2015년 5월 3일(부활 제5주일) 요한 15,1-8; 1요한 3,18-24.~서공석, 박명기, 박재식, 홍기선, 홍성남, 전삼용, 김기현 신부님

[참음]

2015년 5월 3일(부활 제5주일) 요한 15,1-8; 1요한 3,18-24.

하느님과 연대하는 방법, 사랑과 자비

‘나는 참 포도나무요 나의 아버지는 농부이시다...너희는 가지다.’ 오늘 복음의 말씀입니다. 구약성서는 이스라엘을 포도나무라고 불렀습니다. 이사야서는 하느님이 “좋은 포도나무를 심었다”(이사 5,2)고 말하고, 예레미아서는 하느님이 “특종 포도나무를 진종으로 골라 심었다”(예레 2,21)고 말합니다. 시편은 “하늘에서 굽어보시고 이 포도나무를 지켜 주소서”(예레 80,15)라고 기도합니다. 따라서 예수님 시대에 ‘포도나무’라는 말은 하느님의 백성 이스라엘을 지칭하는 단어였습니다.

사진 출처 = en.wikipedia.org

오늘 복음은 예수님을 참 포도나무라고 말하며, 하느님은 그 나무를 손질하는 농부이시고, 신앙인들은 포도나무 가지라고 표현하였습니다. 하느님이 참 포도나무인 예수 그리스도를 심으셨습니다. 그리스도 신앙인은 예수님으로부터 생명의 수액을 받고, 하느님의 손길이 다듬어서 열매를 맺는 가지입니다.

우리는 이 세상에 태어나 살면서, 우리 자신의 미래를 계획하고, 그 계획을 실현하는 법을 배웁니다. 그 계획과 실현을 잘한 사람을 우리는 성공한 사람이라 부릅니다. 우리 자신을 위해, 가족을 위해, 우리가 속하는 집단을 위해, 우리는 계획하고 노력합니다. 우리가 나들이를 할 때는 목적지까지 계획을 세우고, 합당한 교통수단을 택합니다. 물건을 살 때도, 우리는 미리 계획하여 구입합니다. 이렇게 우리는 계획하고 그 계획대로 실현하면서 삽니다.

그러나 우리의 삶에는 우리가 계획하지 않고 접근해서 얻는 것들도 있습니다. 예술 작품을 감상할 때, 우리는 미리 계획하고, 계획의 결과를 감상하지 않습니다. 그 작품의 세계 안에 우리는 그냥 빠져들고 심취합니다. 우리는 그 작품에서 받은 감동으로 우리 자신이 달라져서 그 자리를 떠납니다. 문학작품을 읽거나, 음악을 감상할 때도 마찬가지입니다. 우리는 아무런 계획 없이 접근합니다. 감상과 감동은 우리 계획의 산물이 아니라, 우리가 만난 대상이 우리 안에 일으키는 파장입니다. 사랑하는 사람을 만날 때도, 우리 자신이 만든 계획을 실현하는 것이 아니라, 그 사람이 열어 주는 세계에 빠져들고 감동합니다.

복음의 교훈은 계획적이지 않다

우리가 복음을 접할 때도 같은 자세가 요구됩니다. 우리 자신을 위한 계획을 포기하고, 복음이 전하는 이야기들이 열어주는 세계로 우리는 빠져듭니다. 복음서에서 교훈을 얻어 우리를 위해 유익하게 활용하겠다는 계획으로 접근하면, 우리는 우리가 계획하고 예상한 교훈만 복음서에서 얻을 것입니다. 이때 복음은 예수님으로 말미암아 열린 새로운 세계로 우리를 인도하지 못합니다. 우리가 계획하면서 기대했던, 우리 자신을 위해 유익한 교훈만 얻어내고 말 것입니다. 그러면 우리는 복음서가 열어주는 하느님 나라의 진실을 만나지 못합니다.

복음서들은 예수님으로 말미암아 열리는 새로운 세계를 우리에게 소개합니다. 오늘 복음은 나무 가지가 나무에서 수액을 받아 나무의 생명을 살듯이, 우리도 예수님과 연결되어 그분의 생명을 받아서 살라고 말합니다. 우리 자신만을 소중히 생각하는 소인의 근성을 벗어나, 예수님이 보여 주신 큰 생명을 받아 살라고 우리를 초대합니다. 예수님은 하느님의 생명을 사셨습니다. 하느님이 하시는 일을 실천하여, 하느님이 자기의 삶 안에 살아 계시게 하는 생명입니다.

