 "역사의 편찬"을 의미한다. 연구”라고 명명되었지만 나중에 이러한 유형의 연구 결과에 대한 기록이나 설명을 참조하도록 진화했습니다. "Herodotus(Herodotus; 현대 역사가들도 그를 그렇게 부르는 데 동의함)는 로마 정치가 키케로가 "역사학의 아버지"라고 칭송했으며, 이 용어를 자신의 작업을 설명하는 데 사용했습니다. "텍스트 연구"(historia)

역사적 저술은 사건 그 자체가 아니라 사건의 기록이나 진술이다. 이 진술은 사과 사진으로 설명할 수 있습니다. 사진이 아무리 사과를 보여도

23 Garraghan, 역사적 방법에 대한 안내서, 3.

24 "역사 편찬"은 "역사"(과거 사건의 기록)라는 단어의 세 번째 사용을 나타내는 데 사용될 수도 있으므로 때때로 혼동을 일으킬 수 있습니다. 여기에서 우리는 주로 과거 사건의 기록(즉, 역사적 저작물 자체)을 언급하기 위해 이 용어를 사용합니다.

25 Garraghan, A Guide to Historical Method, 3. H. G. Liddell과 R. Scott의 그리스어-영어 사전("historia" 용어)은 이것을 "문의"가 의미하는 것으로 정의하고 일종의 "사람에 대한 문의, 내러티브, 텍스트 진술" 역사의” O

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제1장 역사서사개론

사과가 아닙니다. 이 사진을 사과로 먹을 수는 없습니다. 바로 사과의 대표적인 이미지입니다. 역사적 사건과 역사적 저작의 관계도 마찬가지다. 우리는 사건의 기록을 연구합니다. 이러한 유형의 역사에 대해 말하면 과거 사건에 대한 어떤 기록도 "역사"가 아님을 기억해야 합니다. 수표 책에는 과거 사건에 대한 설명이 포함되어 있지만 의도적으로 작성된 저작물, 과거 사실에 대한 일관된 설명, 사회적으로 중요한 사건이 아닙니다.

우리는 몇몇 성경 저자들이 어느 정도 역사적 인식을 가지고 성경을 썼다는 증거를 가지고 있습니다. 이러한 현상은 신약의 누가복음(행전)과 요한복음에서 볼 수 있다. 누가는 이렇게 썼습니다.

주 오오빌로여 전파하는 자들이 처음부터 자기 눈으로 보고 우리에게 전한 대로 우리 가운데 행한 일을 기록하고 기록한 자가 많도다 내가 이것을 처음부터 자세히 살펴보았으므로 이것을 너희에게 차례대로 기록하기로 작정하였노니 이는 너희가 배운 것이 참된 줄 알게 하려 함이라. (1~4번 도로)

요한은 예수의 생애에 대한 자신의 기록이 불완전함을 인정합니다.

예수님은 제자들 앞에서 이 책에 기록되지 않은 다른 많은 기적을 행하셨습니다. 그러나 이것을 기록함은 너희로 예수께서 하나님의 아들 그리스도이심을 믿게 하려 함이니라. 또 그를 믿음으로 그의 이름을 힘입어 생명을 얻게 하려 함이니라. (요한복음 20:30-31)

예수님이 하신 일이 이 밖에도 많으니 하나하나 기록한다면 그 기록된 책들이 이 세상에 담을 수 없을 거라고 생각합니다. (요한복음 21:25)

구약의 열왕기와 역대기 저자들은 성경을 준비하기 위해 성경이 아닌 수많은 출처를 참조했습니다. "(왕의 이름)"과 같은 것을 작가가 사용한 것으로부터, 전부는 아니다.

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16 구약 역사서 소개

26 이스라엘 열왕기에 기록되었느냐?”(저자 자신의 번역본)와 다른 수사학적 의문사를 보면 대중이 어느 정도 접근할 수 있는 자료임을 알 수 있습니다. 에스라서에는 많은 공식 아람어 서신과 법령이 포함되어 있으며, 아마도 그 전체를 옮겨 적었을 것입니다.

27 많은 역사적 저작들과 그들의 관심은 역사가와 그가 기록하는 사건들 사이의 역사적 거리로 인해 "거대한 간극"으로 분리되어 있습니다. 그리고 이것은 많은 구약의 역사적 출처의 경우이므로 그러한 출처는 출처에 언급된 사건의 시간에 더 가깝게 기록된 것보다 필연적으로 덜 신뢰할 수 있다는 가설이 종종 발생합니다. 이 때문에 많은 복음주의자들은 성경의 특정 책에 포함된 사건의 시기와 그 책이 기록된 날짜 사이의 추정 시차를 줄여야 한다고 믿습니다. 8

그러나 이 사건과 저술 사이의 역사적 거리에 주목해야 하며, 이것이 저술의 신뢰성 부족으로 이어지지는 않는다.

결론. 한편으로 기록이나 유전은 나중에 조사할 수 있는 초기 사건을 위해 보존하기가 더 쉽습니다. 다른 한편으로, 성경의 신성한 저자이신 하나님은 그 책의 특정 부분에 대해 성경 저자에게 직접 필요한 정보를 계시할 수 있었습니다. 그렇지 않으면 알려지거나 기록되지 않았을 것입니다. 모세를 모세 오경의 저자로 확언하는 많은 사람들은 모세와 창세기의 모든 사건 사이의 역사적 거리에 대해 그다지 의문을 제기하지 않습니다. 같은 이유로, 우리는 이전에 알려지지 않은 작품의 저자가 누구를 위한 것인지 역사적 출처에서 논쟁을 주장할 필요가 없습니다.

26 이에 대한 정보는 6장 열왕기와 8장 역대기를 참조하십시오.

Bebbington, 역사의 패턴, 2.

2" 예를 들어 C. F. Keil, The Book of Joshua, 15-19; R. K. Harrison, Introduction to the Old Testament, 671-73 참조.

27


제1장 역사서사개론

현대 성서 역사의 역사 연구

역사적 연구의 이론적 근거

방어 엄밀히 말해서 현대 성스러운 역사에 대한 연구는 이 책의 주제가 아닙니다. 왜냐하면 이 책은 이스라엘의 "역사"에 관한 책이 아니기 때문입니다. 쉽게 말해서 이 책은 그 역사를 기록한 성경책을 소개하는 책이다. 초점은 책 뒤에 있는 역사(즉, 무슨 일이 일어났는지)가 아니라 책 자체에 있습니다. 그러나 이 책의 이 부분은 현대 역사가들이 성서 역사를 연구하는 방법을 몇 가지 요인에 근거하여 논의할 것이다. 어떤 목적으로 작성되었습니다. (2)현대사학자들이 확인할 수 있는 성경의 '역사성'이 중요한 문제이다. (3) 현대 역사가들이 학문에 접근하는 방식을 이해하는 것은 성경 저자, 특히 역사 이야기를 쓴 사람들이 어떻게 작업을 수행했는지에 대한 통찰력을 얻는 데 어느 정도 도움이 될 수 있습니다. 다음의 논의는 현대 역사가와 성서 작가의 작업을 구별하려고 시도합니다.

현대 성경의 역사적 연구 많은 현대 학자들은 스스로를 "성경 역사가" 또는 "이스라엘 역사가"라고 생각합니다. 그들에게 있어 이스라엘 역사의 행적은 실로 그들의 연구의 초점입니다. 비복음주의 학자들의 대표적인 저서로는 마틴 노스의 이스라엘 역사 존 브라이트 이스라엘 역사 존 헤이스 맥스웰 밀러 이스라엘과 유대 역사 밀러 헤이스 이스라엘과 유다 역사, 알베르토 소긴의 이스라엘 고대 이스라엘 역사 등이 있다. 복음주의 역사 작품에는 Leon Wood의 A Survery of Israel's History와 Eugene Merrill의 Kingdom of Priests가 있습니다. 이 모든 작품들은 어느 정도 성경을 이스라엘 역사를 기록하는 자료로 사용하고 있습니다. Gösta Ahlström의 History of Ancient Palestine과 같은 일부 작품은 이스라엘 역사의 재구성을 하나의 대규모 작업으로 취급합니다.

17


18 구약 역사서 소개

스팅의 역사 또는 고대 근동의 역사. 그러나 결국 이 작품들 중 어느 것도 성경 자체를 연구의 초점으로 여기지 않고 이스라엘 역사에서 일어나는 이야기를 다룬다.

위에서 말한 것을 정당한 연구로 받아들일 수 있는 데에는 최소한 두 가지 이유가 있습니다. 그리고 이스라엘의 역사는 합법적인 지식 분야입니다. 로마제국의 역사나 빅토리아 시대의 역사와 마찬가지로 이스라엘의 역사는 합법적인 연구기관이다. 2. 영국 빅토리아 시대의 역사를 공부하는 것보다 이스라엘의 역사를 공부하는 것이 더 자연스럽고 성경에 더 가까이 다가가는 것이 사실이므로 결론을 내리기 위해 이스라엘의 역사를 공부하는 것이 합리적이다. 성경의 신뢰성에 대해. 이스라엘의 역사에 대한 연구는 관점에서 성경 이야기의 신뢰성을 지적하는 경향이 있으며, 많은 경우에 이 목표가 달성되지 않는다는 것을 인정해야 하지만, 우리는 또한 역사 기록의 방법이 절대적인 확신으로, 오직 가능한 것뿐입니다. (아래 참조)

많은 학자들이 이스라엘의 역사를 연구하는 세 번째 이유는 성경 자체를 이해하기 위해 이스라엘을 연구하기 때문입니다.

역사는 필수불가결하다. 다시 말해서, 이스라엘의 역사를 해석하는 데 도움이 되는 성경 외 자료에 대한 지식 없이는 성경의 많은 부분을 완전히 또는 어떤 경우에는 완전히 이해할 수 없습니다. 그런데 이쯤 되면 현대인의 어떤 '오만함' 콤플렉스가 자신도 모르게 침투하기도 한다. 우리는 이러한 토론 방법이 주장하는 바를 관찰할 수 있어야 합니다. 예를 들어, 그들은 창세기의 저자들이 길가메시 서사시(많은 면에서 노아 시대의 홍수 사건과 동일한 대홍수 이야기를 말함)와 같은 비성경적 주제에 대해 자신의 글을 설정했다고 주장합니다. 다양한 고대 서사시가 만들어졌습니다. 창세기의 신비는 수세기 동안 성경을 연구한 사람들이 이해하지 못했으며 그 신비는 이 서사시 덕분에 오늘날에서야 밝혀졌다고 믿는 것과도 같습니다.

확실히.

성경 밖의 새로운 발견은 성경의 본문과 개념을 명확히 하는 데 정말 도움이 됩니다. 그러나 이러한 발견이 성경이 이전에 결코 알지 못했던 비밀을 드러낸다고 말하는 것과 완전히 다른 것입니다. 성경 이외의 새로운 발견이


1장 역사적 서사개론 19

성경 본문에 있는 진리, 가설, 또는 본을 드러내고 설명합니다. 이 진술을 뒷받침하는 한 예는 현대에 새로 발견된 성경의 언약 부분입니다. 주로 모세 오경에서 기원전 2000년 후반 헷 족속의 언약 구조와 유사합니다. 성경 언약에 대한 연구는 이 현대적 발견보다 먼저 이루어졌으며 성경 언약에 기술된 많은 관계가 오랫동안 알려져 왔습니다(즉, 동등한 당사자 간의 언약, 왕과 종속 국가 간의 언약). 그러나 헷 족속에 대한 새로운 발견은 성경 본문에서 오랫동안 계시되어 온 성경 언약의 얼굴을 강조하는 데 도움이 됩니다.

이러한 새로운 발견은 또한 성경의 신뢰성을 명확히 하는 목적에 기여합니다. 고대 히타이트 조약이 기원전 2000년 후반으로 거슬러 올라간다는 사실과 오경 언약이 그와 매우 유사하다는 사실은 모세 오경이 같은 시기에 쓰여졌음을 시사합니다. 이것은 언약의 출처 자체가 그것을 확증하지 않더라도 모세가 모세 오경의 저자임을 가리키는 증거 중 하나이기도 합니다. 그러나 이러한 성약에 대한 지식이 모세 오경의 의미를 이해하는 데 필수적인 것은 아닙니다.

역사적 중요성

성서 연구와 같은 문제에 있어서 역사적 사건에 대한 현대적 초점을 유지하는 것이 중요합니다. 왜냐하면 성서는 기록된 사건의 확실성을 명시적이든 묵시적이든 반복적으로 주장하기 때문입니다. 가장 근본적인 차원에서 기독교 신앙의 가장 중심적인 부분은 그리스도께서 인류의 죄를 위해 죽으시고 죽음을 이기고 승천하셨다는 것입니다. 이것이 우리 믿음의 기초요 확신입니다. 사도 바울은 고린도전서 15장에서 부활에 대해 말할 때(특히 12-19절에서) 이 점을 강력하게 강조합니다.

복음서나 역사서 등 오경 이후에는 대부분의 내용이 사실이라고 한다.

29 참조: George E. Mendenhall, "Covenant Forms in Israelite Tradition," 50-76; Meredith Kline, Structure of Biblical Authority, John H. Walton, Ancient Israelite Literature in its Cultural Context, 95-109.


구약 역사서 소개

열왕기, 역대기, 에스라-느헤미야의 저자들이 그들의 용법을 제시했을 때와 마찬가지로 누가와 요한의 솔직한 진술이 예시되어 있습니다(위 참조). 성경의 역사적 출처에 포함된 묵시적 진술도 예시할 수 있습니다. 출처는 역사적으로 기록된 것으로 나타납니다. 그리고 성경의 다른 책들에서 그들의 위치는 그렇게 간주되어야 합니다.

간단히 말해서, 하나님이 성경의 "저자"라면 모든 것을 아시는 분은 모든 것을 적절한 기록에 "기록"해야 합니다. 그러므로 성경이 사실이라고 주장하는 것도 사실입니다. “역사적 사건에 대한 연구를 통해 우리는 출처가 반복적으로 성경의 신뢰성을 확인하는 메시지를 우리에게 보내는 것을 발견합니다. 이러한 유형의 연구를 통해 성경의 신뢰성에 대한 우리의 확신이 뒷받침될 수 있습니다.

성경 메시지의 대부분은 추상적인 철학적 저술보다는 역사적 저술을 통해 전달됩니다. 과거 사실에 대한 역사적 기록을 통해 우리는 하느님과 인류에 대한 그분의 뜻에 대해 많은 것을 배웁니다. 위에서 언급한 바와 같이 이 역사서의 목적은 하나님의 백성의 역사에 대한 올바른 설명을 제공하는 것이며, 역사의 정확성이 훼손되면 그들이 전달하는 정보가 약해진다. 월터 카이저(Walter Kaiser)는 윌 허버그(Will Herberg)의 말을 인용하고 요점을 바로잡았습니다.

윌 허버그는 성경적 믿음이 역사적이기 때문이 아니라 역사적 사건을 다루기 때문이 아니라 더 깊은 관점을 통해 (성경) 믿음이라고 말합니다.

30 예외는 예수의 비유나 요담의 비유와 같은 문학 형식을 포함합니다(삿 9장). 31 Gordon Wenham, “History and the Old Testament”, 13-75, 특히 22-34쪽, V. Philips Long, The Art of Biblical History, 3장: “History and Truth: Is Historicality Important?” 및 James K. Hoffmeier, ed., Faith, Tradition, and History의 여러 짧은 기사.

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제1장 역사서사개론

그것을 역사로 만드는 것은 역사 그 자체이기 때문이다. 성경의 믿음으로 선포된 메시지, 선포된 심판, 약속된 구원, 전달된 가르침은 모두 역사로 정의되며 역사의 실제 과거로 간주됩니다. 이 진술은 의인화되어 (오늘날의 용어와 같이) 이해하고 "식별"할 수 있는 수준으로 가져오기 때문에 갑작스러운 것이 아닙니다. 역사적 또는 성경적 믿음의 역사성을 약화시키는 것은 시를 해체하는 것과 같으며, 아름답고 의미 있는 모든 것이 추출되기 때문에 더 이상 시가 아니기 때문에 시는 파괴됩니다. 32

우리는 다음 두 가지 질문을 구별할 필요가 있습니다. 한편으로 성경은 역사적 사건을 정확하게 기록하고, 다른 한편으로 하나님이 역사적 사건을 통해 자신을 직접 계시했는지 여부와 방법을 기록하고 있습니다. 위에서 논의한 첫 번째 질문과 관련하여 대답은 성경이 과거의 사건을 묘사하는 언어로 정확하게 기록하고 있다는 것입니다.

두 번째 질문에 대한 대답은 다음과 같습니다. 하나님은 역사적 사건을 통해 자신을 직접 계시하시지만 계시 방식은 관련된 사람이나 동시대 사람에게조차 다소 제한적입니다. 히브리서의 인용은 이 진술에 대해 우리에게 약간의 빛을 줍니다. :1-2). 이 구절은 하나님의 계시의 패턴이 말로만 국한되지 않는다는 것을 시사하는 것 같습니다. 그러나 이것은 또한 문자가 아닌 계시 방식에서 선지자와 하나님의 아들이 필요한 중개자임을 보여줍니다. (선지자들과 하나님의 아들의 계시로 말미암은 이 둘은 유사하지만 NIV 성경의 번역[“선지자들을 통하여” 그리고 “그의 아들에 의하여”]은 이 둘 사이의 평행 관계를 다소 흐리게 합니다. 이 두 문장에 사용된 전치사 [by, through ]는 실제로 동일하며 둘 다 "in...in" [en]입니다.)

32 Walter C. Kaiser, Jr., The Old Testament in Contemporary Preaching, 73.

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이십 일


구약 역사서 소개

330 하나님은 주로 역사적 사건을 통해 자신의 계시를 나타내신다고 주장되어 왔지만, 이것은 실제로 너무 많으며 그러한 사건에 대한 해석의 필요성을 정당화하지 않습니다(성경을 약화시킨다는 것은 말할 것도 없습니다). 하나님의 말씀). 역사적 사건에 나타난 하나님의 계시는 자연에 나타난 그의 계시와 대조될 수 있습니다. 둘 다 하나님에 대한 어떤 것을 전달하지만 기록된 계시가 없기 때문에 둘 다 완전하지 않습니다. 시편 191편에 “하늘이 하나님의 영광을 선포하고 궁창이 그의 손으로 하신 일을 나타내는도다”라고 말할 때 우리는 이러한 자연 현상이 사람에게 하나님을 아는 지식을 나타내는 것임을 이해할 수 있습니다. 이런 식으로 볼 때 역사적 사건은 또한 하나님에 관한 것을 드러냅니다. 그러나 이러한 경우 계시의 메시지는 제한적입니다.

역사적 사건과 관련하여 9장을 예로 들 수 있습니다. 출애굽기 19장에서 백성들이 시내산 기슭에서 경험한 천둥과 번개와 땅이 흔들리고 구름은 분명히 하나님의 임재와 권능을 전하는 것이었습니다. 그러나 이러한 현상 때문에 모세는 백성이 계시를 분명히 이해할 수 있도록 설명해야 했습니다. 또는 다른 예로 3장에 묘사된 요단강이 끊어진 것은 역사적 사건을 통해 하나님이 '말씀하시는' 예이기도 하다. 여호수아는 백성들이 그 의미를 이해하고 후대에 알릴 수 있도록 증서를 백성들에게 설명했습니다(수 4장).

하나님이 직접 지시하신 사건을 기록하고 해석하는 성경은 하나님의 계시의 증인일 뿐 아니라 그 자체가 계시이며, 사도 바울이 말하기를 “모든 성경은 하나님의 감동으로 된 것으로(딤후 3:16), 사용된 그리스어 단어는 파사 그라프("[하나님의 영감으로] 기록된 모든 것")입니다. 바울은 모든 말씀이 그 자체로 하나님임을 보여주고 있다

그들은 역사적 사건에서 특정 "진정한"(또는 더 진실한) 계시에 대한 단순한 증인이 아닙니다. 많은 사람들(G. Ernest Wright와 같은)은 "하나님의 말씀"은 성경에 있지만 성경 자체는 "말씀"이 아니라고 주장하면서 반대의 견해를 가지고 있습니다.

여기서 우리는 비록 하나님의 행위가 역사적으로 제한된 방식으로 계시를 전달했음에도 불구하고 강조해야 합니다.

33 G. 어니스트 라이트(G. Ernest Wright), 행동하시는 하나님: 암송으로서의 성경신학은 항상 이 입장을 지지해 왔습니다.

스물 둘


제1장 역사서사개론 23

34 그러나 오늘날 우리는 성경 구절을 묵상해야만 하나님의 계시를 이해할 수 있습니다. 이것은 성서적 사건이 기록된 동시대인에게도 해당됩니다. 당시에는 그 사건에 대해 여전히 설명이 필요했습니다. 글쎄, 오늘은 말할 것도 없다. 성경에 나오는 대부분의 사건은 성경 자체를 통해서만 우리에게 알려져 있습니다. 우리가 성경적 사건에 대한 지식을 가지고 있다 할지라도 그 지식의 매개체는 "하나님의 감동"이 아니라 그 사건을 해석하는 성경만이 우리에게 주신 하나님의 계시입니다. 그러므로 성경 자체가 우리 연구의 적절한 초점이지, 본문 밖에서 만들어진 가상의 사건이 아닙니다. 사건 자체는 어느 때나 하나님의 계시를 온전히 전달할 수 없으며 오늘날 우리는 말씀의 해석, 즉 성경을 통해서만 계시에 접근할 수 있습니다.

현대 성서 역사가와 증거를 위한 질문

현대 역사가들이 연구에 대해 거의 할 말이 없다는 사실은 증거의 문제와 관련이 있습니다. "위에서 언급한 바와 같이 성경 역사의 사건(과거의 일)은 항상 나에게 말한다.

34 후자의 주장은 John Sailhamer가 그의 중요한 에세이 중 하나인 "Exegesis of the Old Testament as a Text"(279-96)와 The Pentateuch as Narrative(15-22)에서 표현한 핵심 요점입니다. Sailhamer는 “흥미진진한 구절(딤후 3:16)의 신학적으로 우선적인 메시지에 직면했을 때 우리는 오늘 본문 자체를 통해 하나님의 계시의 요점을 인식해야 합니다. 따라서 역사에 나타난 하나님의 계시(성경 중심적 접근)의 문제에 있어서 역사의 의미는 과거 사건의 기록 계시에 포함될 것이다. • "역사의 계시"조차도 한 구절의 의미와 관련이 있습니다."(The Pentateuch as Narrative, 17). 그러나 Sailhamer는 이론적으로 기록되지 않은 과거의 사건도 묵시적인 메시지를 담고 있을 수 있음을 인정하며 "하나님이 다른 시대에 자신의 뜻을 전달하기 위해 다른 방법을 사용하지 않았을 것이라고 말하는 것은 비합리적일 것입니다."(The Pentateuch as the Pentateuch as 내러티브, 17, 이탤릭체는 추가).