예수님이 사신 생명의 특징은 다른 사람의 불행에 마음 아파하며, ‘불쌍히 여기고, 가련히 여기며, 측은히 여긴’ 모습입니다. 베드로는 사도행전에서 예수님이 “두루 다니시며 좋은 일을 해 주셨다”(사도10,38)는 말로 그분의 생애를 요약합니다. 예수님은 불쌍히 여겨 사람들의 병을 고쳐 주고, 마귀를 쫓으며, 죄인으로 지탄받는 사람에게 용서를 선포하셨습니다. 그분은 두루 다니시며 당신 앞에 나타난 사람들의 불행을 퇴치하는 좋은 일을 행하셨습니다.

예수님에게는 성공을 위한 계획이 없었습니다. 예수님은 유대교 기득권자들의 마음에 들어, 그들의 가호를 받아 종교지도자로 출세할 길을 찾지 않으셨습니다. 그분은 유대교의 율법과 관행을 열심히 따라서, 유대교 기득권자들로부터 칭찬 받는 길을 찾지도 않았습니다. 그분에게 소중한 것은 오로지 자비하신 하느님이었습니다. 하느님에 대한 그분의 확신은 유대교 기득권자들로부터 외면당하고 미움을 받는 원인이었지만, 그분은 그것을 한으로 가슴에 품지도 않으셨습니다. 사랑과 자비는 한이라는 응어리를 남기지 않습니다. 그분은 불쌍히 여기고, 가련히 여기시는 하느님 생명의 진실에 감동하고 심취하셨습니다. 그 점에서 그분은 여느 인간과 다르셨습니다. 예수님은 아무 계획 없이, 하느님 생명의 진실에 몰두하셨습니다. 신앙인의 기도는 자기 자신을 열어서 하느님의 진실을 받아들이고, 그 진실이 자기의 실천 안에 살아 있게 하는 시간입니다.

오늘 우리가 제2독서로 들은 요한 제1서는 ‘하느님은 우리의 마음보다 더 크시다’(1요한 3,20)고 말하였습니다. 하느님의 마음을 당신 행동의 기준으로 삼아, 하느님의 일을 실천하신 예수님에게서 그 큰 마음을 배워 살라는 말씀입니다. 자비롭고 불쌍히 여기는 마음이 자기 자신의 일에 골몰한 마음보다 더 크다는 뜻입니다.

사랑과 자비의 실천이 남는다

우리는 육신으로 태어나 세상에 살다가 그것을 대자연에 돌려주고, 어디론가 가는 생명입니다. 떠나야 하는 세상이고, 내어 주어야 하는 몸입니다. 불쌍히 여기는 자비로운 마음과, 그 마음의 실천만 하느님 안에 살아남을 것입니다. 예수님의 부활이 우리에게 알리는 바입니다. 오늘 복음은 말합니다. ‘너희가 많은 열매를 맺고 내 제자가 되면 내 아버지께서 영광스럽게 되실 것이다.’(요한 15,4) 우리 계획의 결과로 우리가 획득하는 명예와 재물은 예수님 안에 ‘머무르지 않는 잘린 가지’의 운명과 같습니다. 예수님의 삶을 배워서 하느님 생명의 열매를 우리 안에 맺게 하여, 하느님의 영광이 우리 안에 살아 계시게 하라는 말씀입니다.

오늘 복음은 ‘우리의 마음보다 더 크신’ 하느님의 마음을 영입하여 살라고 말합니다. 예수님 안에 있었던, ‘불쌍히 여기고 측은히 여기시는’ 아버지의 생명이 우리 안에 흘러들게 하라는 말씀입니다. 그리고 비록 보잘것없는 실천이라도, 그분 자비의 몸짓을 시작하라는 말씀입니다. 그것이 오늘 복음이 말하는, 참 포도나무이신 예수님 안에 머무는 길입니다. 농부이신 하느님의 손길이 우리 각자를 다듬어서, 불쌍히 여기고 측은히 여기는 하느님의 생명이 우리 안에 자라고 열매 맺게 하실 것입니다.
-서공석 신부님 (요한 세례자)

      나는 참포도나무다

농사를 짓는 분들의 공통된 가치 중 하나가 '땅은 사람을 속이지 않는다'는 것입니다. 씨 뿌리고 돌보는 농부의 시간과 정성이 결실로 그대로 맺힌다는 말입니다. 당신은 포도나무요 우리는 가지이니 포도나무에 껌딱지마냥 붙어 있어야만 열매를 맺을 수 있다는 복음에서 예수님이 하신 말씀은 자연의 순리이며 진리이고 하느님의 섭리입니다.