베빙턴, 역사의 패턴, 3-5. 35


구약 역사서 소개

수학자가 방정식을 다시 계산하거나 과학자가 실험을 반복할 수 있는 것처럼 우리는 그것을 다시 정확하게 되돌릴 수 없는 것을 전달합니다. 증거를 통해 역사적 사건은 우리에게 알려줍니다. 증거는 종종 산발적이고 불완전하며, 과거에 대한 우리의 지식은 시간 간격에 걸쳐 있습니다. 37

이스라엘의 역사를 다시 쓰려면(성경과 비성경 출처를 모두 사용하여 기록된 문서와 기록되지 않은 문서를 모두 사용하여) 증거를 평가해야 합니다. 고고학적 방법으로 발견된 물리적 증거는 해석되고 평가되어야 합니다. 서면 출처도 마찬가지입니다. 편견이 있어서 신뢰할 수 없거나 심지어 가짜일 수도 있습니다. 예를 들어, 에스더 시대의 역사를 재구성하거나 역사를 재구성하기 위해 가짜 에스더 보충 자료(이 보충 자료는 에스더 사건보다 훨씬 늦게 기록되었으며 정경과 다른 기록을 가짐)를 사용하는 역사가는 거의 없습니다. 여호수아 시편(두 언약 사이에 기록됨)을 사용한 여호수아의 날.

38 따라서 역사를 재구성할 때 '연구'의 자세가 매우 중요하다. 현대 역사가는 출처와 사실에 대해 호기심을 가질 뿐만 아니라 이를 분석하고 해석해야 합니다. 현대 역사가들은 일부 위대한 역사가들, 특히 초기 역사가들, 특히 초기 역사가들이 그들의 통치 방식에 결함이 있거나 그들의 시대가 텍스트 연구에 주의를 기울이지 않는다는 점을 지적하지만1, 그들은 만족할 줄 모르는 호기심에 대해 이 위대한 역사가들을 만장일치로 칭찬합니다. 그리고 투키디데스

36 모든 역사가들은 이 주장을 알고 있습니다. Garraghan, A Guide to Historical Method, 4-5, Edward Hallett Carr, What is History?(New York: Random House, 1961), 24 참조.

37 Carr(역사란 무엇인가? 12) on "역사는 항상 잃어버린 조각이 많은 거대한 퍼즐이라고 말해져 왔다" 0 J

3° 정신의 적절성에 대해 많은 역사가들이 가지고 있는 극단적인 회의론은 또 다른 차원의 질문이지만, 그 대답은 일반적으로 부정적입니다. (아래 토론 참조)

스물네


1장 역사적 서사개론 25

[투키디데스], 또는 두 명의 초기 기독교인인 아우구스티누스와 유세비우스).

요컨대, 현대 역사가들은 절대적인 확실성이 아니라 개연성을 다룬다. 당연히 그들은 데이터에 의존해야 하며 이러한 데이터의 출처는 어느 정도 신뢰성이 있습니다. 그럼에도 불구하고 그들은 선별하고 분류한 다음 결론을 결정해야 합니다.

이러한 가능성 의존적 접근은 역사가 반복될 수 없고 역사적 패턴도 복제될 수 없기 때문에 중요합니다. 사실 역사가들은 그저 평범하게 반복되는 형태가 아니라 특별한 사건에 관심을 가지고 있습니다. R. J. Shafer는 "역사가와 사회학자 모두 사회적 행동의 규범, 경향 또는 반복에 관심이 있지만 역사가는 학문적 이유로 특이한 사람과 사건에도 관심이 있는 반면 사회학자는 "일반적인 0"에 더 관심이 있습니다. "일반 대중 또는 사회적 행동의 원칙" 39

역사가들은 특이성을 너무 자주 다루기 때문에 많은 역사가들은 역사적 지식의 가능성에 대해 가지고 있는 높아진 회의론에 어느 정도 적응해야 합니다. 40 예일대 역사가인 Paul Schubert는 20세기 초 W. Dilthey가 주장한 이론에 주목했습니다. 제한된 지식에도 불구하고 "과거를 수용하는 것이 여전히 가능하고 바람직합니다. 참되고 적절한 이해. 41

현대 성서 역사가와 역사가를 위한 질문

현대사 연구의 수수께끼는 단순히 사건과 그 사건에 대한 작품 사이의 역사적 거리가 아니다.

39 R. J. Shafer, 역사적 방법 안내, 5.

“성서 연구 분야에서 Alberto Soggin, John Van Seters, Thomas Thompson, Keith Whitelam, Robert Coote 등과 같은 일부 학자들은 잘 알려진 인물이며 이스라엘 역사에 대한 그들의 태도는 거의 회의적입니다. 전부는 아니지만 일부 단계에서는

320. !폴 슈베르트, "20세기 서부와 고대 근동",


구약 역사서 소개

산발적인 불완전하거나 모호한 증거가 아닙니다. 또 다른 어려움은 현대 역사가들 자신에게서 발생합니다. "모든 역사문헌은 '가정', 심지어 '주관적'인 것까지 떼려야 뗄 수 없는 관계이기 때문에 역사문헌의 형성은 역사가들의 사적 선택과 해석에 달려 있다는 의미이기도 하다. 자료, 선택적, 보고된 역사적 사실은 선택적입니다.

역사가와 역사가가 쓰는 인물이나 사건 사이에 역사적 거리가 없거나 역사적 자료의 자원이 풍부하더라도 이러한 전제와 주관성은 여전히 ​​존재한다. 오늘날 이 현상은 특히 사실입니다. 현대 미국의 역대 대통령은 각자 수백 개의 문서를 소유하고 있으며, 이 문서는 개인 도서관에 보관되어 있습니다. 그러나 예를 들어 Richard Nixon이나 Jimmy Carter에 대해 글을 쓰는 사람들은 필연적으로 자신이 쓰고 싶은 주제를 선택해야 하며, 필연적으로 자신의 견해와 입장이 있습니다.

지난 2~300년 동안 역사가들은 역사를 "과학"(특히 19세기)으로 자랑스러워했습니다. 역사는 증거, 연구 및 텍스트 연구의 규칙을 확립했습니다. 그러나 모든 역사가들은 각자 다른 방식으로 그것을 위장하는 각자의 시대와 경향의 산물이며, 이는 개인적인 '편견'을 부인하거나 은폐하는 것에 불과합니다. 데이비드 베빙턴(David Bebbington)이 말했듯이 "중립적 가치를 탐구하는 것은 불가능하다. 역사가가 무의식적으로 자신의 시대를 전제로 하는 것은 불가피하다. 역사가 자신은 역사적 변화의 과정의 일부이다. , 시간과 공간에 깊이 영향을 받는다. * 물론 이 현상이 반드시 나쁜 것은 아니지만,

42 Bebbington, Patterns in History, 5-8, Shafer, A Guide to listorical Method, 4,

12.

43 성경 연구 분야에서 역사적 방법을 소개하는 두 개의 작품이 있습니다. Edgar Krentz, The Historical-Critical Method J. Maxwell Miller, The Old Testament and the Old Testament

역사가.

44 Bebbington, 역사의 패턴, 6.

26


제1장 역사서사개론

역사가의 개인적인 태도가 그가 쓰는 역사에 반드시 해가 되지 않는다면, 그 태도는 그가 쓰는 작업을 강화하는 요소가 될 수 있습니다. 위대한 역사는 일반적으로 역사가가 자신의 깊은 신념을 확인하기 위해 수정한 증거 추구의 결과입니다. 예를 들어, 그의 대작 The Decline and Fall of the Roman Empire(1776-88)에서 Edmund Gibbon은 로마 제국의 몰락이 스스로 선언한 문명과 합리주의의 전사 때문이라고 썼습니다. 종교." 순전히 학문적 취미를 위해 쓰여진 것은 거의 없습니다. 위대한 역사적 성취를 이루기 위해서는 신념을 견지해야 합니다.45

현대 역사가는 적어도 개인의 가치와 신념에 집착하지 않고 그들이 연구하는 시대의 가치를 이해하려고 노력해야 합니다. 20세기 초의 프랑스 역사가인 페르디낭 로(Ferdinand Lot)도 비슷한 강조를 했습니다. 로트는 학자들이 역사적 기사를 귀납적으로 쓸 때

문학적 능력 외에도 갖추어야 할 몇 가지 특성이 있습니다. 공감은 역사가가 상상력을 사용하여 과거에 대한 통찰력을 얻는 기본 조건이기 때문에 역사적 인물과 연구 중인 사물에 공감하십시오. 이상적으로는 역사가는 시인이나 예술가와 유사한 교육 기술을 보여야 합니다.

어떤 관점에서 보면 계몽주의 역사가들에게는 그러한 특징이 부족했습니다.

45 위의 7 참조.

예 ,

27


28 구약 역사서 소개

문명. 기번의 가장 큰 결점은 종교를 인정하지 않는 그의 성향이다. 46

현대 작가가 역사를 쓰는 목적은 무시할 수 없으며, 이 목적은 작가 자신의 배경, 경험, 학문적 이론과 떼려야 뗄 수 없는 관계인 경우가 많다. 역사 쓰기의 목적은 본질적으로 조사적, 선언적, 교훈적, 국가주의적, 보상적이거나 변증법적일 수 있습니다. 따라서 앞서 언급한 이스라엘 역사에 대한 저작들을 평가할 때("역사 연구를 위한 이론적 근거"라는 부제가 붙은 "현대 성서사의 역사 연구" 섹션 참조) 저자의 목적과 전제도 함께 고려되어야 한다. 성경의 내러티브를 믿지 않거나 믿지 않는다면 독자는 저자의 사고방식의 차이를 이해해야 합니다.

우리는 성경 저자를 평가하는 데 동일한 통찰력을 사용할 수 있습니다. 즉, 평가는 자신의 작품에 표현된 글의 목적과 개인적인 삶과 경험을 면밀히 검토해야 하며 이는 글을 쓰는 근본적인 이유가 될 수 있습니다. 따라서 다음 장에서 우리는 이 작품 자체에서 언급된(또는 분명히, 가시적인) 목적, 방법 및 강조에 따라 사용되는 언어에 주의를 기울일 것입니다. 47

역사 Geschichte

Historie와 Geschichte는 성경 역사에 관한 세미나에서 가끔 볼 수 있습니다.48

46* Fryde et al., “역사 연구,” 634.

47 또한 이와 관련하여 Halpern, The First Historians, 6-13, Sailhamer, "Exegesis of the Old Testament as a Text." 279-96, .

48 이러한 개념에 대한 간략한 소개는 R. T. France, “The Authenticity of the Sayings of Jesus”, 103, Alan Richardson, History Sacred and Profane, 154-56 및 Will Herberg. Faith Enacted as History, 133-34를 참조하십시오. 더 많은 정보는 W. L. Craig, "The Nature of History," 139-47(이 용어에 대한 신약 학자들의 견해를 조사함)을 참조하십시오. 마틴 칼러


제1장 역사서사개론

29

각각의 독일어 명사에는 다른 정의가 할당되었습니다. 역사는 "실제로 일어난 사실에 대한 순수한 설명"이며, 공개된 과거 사실은 현대 역사 연구의 정식 역사에 의해 검증될 수 있다고 주장합니다. Geschichte는 "현대적 의미를 부여하는 과거 사실에 대한 진술"을 나타냅니다. 50 그러한 기록을 재정의하거나 역사성의 요소를 무시(또는 부정하기까지 한다) 구약에서 그것은 실제로 일어난 일이 아니라 이스라엘이 믿었던 일만을 다룬다.

위의 내용과 함께 Von Ranke가 도입한 "역사"의 개념이 있습니다. "wie es eigentlich gewesen"(종종 "과거 그대로", 즉 과거에 대한 "객관적" 지식으로 번역됨). 이것은 앞에서 논의한 "객관적" 또는 비 전제적, 역사적 가능성과 관련이 있습니다. 그러나 Von Ranke의 표현은 잘못 이해되었습니다. eigentlich는 "진정한", 즉 역사가가 역사적 사실을 염두에 두고 해석해야 하는 것으로 해석되어야 합니다.

Alan Richardson은 Historie("순수한 역사적 데이터" 또는 "순수한 사실")가 그 자체로 역사를 만들지 않는다는 점을 더 지적했습니다. 위에서 언급했듯이 추상적이거나 "객관적"이거나 설명되지 않는 역사 같은 것은 없습니다. "모든 역사는 어느 정도 geschichte이며, 소위 "사실"이 아니라 소위 "순수한 사실"이며 찾을 수 있는 모든 "사실"이 있습니다.