중요한 점은 포도나무와 가지가 연결된 하나이기 때문에 열매를 맺을 수 있다는 것입니다. 예수님은 그것을 "내 안에 머무르고 나도 그 안에 머무르는 사람은 많은 열매를 맺는다"(요한 15,5)고 말씀하셨습니다. 우리는 때때로 열매를 맺지 못하면서도 포도나무에서 잘려나가지 않은 것에 감사하며 살아가는 작은 사람들입니다. 때문에 열매를 맺을 때까지 기다려 주시는 농부이신 하느님의 은총을 체험합니다. 은총에 보답하는 길은 부활하신 예수님이 내 안에 머물고 내가 그분 안에 머물러 온전히 하나되어 열매를 맺는 것입니다. 머루가 아니라 포도나무에서 열리는 포도를 맺기 위해 온전히 주님의 안에 머물러 있으려 간절히 기도합니다.

농사가 기본이 아니어도 콩 심은 데서 콩이 나고, 팥 심은 데서 팥이 난다는 것쯤은 모두가 아는 이치입니다. 포도나무에서 나오는 열매가 포도여야 한다는 것은 마땅하고 당연한 일입니다. 하지만 우리가 살고 있는 지금의 시대와 세상은 콩 심은 데서 팥이 나거나, 팥 심은 데서 콩을 맺어도 이상하게 여기지 않고 받아들입니다. 포도나무에서 포도가 열려야 하는데 사과가 열려도 아무런 이의 없이 인정하는 불의가 판치는 세상입니다.

▲ 포도경작, 앙리 마르탱.(1860-1943)

항해하던 여객선이 알 수 없는 이유로 침몰되었고 국민생명과 안전을 지켜야 할 책임이 있는 정부는 해야 할 구조 노력을 하지 않아 304명이나 되는 생명이 죽임을 당하는 참사가 발생했는데도 그저 교통사고라고 치부합니다. 진실 규명과 재발 방지를 위해 법을 만들고 대책을 마련하여 우리의 아이들에게 안전한 나라를 전해 주자는데 종북세력이라며 손가락질 합니다. 노동자들을 재화획득의 수단으로 전락시킨 신자유주의에 물든 기업이 이윤을 목적으로 숱한 해고 노동자들을 만들었고, 생계의 수단을 빼앗긴 이들은 생명마저 희생당했는데 기업과 나라를 살리기 위한 것이라고 오히려 큰소리를 칩니다. 자연과 환경의 파괴로 이어지는 원자력 발전을 마치 대체 에너지의 마지막 선택인 양 선전을 하고, 그것을 위해 산골 마을의 생존권마저 짓밟으면서도 당연한 권력행사라고 우깁니다. 정의를 바탕으로 한 평화가 하느님의 뜻임에도 불구하고 전쟁과 무력을 키우기 위해 강정을 깨부수는 정책이 한반도와 아시아의 평화를 위한 것이라고 억지를 부립니다. 개발과 도시계획의 논리로 주거 정의를 산산히 부숴 버리고 삶의 터와 가족을 잃은 철거민들을 법이란 미명으로 짓누르는 재벌들도 있습니다. 목숨을 버리면서까지 검은 돈을 주었다고 말한 사람이 있는데, 돈을 받은 사람이 아니라 주었다는 사람을 구속하고 수사하는 세력도 있습니다. 누가 보아도 불의한 일이며 부정한 일입니다. 공동선이 뭉개지고 정의와 진리가 재물과 이윤으로 교체되는 잘못된 방향으로 나가고 있는데도 올바로 가고 있다고 적반하장으로 큰소리치는 사람들이 득시글대는 세상입니다.

포도나무에 대한 복음의 비유에서 예수님은 단호하게 말씀하십니다. "너희는 나 없이는 아무것도 하지 못한다."(요한 15,5) 그렇습니다! 정의가 근간이 되지 않는다면 평화는 이루어낼 수 없습니다. 생명에 대한 존중을 가지지 않는다면 삶과 노동에 대한 존엄은 불가능합니다. 자기만 편하게 살면 된다는 이기를 버리지 않는다면 공동선은 남의 얘기가 됩니다. 진실규명이 없다면 재발방지는 거짓 정권이 쌓는 모래성일 뿐입니다. 가난하고 소외된 약자들에 대한 배려가 없이 이루어지는 개발과 발전은 몇몇의 탐욕을 채우는 일에 불과 합니다. 포도나무에 붙어 있지 않아 열매를 맺지 못하면 잘려 나갈 뿐입니다.