성서 연구 분야에서 이 두 용어의 구별되는 특징을 소개합니다: Kahler, The So-Called Historical Jesus, 63.

' 프랑스, ​​"예수 말씀의 진정성", 103쪽.

전에 참조하십시오. 그러나 Gilbert Garraghan(A Guide to Historical Method, 3)은 어원학적 조사에서 Geschichte라는 단어가 원래 "일어난 일"을 의미하는 geschehen(발생)에서 파생되었다고 지적합니다. 역사는 과거의 현실입니다. ' 따라서 적어도 어원학적으로 이 구분은 성립하지 않습니다.

Younger, Ancient Conquest Accounts, 32-33(특히 거기에 있는 35주), Carr, What is History?, 5-7, 26, Bebbington, Patterns in History, 107-8을 참조하십시오.

30

49


30 구약 역사서 소개

모든 역사는 어느 정도 의미가 있기 때문에 모두 밝힐 가치가 있습니다. 52 그러므로 성경 공부에서 역사와 게시히테를 항상 엄격하게 구분하는 것은 적절하지 않으며, 게시히테를 가볍게 여겨서는 안 됩니다. 더욱이 위에서 논의한 바와 같이 사건에 대한 증거가 부족하거나 사건이 반복될 수 없다고 해서 사건이 일어나지 않았다는 것을 증명하지 못한다.

역사 학적 방법 : 사실 연구

역사적 저작물의 출처: 저술 자료 서면 자료는 일반적으로 역사가들이 역사를 쓰기 위한 가장 중요한 정보 출처입니다. 서면 출처는 (1) 일상적인(또는 공식/공개) 역사와 (2) 의도적으로 녹음된(또는 문학적) 역사의 두 가지 범주로 나뉩니다.

일상적인 역사는 개인에서 국가에 이르기까지 사회의 모든 수준에서 기록된 역사의 "원재료"를 포함합니다. 오늘날 그러한 자료에는 통장, 달력, 사업 영수증, 법원 생년월일, 결혼 및 사망 기록, 공식 법령, 규정 및 법률, 국제 조약 등 다양한 유형의 기록이 포함됩니다. 이 자료의 내용은 공식적이고 비개인적이며 분석적 해석이 거의 없습니다(일반적으로 없음).

고대 근동에서 주요 출처에는 묘비 비문, 제국의 행정 및 경제 문서, 사소한 영수증, 편지 등이 포함됩니다. 현대의 성서 학자들은 이스라엘의 역사를 재건하기 위해 이 자료들을 성서와 병행하여 사용했습니다.

우리는 또한 성경 자체에서 역사적 기록의 출처를 확인할 수 있습니다. 여기에는 발라드, 시편, 족보, 인구 조사 목록, 정결한 동물과 부정한 동물 목록, 황제 목록이 포함됩니다. 종종 성경 자료에는 "주의 전쟁서"(민수기 21:14)와 같은 눈길을 끄는 제목이 있습니다. 시즌3

52 Q Alan Richardson, History: Sacred and Profane, 155, 거기에 있는 주 1 참조 » 이 책의 6장과 8장에서 열왕기와 역대기에 대한 많은 정보를 찾을 수 있으며 두 곳 모두에서 광범위하게 논의됩니다.


제1장 역사서사개론 31

의도적으로 기록된 역사는 진정한 역사 기록을 나타냅니다. 그것은 분석적이고 해석적이며 기록된 역사입니다. 특정 목적을 위해 선별된 자료를 작가가 창의적으로 배열한 결과물입니다. (성경의 경우 우리는 영감에 의해 쓰여졌음에 틀림없다. 더하여 "창조적"이다.) 의도적으로 기록된 역사는 일상적인 역사를 기반으로 합니다. 전자는 원본 자료를 빌딩 블록으로 사용하여 마지막 기록된 역사를 구축했습니다.

성경에는 이러한 유형의 역사적 작품이 많이 있습니다. 구약성경의 거의 모든 오경과 이 책에서 공부하는 모든 역사책이 포함되어 있습니다. 신약성경 부분에 관해서는 다른 세 복음서와 마찬가지로 누가복음-사도행전이 물론 포함되어 있습니다.

역사서적의 원자료: 물질적 유물 물질적 유물은 사람과 사회가 남긴 오브제이자 가공유물이다. 그들은 무언의 증거를 나타내며 일반적으로 서면 자료가 분석된 후에 기능을 입증하기 시작합니다. 이스라엘 역사의 현대 역사가에게 물질적 유물은 고고학적 발견을 통해 나옵니다. 이러한 유물에는 도자기, 건물, 유적과 무덤, 도구와 무기, 보석이 포함됩니다. 고고학은 점점 더 복잡해지고 있으며, 오늘날 고대 식단, 이집트 미라에 대한 DNA 연구, 심지어 "부검" 작업에 대한 지식을 얻기 위해 꽃가루, 치아, 심지어 찌꺼기와 같은 잔재물이 연구되고 있습니다. "

성서 역사가들이 기록 당시 물질적 유물 연구에 참여했다는 명확한 증거는 없습니다. 그러나 언약의 기둥으로 돌을 사용하는 것은 한 예로 간주될 수 있습니다(예: 창 31:45-53; 여호수아 4).

역사적 저작물의 출처: 상속 많은 사건이 구전 전통이나 사회적 관습을 통해 전승됩니다. 전자는 족보, 동요, 지명, 민담 등을 가리킨다. 후자는 인간 사회의 축제와 관습을 포함합니다.

최근에 역사가와 인류학자들은 많은 인간 사회에서 이러한 유산을 직접 연구할 수 있었습니다. 그러나 오래 전에 멸망한 고대 이스라엘과 같은 사회 집단의 경우,

54 H. Darrell Lance, The Old Testament and Archaeologist 참조.


구약 역사서 소개

이러한 유산을 수집하는 유일한 방법은 특정 기간에 대한 기록된 설명을 사용하는 것입니다. 간단히 말해서, 이 문제에 대한 접근은 성서 연구 분야에서 보편화되고 있는 고대 사회에 대한 사회학적 접근과 인류학적 접근을 결합하는 것이다. 성경의 지리학에 언급된 땅에서 현대 농부나 유목민의 삶을 보면 성경 시대의 삶을 아름다운 그림으로 그릴 수 있습니다. 이 방법은 학자들 사이에서 어느 정도 인정을 받았지만 여전히 약간의 유보가 필요합니다.

성경의 전통과 관습이 성경 저자 부분의 저작물의 빌딩 블록이라는 것은 의심의 여지가 없습니다. 많은 것이 기록되어 있는 반면(일상적인 역사), 많은 것은 의심할 여지 없이 구두로, 반복적으로, 관습에 의해 유전되거나, 심지어 하나님의 직접적인 영감을 받은 것입니다. 예를 들어, 많은 "기원 이야기"(어원학)가 구전 전통을 통해 전승되었을 가능성이 매우 높습니다. 그러나 오늘날 우리가 이것들에 접근할 수 있는 유일한 방법은 기존 성경의 최종 결과물을 통해서입니다(어원론에 대한 설명은 이 책의 3장 참조).

역사 내러티브 등가 문학

역사 이야기를 이야기로 취급하라

위에서 언급했듯이 역사적 내러티브는 과거 사건을 서술하려고 시도하고 필터링됩니다. 그런 의미에서 역사 서사는 스토리텔링이고 문학이다. "스토리"라는 용어의 두 가지 일반적인 정의는 다음과 같습니다.

선견지명 로버트 R. 윌슨, 구약에 대한 사회학적 접근, ABD 6, "사회학(고대 이스라엘)"이라는 제목의 Norman K. Gottwald.

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제1장 역사서사개론

기록, 서술, 실제 또는 허구의 사건 또는 일련의 관련 사건에 대해 알려줍니다. 56

실제든 상상이든, 글로 쓰여지거나, 구두로 또는 마음에 저장된 모든 것은 그 전후에 일어난 사건에 대한 설명입니다. 57

"만들어진 이야기" 또는 "가상의 아이디어", 더 구체적으로 말하면 일어나지 않은 스토리텔링의 개념은 이러한 정의에 속하지 않는다는 점에 유의해야 합니다. Leland Ryken은 "일반적으로 성경은 시작, 과정, 끝의 이야기를 들려줍니다. 가장 먼저 중요한 것은 성경의 내용이 사건의 의미를 설명하는 메시지가 산재해 있는 일련의 사건이라는 것입니다. 』 58

이러한 이야기 ​​정의는 Halpern의 역사 정의와 유사합니다. 59 둘 다 조화와 질서의 필요성을 어느 정도 인식하고 있습니다. 사실, 영어 단어 이야기와 역사는 모두 그리스어와 라틴어 역사에서 파생됩니다. 그러나 "역사"는 "이야기"보다 의미가 더 제한적이며 "역사"가 말하는 것은 사실이나 사건과 다소 일치합니다. "이야기"는 사실과 관련될 수 있지만 "역사"는 사실과 관련되어야 합니다(또는 최소한 관련성은 그것의 목적입니다).

56 Webster의 신세계 사전, "이야기" 항목(New York: Simon & Schuster, 1980).

57 홀먼, 문학 핸드북

58

} 제목은 "스토리" 항목입니다.

Leland Ryken, Words of Delight, 31.

역사는 과거 인간 사건의 특별하고 중요하며 일관된 결과를 나타내는 거대한 그림입니다.

위대한 원인”(Halpern, The First Historians, 6).

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33


34 구약 역사서 소개

역사적 서술의 특징

60 학자들은 역사적 이야기의 특징에 대해 다양한 방식으로 이야기했습니다. 예를 들어, Tremper Longman은 성경 문학이 역사적 서사에 더 적절하게 적용되는 대략 6개의 "기능"을 가지고 있다고 주장합니다. 그것은 역사적, 신학적 미화, 가르침, 미학 및 오락입니다. Leland Ryken은 성경 문학의 특징을 긴 목록으로 나열합니다: 실제 삶의 "이미지"(추상보다는 구체적으로 편향됨); 그것은 예술적, 일관성, 경험적, 해석적, 보편적 또는 모든 것을 포괄합니다(즉, 성경 문헌은 "주된 이미지" 또는 "원형"을 사용합니다.) 그것은 선집적, 종교적 묵시적, 의미 있는, 현실적, 낭만적, 반응적이며 간결합니다(선택 사항). " 아래에서 특히 가장 중요한 몇 가지 특성에 대해 논의할 것입니다.

역사의 역사서사의 일차적 특징은 역사적 성격, 즉 과거의 사건을 서술하려는 본래의 의도이다. 이 점에 대해 많은 논의가 있었습니다.

62 예술의 역사적 내러티브는 하나의 예술작품이며, 세심한 낙서와 다듬기가 필요하다. 작가는 스스로에게 "하고 싶은 말은 무엇인가?" 뿐만 아니라 "하고 싶은 말을 어떻게 말해야 할까?", "어떤 작품을 완성할 것인가?"라고 묻는다. 룻기와 에스더서, 그리고 다윗, 엘리야, 엘리사에 관한 대부분의 이야기.

예술적 표현이 반드시 텍스트에 역사적 확실성이 결여되어 있음을 의미하는 것은 아닙니다. 이 문학과

60 Termper Longman, 성서 해석에 대한 문학적 접근, 68-71.

이 목록은 Ryken의 입문 기사, The Literature of the Bible, 1330, Words of Delight, 특히 pp.14-43의 1장의 도입 부분과 일부에서 발췌한 것입니다. 후자의 내용은 전자의 포괄적인 수정 및 확장이지만 전자에 포함된 일부 귀중한 항목을 후자에서 생략하였다.

62 Ryken, 성서 문학, 13.

!


제1장 역사서사개론 35

63 역사적 확실성에 대한 상충되는 가정으로 인해 Robert Alter는 성경 기록을 "산문 소설"로 분류했습니다. 작가의 자의적 조작이다. ' 역사적 진실성에 대한 그의 "산문 소설" 반대를 제외하고, Alter는 언급된 사건들이 그들이 묘사된 대로 재현되지 않는다고 반복해서 주장했습니다. 더욱이 그의 '산문소설'이 작가의 '자의적 발명'이라는 가정은 불필요하게 비관적인 어조이다. 이러한 견해의 입장은 일부 학자들의 비판을 자연스럽게 받아왔다. 하나

엔터테인먼트의 역사적 내러티브는 예술의 본질과 밀접하게 연결되어 있으며 엔터테인먼트 가치입니다. 시대를 거치면서 성경 이야기는 청중의 마음을 사로 잡았고 성인과 어린이 모두 영웅, 사랑, 배신, 기만, 기적적인 개입 등의 성경 이야기에 끌립니다. 누가 감동하지 않고 룻기를 읽었습니까?! 아니면 사사기 3장에 있는 에훗의 이야기를 왕으로서 에글론의 성격에 대해 웃지 않고(그리고 아마도 다소 혐오감을 느끼면서) 읽었습니까?

시집

역사적 이야기를 포함하여 성경은 다양한 저자들의 풍부하고 다채로운 작품 모음집입니다. 이 때문에 우리는 다양한 수사법과 광범위하고 심오한 가르침을 읽을 수 있지만, 특히 후자의 점을 염두에 두는 것이 중요합니다. 일반적으로 성구 자체가 다루는 가르침을 다루는 경전 구절은 거의 없습니다. 견적이 필요합니다. 특히 역사 이야기의 구절이 그러하며, 역사 이야기 사이의 가르침은 종종 간접적이기 때문에 우리는 개별 이야기가 가르치는 것을 보완하기 위해 다른 경전의 가르침을 인용해야 합니다. 그러므로 에스라와 느헤미야서에 비이스라엘인에 대한 기록이

63 Alter, 성서 내러티브의 기술, 23-26.

64 예, 23 참조

"예: Meir Sternberg, The Poetics of Biblical Narrative, 23-35; V. Philips Long, Art of Biblical History(제 II장: "역사와 허구: 역사란 무엇인가?").

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구약 역사서 소개

이 책의 엄격함은 룻이나 요나가 암시하고 용서하는 가르침과 병행하여 읽어야 합니다. 룻기에서 비이스라엘 사람은 전체 책의 영혼이며, 요나서는 이방인들이 회개하도록 부름을 받았다고 말합니다. 또한 내러티브 텍스트의 묵시적 가르침은 성경의 설명적 구절에 포함된 명시적 가르침과 비교하여 판단되어야 합니다. Ryken은 성경이 세상에서 가장 균형 잡힌 책이며 삶의 역설적인 긴장에 대해 말합니다. 6

선택적 모든 문학 및 역사 작품과 마찬가지로 성경의 역사적 내러티브는 선택적이어야 합니다. 여기서 요점은 앞서 언급한 역사적 저작과 관련이 있다. 게다가 성경은 상당히 선별적입니다. 많은 내러티브의 길이에도 불구하고 이러한 내러티브의 표현은 매우 간결하여 아주 작은 세부 사항도 의미가 있습니다. 예를 들어, 그는 이스라엘의 지도자 아래에 갔을 때 "모세의 조력자"라고 불렸습니다.

한 장에서는 여호수아가

11) '모세'가 '여호와의 종'으로 불렸던 것과 여호수아가 늙었을 때 '여호와의 종'으로 불렸던 것과는(수 24:29), 이 둘 사이에는 기발한 상호작용이 있다. 여기에서 여호수아는 하나님께서 그를 위해 측량하신 "섬김"에서 성장하고, 적어도 다소간 의미하는 하나님의 사명을 성취했다는 의도적인 강조가 있습니다. 그는 "두 번째 모세"가 되었습니다.

일관된 다양성과 선택성을 제쳐두고 성경은 놀라운 정도의 획일성을 가지고 있습니다. 그것은 기록의 동일한 목적(디모데후서 3:16: 우리를 가르치다, 책망하다, 바로잡다, 가르치다)과 동일한 연구 대상: 하나님을 가지고 있습니다. 역사적 이야기에도 일관성이 있습니다. 나수서, 역대기 또는 에스라-느헤미야서의 경우 각각의 이면에 있는 출처는 복잡하지만 그 책에 제시된 메시지는 뚜렷하게 독특한 측면을 가지고 있습니다. 그리고 모든 역사책을 합치면 결국 하나님 자신과 하나님 나라에 대한 이야기입니다.

실재 만약 말하는 것이 사실이 아니라면, 성경의 이야기는 헛된 것입니다. 특정 이야기에는 항상 "유형 배경"으로 식별되는 요소가 있으며 고정 관념을 나타내는 "배경"은 식별 가능합니다.

66 ' 라이켄, 기쁨의 말, 29.

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1장 역사서사개론 37

의. "우물에서 그의 약혼녀를 만난 것도 배경의 한 유형인데, 창세기 24장의 리브가(이삭의 미래의 아내), 창세기 29장의 라헬(야곱의 미래의 아내), 출애굽기 2장의 십보라(야곱의 미래의 아내)이다. 역사 책에 적어도 두 번 등장하는 한 가지 유형의 설정은 불임 여성에게 영웅이 될 아들을 갖게 될 것이라는 발표입니다(참조, 70 3 장에 나오는 삼손의 부모와 삼손의 어머니 한나는 사무엘 1장).

그러나 이러한 고정된 패턴을 작성하는 데 직면하여 패턴의 세부 사항에 주의를 기울이고 표준에서 어떻게 벗어나는지 살펴봐야 합니다. 종종 우리가 단순히 개요를 탐색하는 것이 아니라 마치 우리가 그곳에 있는 것처럼 읽게 만드는 것은 실제 세부 사항입니다. 뿐만 아니라 많은 성구들이 매우 상세하고 독특하여 패턴에 맞지 않습니다. 에훗이 에글론을 암살한 사건은 다음과 같이 생생하게 기록되어 있다. 칼이 기름에 꽂혔으므로 왕의 뱃속에서 빼지 아니하고 등을 찔렀더라. 』」 (학자 3 21~22; NASB 버전 참조)

68 이런 식으로 우리는 역사적 내러티브가 현실 세계를 정확하게 반영하려고 시도한다는 것을 압니다. 이는 현실 세계를 묘사하는 이른바 '재현주의' 접근법으로, 에리히 아우어바흐의 영향력 있는 저서 미메시스의 충동적 초점이다. Auerbach는 문학이 현실을 시뮬레이션하는 방법을 설명하려고 시도하고 문학은 거울처럼 현실을 반영합니다. 69

낭만주의 Ryken은 현실적일 뿐만 아니라 성서의 이야기가 "문학적인 전설"로 가득 차 있다고 지적합니다.

67 가장 일반적인 유형의 목록은 Alter, Art of Biblical Narrative, 47-62, p.51 참조

장면

68 로버트 스콜스와 로버트 켈로그, 서사의 본질, 82-105.

69Erich Auerbach, Mimesis: 서양 문학의 현실 재현.


구약 역사서 소개

70 그리고 재미. 이 이야기는 미스터리, 신과 신, 영웅과 악당, 놀라움과 해피 엔딩으로 가득합니다. 이야기의 아름다움, 극적이지만 믿을 수 있는 줄거리, 매혹적인 주인공에 감동하지 않고 룻기를 읽은 사람이 있습니까? 아합과 예후, 인간사에 개입하는 하나님의 섭리?

71. 묵시적 성경은 단순히 사람이 하나님에 대해 쓴 말이 아니라 하나님이 사람에게 하신 말씀입니다. 성경의 작가들은 모두 하나님의 관점에서 역사나 인간의 본성을 의식적으로 분석하고 있으며, 성경의 다른 많은 부분과 유형에 비해 "초자연적 진리를 (인류에게) 전달하는 대리인"이라고 일관되게 말했습니다. 역사적 서술에서 덜 두드러진다. 그럼에도 불구하고 인간 작가들은 하나님의 눈에서 역사적 사건을 일관되게 평가합니다. 예를 들어 역대기와 열왕기는 각 왕의 통치를 반복적으로 평가하여 이 책들의 저자들을 통한 하나님의 견해를 반영합니다. 하나님의 뜻을 행하지 않는 자는 심판을 받습니다. 이를 바탕으로 Erich Auerbach의 주장은 매우 적절합니다. "성경이 외치는 진리는 호머의 주장보다 훨씬 더 긴급할 뿐만 아니라 더 권위주의적이며 다른 모든 주장을 거부합니다." 』 72 ———

역사적 서술을 포함하여 전체적으로 성경은 도덕적으로 중립적이지 않습니다. 개인의 재량에 따라 성경을 받아들이거나 거부할 수 없습니다. 성경은 응답을 요구합니다. 엄밀히 말하면 어린아이 같은 천진함과 어른의 세련됨이 요구된다. "아이들은 다윗이 골리앗을 죽이거나 까마귀가 엘리야에게 먹이를 주었다는 이야기를 듣고 기뻐합니다. 교육받은 성인을 끌어들이는 것이 이 이야기의 더 큰 주제입니다.

70 Ryken, Words of Delight, 37-39. "¹1 Ryken, 성서 문학, 18. 72 Auerbach, Mimesis, 14.

73 Ryken, 기쁨의 말, 39-41.

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1장 역사서사개론 39

사건이 어떻게 이야기되는지, 그리고 그것들이 책 저자의 더 큰 이야기 구조에 어떻게 들어맞는지.

74 성경은 또한 영적인 응답을 요구합니다. 독자들에게 약속을 하고 그들의 삶이 변화하도록 요청합니다. 지적인 만족은 자연스럽고 큰 유익이 있지만 지적인 차원에서 그것을 감상하는 것만으로는 충분하지 않습니다. 성경은 사람에게 선언하고 사람에게 응답하도록 강요합니다. 이 진술은 "웅변적인" 맛이 있습니다. 즉, 설득하고 설득하려는 시도입니다. 그런 면에서 역사서사는 서신서에 비해 덜 직접적이지만 어쨌든 역사서사의 저자들은 글을 쓰는 데 분명한 목적이 있고, 이는 그들이 옳고 그른 태도와 행동을 하도록 격려하기 위함이다. 경고와 설득. 복음서에 대한 아모스 와일더의 적절한 논평은 구약의 역사책에도 적용될 수 있습니다.

신학적 무엇보다도 우리는 성경이 "신학적" 작업, 즉 하나님에 대해 말하는 것임을 기억해야 합니다. 결국, 하나님은 성경의 주제이자 주인공이십니다. "다윗이 주인공인 사무엘과 같은 작품에서, 비록 개별 인물에 중점을 두고 있지만, 이 인물들은 하나님의 계획의 도구이기 때문에 중요합니다. 이 책의 다음 장에서 우리는 다윗이 그는 "역사적" 인물(군 지도자, 정치가, 음악가)보다 축복받기 위해 하나님께서 선택하시고 자신의 마음에 합한 신학적 상징으로서 훨씬 더 중요합니다.

마지막으로, 역사적 이야기에서 사람들과 하나님의 상호 작용은 우리에게 자신에 대해 더 많은 것을 보여줍니다.

74 조지 A. 케네디, 수사학적 비평을 통한 신약 해석, 6-7.

75 Amos Wilder, 초기 기독교 수사학, 54 Ryken 인용, 성서 문학, 21. J

76 Gerhard Hasel, “The Problem of the Center in the OT Debate,” 65-82, C. Hassell Bullock, “An Old Testament Center: A Re-eval‎uation and Proposition” 참조.


구약 역사서 소개

이미. 우리는 단지 즐겁게 하는 것이 아니라 배운다. C. S. 루이스는 성경이 "거룩한 책일 뿐만 아니라 너무나 명백하고 영원히 거룩하여 단순히 미학적인 접촉 연구를 초대하거나 배제하거나 절대적으로 거부하지 않습니다. 』 77

역사적 서사의 요소

일반적으로 논의되는 내러티브와 스토리의 세 가지 요소는 플롯, 캐릭터 및 설정입니다. 우리는 이러한 내부 요소(스토리 내의 요소)라고 부릅니다. 그러나 내재적 요소를 이해하기 위해서는 스토리텔러(작가), 청중(독자)의 존재, 이야기가 전달되는 특정한 관점도 고려해야 하며, 이러한 외재적 요소를 우리는 외적 요소라고 부른다. (스토리의 보이지 않는 요소) ). 아래에서 우리는 후자를 먼저 논의할 것이다.

외부 요인: 저자 초보자가 아닌 독자의 경우 개념은 매우 간단합니다. 저자는 이야기를 쓰는 사람입니다. 그러나 문학평론가들은 작가와 숨은 작가, 그리고 텍스트의 내러티브에 대해 이야기하고 있다.

"C. S. Lewis, The Literary Impact of the Authorized Version(Philadelphia: Fortress, 1963), 33 Ryken에서 인용, Words of Delight, 30.

이 주제에 대한 성경 학자들의 간략한 소개는 Longman, Literary Approaches to Biblical Interpretation, 83-100; Grant Osborne, The Hermeneutical Spiral, 154-64를 참조하십시오. 자세한 내용은 Jacob Licht, Storytelling in the Bible; Alter, 성서 내러티브의 예술, Adele Berlin, 성서 내러티브의 시학과 해석, Stemberg, 성서 내러티브의 시학, Shimon Bar-Efrat, 성서 속의 내러티브 예술 Wayne Booth, The Rhetoric of Fiction, Scholes와 Kellogg, The Nature가 있습니다. 서사학, 르네 웰렉과 오스틴 워렌, 문학이론, 시모어 채트먼, 이야기와 담론, S. 림몬케넌, 서사소설.

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1장 역사서사개론 41

작가는 실제로 이야기를 쓰는 사람입니다. 숨은 작가는 기사를 통해 밝혀지는 (살아 숨쉬는) 작가다. 즉, 저자는 특정 기사에서 표현하는 것보다 특정 주제에 대해 훨씬 더 많은 것을 말하고 싶어합니다. 그러나 텍스트를 읽을 목적으로 텍스트가 표현하는 바에 따라 제한됩니다. 저자의 지성이 텍스트로 표현될 때 제한된 부분은 숨겨진 저자입니다.

이러한 구분은 해석의 핵심이 무엇이어야 하는지에 대한 질문을 명확히 하는 데 도움이 됩니다. 해석은 마음을 읽는 연습이 아닙니다. 텍스트 뒤에서 저자 안으로 들어가십시오.

어떤 주제에 대해 가능한 생각을 추측하는 마음. 오히려 그것은 주어진 텍스트 구절과 저자가 그 구절에서 실제로 쓴 것을 설명하는 연습입니다.

화자는 이야기를 하는 사람을 말합니다. 성경에서 화자는 대개 저자에게 거의 숨겨져 있지만, 허먼 멜빌의 <모비 딕>의 이스마엘이나 허클베리 핀의 모험의 마크 헉과 같이 저자는 항상 텍스트에서 이야기를 전하기 위해 화자를 만듭니다. 화자는 3인칭 또는 1인칭으로 ​​이야기를 말할 수 있습니다. 화자가 1인칭(I/We)으로 말하는 경우 화자의 비전은 일반적으로 더 제한됩니다. 예를 들어 느헤미야서에서, 숨은 작가와 화자는 모두 느헤미야이고 주인공은 자신의 관점에서 사건을 서술합니다. 이런 식으로 그의 메시지/지식 때때로 제한적입니다. 예를 들어, 느헤미야는 문제가 무엇인지 말하기 위해 기다려야 했고, 문제를 먼저 이해하고 이해할 수 있는 대신(예: 5:6-8).

3인칭의 화자는 더 분리되어 있기 때문에 일반적으로 전지적이며 편재한다. 이런 점에서 성경의 내러티브에서 화자와 하나님 사이에는 어떠한 관계도 있을 수 없다.

79 Scholes와 Kellogg(The Nature of Narrative, 4)는 내러티브의 가장 기본적인 정의는 단순한 스토리가 아니라 스토리텔러(즉, 화자)의 표현도 포함해야 한다고 주장합니다. 드라마는 이야기꾼이 없는 이야기의 한 예이며, 등장인물 자신이 이야기 속 삶의 "시뮬레이션"을 연기합니다.


42 구약 역사서 소개

80' 차별화, 인간과 신의 관점이 융합된다. 성경의 많은 역사적 이야기에는 등장인물의 생각을 말해 줄 수 있는 화자가 있습니다. 예를 들면, 아말렉 왕 아각이 사무엘에게 와서 "기뻐하며" 마음에 이르기를, 죽음의 괴로움이 그쳤으리라 하는 것을 읽을 때. (삼상 15:32) 그러나 사무엘이 그를 공격하여 죽인 것이 판명되었습니다. 또한 전지적이며 편재하는 화자는 이야기의 주인공 외에 아무도 없을 때 대화의 세부 사항을 독자에게 말할 수 있습니다. 이것의 예는 역사적 이야기 구절 전체에서 찾을 수 있으며, 엘리야가 아합과 이세벨에서 도망친 이야기는 하나입니다. 엘리야가 여호와의 천사와 개인적으로 나눈 대화는 그대로 기록되어 있습니다(왕상 19장).

외부 요인: 독자 독자를 구별하는 세 가지 방법이 있습니다: 독자, 숨겨진 독자 및 내레이터. 81

독자는 실제로 작품을 읽는 사람이고, 성경의 경우 고대 독자(원시 독자)와 현대 독자(본인)가 있습니다.

숨겨진 독자는 작업의 저자가 제안한 의도된 독자입니다. 이것은 작가가 글을 쓸 때(그 사람이 실제로 작품을 읽었는지 여부에 관계없이) 마음 속의 독자입니다. 오늘날 성경 구절은 우리를 주 독자로 하여 기록되지 않았기 때문에 독자(자신)의 구별을 주장하고 독자를 숨기는 것이 유익합니다. 우리의 임무는 숨겨진 독자의 세계와 마음에 가능한 한 멀리 우리 자신을 넣는 것입니다. 숨겨진 독자는 종종 저자에 의해 정통하고 자신의 82

Sternberg, Poetics of Biblical Narrative, 84-128; Osborne, The Hermeneutical Spiral, 155-57.80

오늘날 문학 비평과 성경 분야에서 흔히 볼 수 있는 해석에 관해서는 독자가 텍스트의 의미를 결정하는 데 독자가 참여하는 "독자 반응"의 문제에 대해 이야기하는 것이 아닙니다. 논의되고 검토된 최근 작업에 대한 참조는 Osborne, The Hermeneutical Spiral, 377-80, John Goldingay, "독자들은 얼마나 이해가 됩니까? 성경 이야기 해석", 5-10을 참조하십시오.

*2 스콜스와 켈로그, 내러티브의 본질, 83, 오스본, 해석학


1장 역사서사개론 43

가운데. 따라서 유능한 저자는 연구 독자가 질문할 수 있는 질문에 대해 사전 논의하고 필요한 모든 정보를 제공합니다. "메시지가 텍스트에 함축되어 유지될 수도 있지만 저자는 항상 독자가 텍스트에서 의미를 읽을 것이라고 가정합니다.84

내러티브 대상은 화자가 개인 또는 그룹으로 작성한 특수 대상을 의미합니다. 종종 이야기의 대상이 알려지지 않거나 단순히 독자에게 숨겨져 있습니다. 그러나 성경에는 두 가지가 함께 속하는 경우가 있습니다. 예를 들어 데오빌로는 누가복음의 주제이고, 숨은 청중은 실제로 예수님의 진리를 찾는 모든 사람들을 가리킵니다. 잠언 1-9장의 대상은 구약성서 솔로몬의 아들이지만 이스라엘의 숨은 청중은 모두 하나님을 신실한 자입니다. 그러나 구약의 내러티브에서는 숨겨진 독자와 내러티브 대상 사이에 의도적인 구분이 없습니다.

외적 요인: 관점, 관점 서술자가 이야기를 할 때 선택한 관점은 중요하며 우리가 이야기를 이해하고 감상하는 데 기여합니다. 내러티브에는 5개의 확인된 관점이 있습니다.86

87 심리학적 관점에서 "모든 것을 아는 화자"는

Spiral, 162-63, John Goldingay, "독자들은 어디까지 이해할 수 있습니까?" 5..

83 Sailhamer, 내러티브로서의 오경, 10-11.

84 Alter, Art of Biblical Narrative, 114-30, Sternberg, Poetics of Biblical Narrative, 186-229 참조.

' Longman, 성서 해석에 대한 문학적 접근, 86-87.

6 간략한 소개는 Longman, Literary Approaches to Biblical Interpretation, 87-88, Osborne, The Hermeneutical Spiral, 156-57, 더 자세한 내용은 Berlin, Poetics and Interpretation of Biblical Narrative, 43-83을 참조하십시오.

X7 다른 많은 작품들 중에서 Shimon Bar-Efrat, Narrative Art in the Bible, 17-23; Sternberg, Poetics of Biblical Narrative, 58-185 및 "Biblical Poetics and Sexual Politics: From Reading to Counter-Reading", 463 참조 -88.

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네


구약 역사서 소개

사물의 내면의 생각과 감정이 말해줍니다. 아말렉 왕 아각의 사고 과정에 대한 화자의 통찰력은 이미 언급되었습니다(삼상 15:32). 삼손은 잠자는 동안 머리를 밀었고 깨어났을 때 비슷한 이야기를 염두에 두었습니다. 전에'" (76:20 on). 그리고 화자의 전지적 행동은 다음 문장에서 훨씬 더 분명합니다. 이 예에서 우리는 화자의 관점이 Samson의 관점과 다르고 더 많이 알고 있음을 분명히 알 수 있습니다.

2. 화자는 판단적 또는 이념적 관점에서 때때로 행동이나 상황에 대한 자신의 직설적인 말을 텍스트에 삽입합니다. 이것의 예는 사사기 말미에 반복되는 주석을 포함하며, "그 때에는 이스라엘에 왕이 없었다"(삿 17:6; 18:1; 19:1; 21:25; 참조 NASB). ed.); 첫 번째 구절과 마지막 구절에서 "개인은 원하는 대로 하십시오"라는 짧은 설명이 끝에 추가됩니다. 다윗과 그의 아들 아도니아에 관한 또 다른 예는 심판의 성격을 띠고 있습니다. 성경 화자가 이러한 관점에서 접근하는 경우는 매우 드뭅니다. 그들이 묘사하는 캐릭터, 전달하거나 보류하기로 선택한 메시지 등을 통해 판단적 관점을 얻는 것이 더 일반적입니다. 88

3. 공간적 관점에서 볼 때 성경의 화자는 편재할 수 있다. 다윗과 밧세바의 이야기를 예로 들자면, 화자는 군대와 함께 랍바에 있었고(삼하 11:1: "암몬 사람을 치고 랍바를 에워쌌더라"), 다윗과 함께 왕궁 평지붕에서 걸었다. (10. 1:2: "평평한 지붕 위에... 한 여자가 목욕하는 것이 보였다"), 그리고 밧세바의 월경 주기가 깨끗해졌을 때 성경 내레이터가 존재했습니다(11:4: "그때 그녀의 생리 주기가 깨끗해졌습니다. "). 에스더서의 화자는 방을 가로지르며 빠른 속도로 에스더와 모르드개, 하만과 그의 아내와 친구들, 왕과 그의 측근들과 같은 사적인 대화를 방해받지 않고 계속합니다( 2~6)

특성 Ryken, 기쁨의 말, 84-85.

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1장 역사서사개론 45

4. 현대적 관점에서 화자는 제한된 시간 개념을 사용하여 엄격한 연대순으로 이야기를 이야기하거나 시간 제약이 덜한 관점에서 사건을 말할 수 있습니다. 이미 논의한 바와 같이, 느헤미야에 대한 1인칭 기록은 관점에서 자체적으로 한계가 있습니다. 에스더서에 대한 설명은 명확한 구조와 사건의 순서를 보여주어 이야기의 긴장감을 더합니다. 반면에 사사기(삿 2:6-10)는 시간의 급격한 전환과 즉각적인 삽입으로 이야기를 시작합니다(이 책의 3장에서 더 자세한 논의). 구조도 마찬가지입니다(여호수아 2:16-21). 74:4 화자는 삼손의 부모에 관해 이렇게 삽입하였다. 그 당시 블레셋 사람들은 이스라엘을 다스렸습니다. 』

5. 언어적 관점에서 내레이터는 언어적 기호를 사용하여 언제라도 언급된 관점의 출처가 누구인지 나타낼 수 있습니다. "한 경우에 내레이터는 실로에 있는 여호와의 집에서 한나를 만났을 때 자신의 관점에서 엘리의 관점으로 깔끔하게 전환합니다. '엘리는 그녀가 취한 줄 알았습니다'(삼상 13장). 그리고 또 다른 예가 나타납니다. 사무엘 19:16에서 화자는 그의 편재적이고 모든 것을 아는 관점에서 극에 나오는 등장인물들의 보다 제한된 관점으로 이동한다고 말합니다. 그리고 그의 머리는 염소털 베개에 기대어 있다."(NASB 버전) '본다'는 말은 화자의 전지전능한 관점이 극중 등장인물들의 제한된 시야로 옮겨간다는 신호다. : 이 "본다"는 어쩐지 그들이 방에 들어갔을 때 본 것에 대한 놀라움을 포착합니다.

내재적 요인: 플롯 내러티브 자체의 맥락에서 플롯, 등장인물 및 설정이 모두 중요합니다. 넓은 의미에서 플롯은 행동의 지속적인 발전과 동일합니다. 로버트 스콜스와 로버트 켈로그에 따르면 플롯은 "내러티브 문학에서 지속적이고 생생한 요소입니다. 내러티브의 등장인물이나 다른 요소에 관해서는 생생한 것이 줄거리의 일부입니다.

특히 Berlin, Poetics and Interpretation, 59-73 참조.


구약 역사서 소개

부분. 』

모든 플롯의 끝은 갈등과 갈등 해결에 달려 있습니다. 이야기 구조의 클라이맥스는 갈등이 해결될 때입니다. 성경에서 가장 강렬한 장면은 선과 악, 순종과 불순종, 하나님과 악의 세력 사이의 계속되는 싸움입니다. 그리고 가장 낮은 키 순간은 인물, 가치, 국가 및 신 사이의 갈등입니다. 줄거리는 종종 항상 갈등과 갈등, 맞물림입니다. 한 차원에서 사무엘상 16-31장에 나오는 다윗의 부상 이야기는 사울과 다윗 사이의 개인적인 갈등으로 볼 수 있습니다. 그러나 그것은 그 이상으로 사울과 하나님 사이의 투쟁이었고, 또한 다윗의 타고난 인간 충동과 그의 "성화된" 본성 사이의 싸움이었습니다. 그는 하나님의 더 깊은 목적을 이해했기 때문입니다. 다시 말하지만 왕권을 놓고 갈등하는 군주제 모습 유다(다윗)와 베냐민(사울) 지파 간의 갈등으로 볼 수 있다 갈등: 사사기의 끝은 이에 대한 많은 힌트를 제공한다 성명. (이 책의 5장, "정경에서 사무엘의 위치, 부분 참조).

90

91 내재적 요인: 등장인물 등장인물은 줄거리에 생기를 불어넣습니다. 등장인물이 없으면 이야기의 줄거리가 점진적으로 발전할 수 없습니다. 일반적으로 인식되는 성경 인물의 특징은 대부분의 "오래된" 이야기에서와 같이 이 인물들이 "단조롭고 정적이고 모호한" 것이 아니라 흥미롭고 생생하고 다양하며 실제로 묘사된다는 것입니다. 성경 내러티브의 등장인물 묘사의 한 가지 특징은 투명성입니다. 많은 등장인물들이 재미있고 생생하고 다양할 뿐만 아니라 그들의 결점이 텍스트에서 분명합니다. 구약의 주요인물은 아브라함, 사라, 야곱, 모세, 아론, 삼손, 사무엘, 다윗을 순전히 긍정적이고 흠이 없는 인격으로 제시한 사람이 없었고, 모두 인격이 결핍된 사람이 많았고 그 외 많은 사람이 등장했습니다.인물도 마찬가지입니다. . 그들은 구약 내러티브에서 복잡하고 구불구불하며 완전한 인간 캐릭터입니다.

0' 스콜스와 켈로그, 내러티브의 본질, 207.

위 참조, › 164.

91

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제1장 역사서사개론

우리는 그것이 서사 유형(다른 문학 형식과 대조적으로)인 한 캐릭터의 내면을 진정으로 염탐할 수 있다고 주장할 수도 있습니다. 쇼처럼

Les와 Kellogg가 말했듯이 "본질은 내면의 삶에 있는 캐릭터에 대한 설명입니다. 이에 대한 정보가 적을수록 줄거리 구성, 해설, 꾸밈음, 암시 및 수사적 부분과 같은 서사 스타일의 다른 요소를 위해 등장인물의 내면 세계를 이해하는 데 도움이 되는 더 많은 공간이 필요합니다. 성서 내러티브의 독특한 특징은 등장인물의 내면 세계가 대화에 표현된 대부분의 것과 구별될 수 있다는 것입니다. 즉, 작가가 캐릭터를 설명하기 위해 선택한 단어를 통해 캐릭터의 내면 세계가 완전히 드러날 수 있습니다.

Adele Berlin은 세 가지 유형의 문자에 대해 논의합니다. (1) 다면적 특성(완전한 특성, 다른 학자들은 이를 "둥근 특성"이라고 함), (2) 전형적인 특성(유형, 다른 학자들은 이를 "둥근 특성"이라고 함) ). "평면 캐릭터") 및 (3) 에이전트. 어떤 이야기에서든 완전한 다면적 성격을 가진 3차원 캐릭터는 중요한 주인공이며 여러 수준에서 설명됩니다. 전형적인 캐릭터는 하나의 관점이나 특성을 가진 것으로 묘사됩니다. 기악 등장인물은 이야기 전개의 소품으로만 활용되며, 주인공으로서의 적절한 특성을 갖고 있지 않다.

위에서 언급한 세 가지 유형의 인물에 대한 예는 구약의 이야기 전체에서 찾아볼 수 있습니다. 다윗과 그의 아내들 중에서 밧세바는 다윗의 말년과 왕위 계승자가 확립된 다면적이고 복잡한 인물이었습니다(왕 1-2장). 그녀는 전체 계획 작업에 매우 참여했고, 그녀는 말하고, 감정을 드러냈고, 또한 그녀의 영향력을 효과적으로 만들었습니다. 그러나 다윗의 간음에 관해서(삼하 11-12장), 다윗의 범죄 과정에 대한 밧세바의 설명은 기껏해야 "소도구"에 불과하므로 벨린은 그를 "도구형 인물"로 분류합니다. "다윗의 다른 아내 아비가일이

2 위의 171 참조.

사진 특히 Alter, Art of Biblical Narrative, 63-87 참조.

94 베를린, 시학과 해석, 25-27.

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구약 역사서 소개

그녀는 좋은 아내와 좋은 어머니의 긍정적인 자질을 가지고 있으며, 그런 경우 작가는 그녀를 '전형적인 인물'로 분류한다고 말할 수 있다.

성경 저자들의 독창적인 특성화는 이러한 인물들이 전혀 존재하지 않으며 단지 문학적 창작의 산물이라는 결론에 이르지 못합니다. "작가는 단순히 각 등장인물에 대해 글의 목적을 존중할 몇 가지 문제를 선택합니다. 이것은 위에서 언급한 밧세바의 특징에서 특히 분명합니다. 한편으로 그녀는 사건에서 다음과 같이 형성될 수 있습니다. 다른 사건에서는 복잡하고 다면적인 성격을 가진 유일한 3차원 캐릭터입니다. 게다가 우리는 Abigail이 사무엘상 25장의 설명에서 나타나는 것보다 더 복잡할 것임에 틀림없다고 감히 말할 수 있습니다. 그녀는 또한 죄인임에 틀림없다.(바울이 로마서 3:23에서 주장한 바와 같이) 그러나 그 장에 대한 설명에서 저자는 궁극적으로 다윗과의 만남이 지닌 여러 긍정적인 특성에만 관심이 있습니다.

내재적 요인: 배경 이야기의 배경은 사건이 전개되는 무대 또는 사건이 발생하는 결합된 환경입니다. 배경은 스토리텔링의 중요한 부분이지만 줄거리와 등장인물에 집중하기 때문에 간과되는 경우가 많습니다. 맥락은 다양한 형태를 취할 수 있으며 가장 중요한 것은 지리적, 시간적, 사회적, 역사적 맥락입니다. 96

지리적 맥락이 아마도 가장 분명할 것입니다. 구약성서의 역사적 이야기에 나오는 사건들은 사막, 들판, 산, 들판, 도시, 궁전, 집, 동굴 등 다양한 장소에서 일어납니다. 구약의 작가들은 "역사"를 쓸 때 현대 소설 작가들만큼 맥락을 창조할 여유가 없었습니다. 산 위의 하나님은 중요한 광경인데 모세가 시내산 정상에서 하나님을 만났고(출 19,32-34), 같은 자리에서 엘리야에게 하나님이 나타나셨다(왕상 19장). 이 두 사건에서 천둥과 불과 땅이 진동하는 것은 하나님의 나타나심과 함께 일어났다. 흥미롭게도 이 두 가지 구약의 사건 특징은 또 다른 산꼭대기에서 예수님과 함께 했습니다.

Longman, Literary Approaches to Biblical Interpretation, 88-89도 참조하십시오." Ryken, Words of Delight. 54-62; Osborne, The Hermeneutical Spiral, 160-61.

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1장 역사서사개론 49

"예수께서 산에서 변형되실 때" 영광과 구름의 출현도 있었다(참조, 루카 9, 다른 곳의 평행선).

시간이 표현되는 맥락은 중요합니다. 똑같은 세 인물인 모세, 엘리야, 예수님은 각각 40일을 광야에서 홀로 지냈습니다. 날짜도 중요합니다. 에스라는 일곱째 달 초하루에 율법을 낭독했다(느 8:2). 이 달은 욤 키푸르(Yom Kippur)와 초막절을 포함하여 몇 가지 중요한 절기가 지켜지는 달이며, 또한 이스라엘 역사에서 몇 가지 다른 중요한 사건이 일어나는 달입니다. (자세한 내용은 이 책 9장 '성경의 중요성' 참조)

사회적 배경은 등장인물의 기원이나 줄거리의 전개에 관한 중요한 정보를 드러낼 수 있습니다. 포로 생활 중 절뚝발이 므비보셋(사울의 손자)을 향한 다윗 왕의 은혜는 다윗의 위대함을 보여주었다(삼하 9장). 에스더 왕비는 이름 없는 유대 여인에 의해 왕궁으로 불려가 왕국을 세웠고, 왕과 가까워질 수 있는 기회는 수없이 많았는데, 이 이야기는 곳곳에서 하나님의 보살핌을 엿볼 수 있습니다.

성서 책에 나오는 사건의 맥락과 그 책이 기록된 맥락 모두에서 역사적 맥락도 중요합니다. 예를 들어, 에스라와 느헤미야서에 나오는 사건에 대한 기록은 페르시아 정부의 관용적인 성격을 어느 정도 드러냅니다. 이 두 책에 기록된 하나님의 백성의 자유는 가혹한 아시리아의 통치나 비교적 자유주의적인 바빌론의 통치의 맥락에서 믿을 수 없습니다. 한편 역대기의 유배와 귀환의 역사적 배경에 대한 기록은 역대기의 목적과 방법, 내용을 이해할 수 있는 좋은 기회를 제공한다.

역사 서사의 문체

성경의 저자들은 줄거리를 전개하고 등장인물을 형성하고 이야기를 계획하기 위해 다양한 문체(또는 "문학") 기술을 사용했습니다. 반복해서 우리는 히브리 시의 시적 대화를 읽습니다. "그러나 히브리 서사에는 그러한 시적 양식이 부족하지 않다. 이 양식들 중에서 중요한 것은 반복, 대화,

"이러한 주장 중 몇 가지는 이 장의 시작 부분에 있는 "형식" 섹션에서 찾을 수 있습니다.


구약 역사서 소개

생략, 아이러니 및 딕션, 단어 구조 및 억양, 억양 및 리듬을 포함한 기타 많은 문체 특성. 8

반복 반복은 아마도 성경 내러티브의 가장 광범위하고 잘 알려진 문체적 특징일 것입니다. 반복되는 행동의 끝없는 대화처럼 보이는 것에서 등장인물은 자신이나 다른 사람이 의도한(또는 해야 하는) 행동을 표현하고 내레이터는 실제로 똑같이 할 것이라고 말합니다. 여호수아 3장 6절은 “여호수아가 제사장들에게 이르되 궤를 들고 백성 앞을 지나가라 하매 그들이 궤를 들고 백성 앞에 나아가니라. ’ 경전의 반복은 결코 의도하지 않은 것이 아닙니다. 내레이터가 특정 행동이 수행되었음을 알리는 기록(의도 진술에 그대로 응답하는 기록)은 그러한 행동이 실제로 수행되었음을 독자에게 확신시키는 기능을 합니다. Meir Sternberg는 반복 스타일의 또 다른 기능을 제안합니다. "반복에서는 이야기의 등장인물이 틀릴 수 있다는 인식을 합리화하는 객관적인 참조 위치를 설정하기 위해 구성원 중 한 명이 전지적 화자 자신이어야 합니다. 』 99 -

반복문법은 위의 예와 같이 사물을 진술할 때 사용할 수도 있고, 전체 장면 - 들판이나 산에서 만나는 것과 같은 전형적인 장면, 또는 키워드의 반복 키워드 반복 기능 키워드 반복의 기능 하나는 경전을 연결하는 것입니다. . 예를 들어, 히브리어 어근 NKR("안다")은 창세기 37장과 38장에서 연결 기능을 가지고 있습니다(보통 관련 없는 구절로 보이는 두 구절). 창세기 37:32-33에서 요셉의 형들은 그들이 가져온 혈투를 "인정"하면 아버지에게 말했습니다. 그리고 그들의 아버지는 그것을 "인정"했습니다. 나중 장에서 유다의 며느리 다말은 유다에게 의무를 다하도록 속인 후 유다에게 빼앗긴 것을 "인정"하라고 말합니다.

98 Bar-Efrat, 성서의 내러티브 아트, 200-218, Longman, 문학

성경 해석에 대한 접근, 95-100.

Sternberg, "성서의 시학과 성 정치학," 464.

Alter, The Art of Biblical Narrative, 47-62쪽 참조.

위의 88-113, Bar-Efrat, Narrative Art in the Bible, 212-15 참조.

나

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1장 역사적 서사개론 1

0 인장, 테이프, 지팡이, 그리고 나서 유다로 하여금 이것들을 "인정하도록"(38:25-26) 단어 반복의 또 다른 기능은 일부 등장인물, 줄거리, 배경, 신학의 특성을 강조하거나 강조하는 것입니다. , 등. 예를 들어, "all"이라는 단어는 열왕기상 4장의 12곳에 나타나며, 이는 솔로몬 왕과 온 이스라엘에 대한 그의 권위에 대한 다면적인 매력인 이 장의 기록의 요점을 강화하기 위한 시도입니다. 102

103 대화 대화 유대인 내러티브는 등장인물에 대한 정보를 밝히고 줄거리에서 행동의 진행 상황을 보여주기 위해 대화에 크게 의존합니다. 예를 들어, 사사기 14-16장은 삼손의 극단적인 자기중심적인 성격을 보여주지만 독자는 화자의 솔직한 말을 통해 알게 되는 것이 아니라 삼손 자신의 부모, 아내, 결혼식 하객, 유다, 그의 블레셋 사람과의 대화에서 배웠습니다. 연인, 딜라일라. 대화는 캐릭터 간의 대조되는 차이점을 강조합니다. Alter는 창세기 25장에서 "장자권을 판 야곱의 계산적인 율법주의적 성격과 대조되는 에서의 경솔함과 경솔함"이 관찰될 수 있는 곳을 가리키거나, 창세기 39장을 예로 들어 "요셉은 보디발의 아내의 두 단어로 된 에로틱한 유혹을 장황하게 거절했다. 단어. 』 104

한 화자가 작성하지 않는 것을 생략하는 것은 종종 동등한 중요성의 생략이거나 여러 면에서 보류 기술이며, 그 중 하나는 독자의 관심을 불러일으키기 위한 것입니다. 105 예를 들어, 이 책의 10장은 성경 저자들이 에스더서 전체에서 하나님을 언급하지 않고 신학을 전달하기 위해 사용한 결정적인 기술을 언급합니다.

102 창세기 37장과 38장 사이의 많은 연관성에 대해서는 Alter의 고전 The Art of Biblical Narrative, 3-11장을 보라. } 그가 진술하는

64-72.103 Alter, The Art of Biblical Narrative, 63-87, 베를린, 시학과 해석,

104 Alter, 성서 이야기의 기술, 72.

I> 참조, 114-30, Sternberg, Poetics of Biblical Narrative, 186-229.


구약 역사서 소개

106 아이러니 아이러니(Irony) 아이러니(Irony)는 문학적 효과나 영향력에 대한 대비를 표현하는 문학 양식의 일종이다. 일반적으로 놀랍거나 예상치 못한 효과가 있습니다. 그러한 왜곡이나 아이러니는 구약의 이야기 어디에서나 찾아볼 수 있습니다. 예를 들어 창세기는 장로들(에서보다 야곱, 므낫세보다 에브라임, 장로들보다 유다와 요셉) 형제들보다 작은 자를 더 사랑하거나 야곱의 소홀히 한 아내 레아, 사랑받는 라헬보다 더 많은 보상을 받았습니다(레아는 레위와 유다의 어머니였으며 나중에 가장 사랑받는 두 지파 중 첫 번째 지파가 됨). 아이러니한 축복의 반전 주제는 에스더서에서도 분명합니다. 예를 들어, 하만이 모르드개를 위해 만든 나무틀은 자신의 고문 도구가 되었고, 그 전에 그는 모르드개에게 더하기를 원했기 때문에 모르드개에게 경의를 표할 수밖에 없었습니다. 또한 유대인의 원수들이 유대인을 다스리려 했던 날은 유대인들이 그들을 미워하는 자들을 다스리는 시대가 되었습니다.

결론: 역사적 서사 연구

107 구약의 역사 이야기는 산문, 역사, 문학이라는 다양성이 놀랍습니다. 많은 학자들이 언급한 "문체 유형 미확정성"의 개념을 염두에 두면 우리에게 많은 도움이 될 것입니다. 어떤 서사적 구절도 이러한 유형 중 몇 가지에 적합할 수 있으며 그러한 유형의 관점에서 연구할 수도 있습니다. 10° 가장 일반적인 의미에서 산문 텍스트인 사사기 4장에서 드보라와 바락이 가나안 사람들에게 승리한 이야기를 살펴보자.

106 철저히. 에드윈 굿(Edwin Good)은 구약성서의 아이러니(Irony in Old Testament)에서 아이러니의 주제를 꽤 많이 다루고 있습니다.

107 Longman, 성서 해석의 문학적 접근, 78-80.

TOK Ryken(Words of Delight, 14, 16)은 문학 범주가 겹치지 않고 "완벽"할 정도로 엄격하지 않다고 언급합니다.

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제1장 역사서사개론

이스라엘 백성의 삶에서 일어난 역사적 사건에 대한 진술, 더욱이 군사적 승리에 대한 기록. 산문경전의 전형적인 특징을 모두 갖고 있을 뿐만 아니라 역사기록의 다양한 특징을 갖고 있다. 그리고 문학적, 심지어 소설적 이야기의 특성(플롯과 인물의 형성과 전개, 입장, 선택)도 그 안에서 볼 수 있다.

결론적으로, 이제 이 책의 서두에서 우리가 구약 역사를 함께 공부하자는 초대를 반복할 때입니다. 너무 자주 성경 학자들은 성경 이야기를 너무 단편적으로 분석하여 생물이 아니라 훼손된 시체로 끝납니다.

중요한 장기. 가장 낮은 수준의 분석 어휘, 단어, 구, 절, 문장 이 힘든 작업은 텍스트의 올바른 해석과 분석을 위해 중요합니다. 또한 이 텍스트와 관련된 여러 가지 중요한 문제에 대한 분석은 여러 가지 이유로 결정적입니다. 그러나 해석의 작업은 내러티브 경전 또는 그 사건에 대한 경전 구절이 상위 수준의 문장, 단락, 사건, 책 및 그 뒤에 있는 더 넓은 관련 분야와 함께 일관된 전체를 가질 때까지 기다려야 합니다. 이러한 높은 수준의 분석이 수행될 때, 즉 구절이 단순히 "공부"하거나 "잘라내기"가 아니라 실제로 읽혀질 때 우리는 그 구절의 활력과 의미를 더 많이 배웁니다. 나무와 숲을 다시 볼 수 있습니다.

이 책의 장에서는 독자가 입문서에서 알 것으로 기대하는 대부분의 전형적인 중요한 문제에 초점을 맞출 것입니다. 역사성의 중요성이 위에서 논의된 것처럼 성경의 완전성과 신뢰성을 확인하고 옹호하는 데 매우 중요한 그러한 비판적 문제가 많이 있습니다. 많은 전형적인 비판적 문제, 특히 비성경적 역사적 문화적 내용과 관련된 문제도 현대 성경 학습자들에게 큰 관심거리입니다. 이러한 이유로 이들은 나중에 설명될 것입니다.

그러나 책의 메시지, 주제, 신학, 목적도 계속해서 각 장에 나타날 것입니다. 10° 이것들은 가장 낮은 것에서 가장 높은 것까지 "경전"으로 학습서에서 엄격하게 읽힐 것입니다.

10 먼저 우리는 성서 필자들의 목적을 확인하려고 할 때, 특히 우리가 그것을 하나 또는 몇 가지 목적으로 압축하고자 할 때 확신이 덜하다는 점을 언급해야 합니다. 책

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구약 역사서 소개

모든 수준이 명확하게 표시됩니다. 성경의 정확한 단어와 문장, 구조와 패턴에 뿌리를 두지 않는 한 어떤 성경 신학도 일어날 수 없습니다.

결국 성경을 공부하는 주된 이유는 하나님께서 우리에게 계시하신 것을 발견하고, 그분의 영광스러운 구속의 계획에 대해 배우고, 매일 어떻게 살아야 하는지를 이해하고 배우기 위해서입니다. 그러나 먼저 성경을 읽는 법을 배우지 않고는 이러한 목표를 달성할 수 없습니다. 이 책은 성경을 지표로 삼고 독자의 성경공부 욕구를 자극하고자 한다. 결국 성경 자체는 사람들을 궁극적이고 더 중요한 선 사이에 계시는 하나님을 가리키고 인도하기 위한 것입니다.

이 책의 장에 언급된 성경 책의 목적은 책의 메시지와 맥락에 대한 분석에 기반을 두고 있지만, 다른 많은 목적 진술이 동등하거나 더 큰 탐구를 한다는 데는 의심의 여지가 없습니다.

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