또한 포도가 아닌 다른 열매를 맺는다면 포도나무에 붙어 있지 않다는 것입니다. 부활하신 예수님 없이는 아무것도 하지 못합니다. 콩 심은 데서 팥이 나는 것을 당연히 여기며, 팥 심은 데서 콩이 나는 것에 대해 아무런 반론도 제기하지 못하는 세상에서 포도나무에 달린 가지들의 역할은 무엇이겠습니까? 포도나무에 붙어 있는 가지에서는 포도가 풍성한 열매로 맺힌다는 것을 보여 주어야 합니다. 여전히 진리와 하느님의 의로우심은 살아 있음을 기억하고 외치며 살아가야 합니다. 이윤과 재물로 모든 것을 다 할 수 있다고 외치는 세상에서 하느님 없이 이루어지는 것은 모두가 허상이라는 부활의 기쁜 소식을 선포해야 합니다. 눈앞의 이익을 위해 가난하고 약한 이들의 희생을 강요하는 이들에게 농부이신 하느님이 심으신 진리와 정의의 포도나무, 예수님 없이는 아무것도 할 수 없다는 것을 깨닫게 해 주어야 합니다. 같은 열매를 맺기 위해 예수님은 당신 안에 온전히 머무르라고 우리를 초대하십니다.

-박명기 신부님(다미아노)

[생활 속의 복음] 머무름을 통해 좋은 열매를

오늘 복음에서 예수님께서는 포도나무와 가지, 그리고 열매의 관계를 설명하시면서 제자들에게 마지막 가르침을 전하십니다. 고난과 죽음을 앞두고 하신 말씀이라 그런지 엄숙하고 비장함마저 느껴집니다. 명령어법을 통해 강하고 분명하게 말씀하십니다. 둘 중 하나의 삶을 선택하라고 하십니다. 하느님과 물질을 섬기며 두 길(1열왕 16,29-34; 예레 7,21-31)을 걸었던 이스라엘 백성들에 대한 성경 저자들과 예언자들의 강렬한 질타가 생각납니다.

예수님께서는 “나는 참 포도나무요 너희는 가지다”(요한 15,5)라며 “머무르라(요한 15,4)”는 중요한 메시지를 주십니다. 가지가 나무에 긴밀하고 철저하게 머무르듯이, 아기가 엄마 품 안에 머무르듯이, 훌륭한 스승의 가르침을 온 정성을 다하여 배우고 실천하듯이, 사랑하는 연인을 매일 생각하고 그를 위해 기도하며 철저하게 봉사하듯이 더욱 강하고 긴밀한 관계를 요구하십니다.

우리는 5월을 맞이하는 농부가 농사, 생명을 가꾸는 일에 머무는 것처럼 주님 가르침과 사랑에 머물고 있는지요? 교통사고로 실려 온 응급환자를 살리기 위해 화장실도 가지 않고 10시간 이상 집중하면서 최선을 다하는 의사처럼 하느님 자비와 사랑을 간절히 바라며 머물고 있는지 생각해 봅니다.

예수님께서는 우리가 농부나 생명을 살리는 의사처럼 철저히 당신과 일치된 관계에 머문다면 “많은 열매를 맺을 것(요한 15,8)”이라 말씀하십니다. 그러나 머무르지 않으면 “그 가지는 잘린 가지처럼 될 것이며 던져져 말라버린다”고 말씀하십니다. 여기서 두 가지를 생각해봅니다.

먼저 ‘열매’라는 단어입니다. 하느님이 주시는 열매는 무엇일까요? 사회적인 성공, 인기, 돈을 많이 버는 것, 교회의 높은 직책에 임명되는 것일까요? 교우분들이 잘 아시듯이 ‘하느님의 열매’는 바로 하느님의 본질, 즉 하느님의 영광을 잘 드러내는 사람입니다. 다시 말하면 사랑이 많은 사람, 자비로운 사람, 잘 용서하는 사람, 정직과 진리를 실천하는 사람, 용기와 위로를 주는 사람입니다. 주님의 사랑과 가르침 안에 머무른다면 분명 하느님의 영광을 드러낼 수 있을 것입니다.

그에 반해 세상의 가치와 이기적인 사랑을 기반으로 한 삶은 이스라엘 백성이 구약에서 표현한 것처럼 ‘들포도’(이사 5,2-6)와 같은 아무 쓸모 없는 열매를 맺게 될 것입니다. 들포도는 요한 묵시록(21,8)에서 “비겁한 자들과 불충한 자들, 역겨운 것으로 자신을 더럽히는 자들과 살인자들과 불륜을 저지르는 자들, 마술쟁이들과 우상 숭배자들, 그리고 거짓말쟁이들”이라고 표현됩니다. 즉 욕심, 시기, 질투, 거짓과 같이 하느님과 이웃에게 고통과 괴로움을 주는 행동을 의미합니다.

시골 마을은 시간에 철저히 순응해야 합니다. 욕심을 버리고 토지와 긴밀한 관계를 맺으며 철저하게 머물러야 합니다. 땅에 많은 정성을 들여야 합니다. 인간의 정성과 자연이 어우러져야 올바른 수확을 할 수 있습니다. 시골 본당의 주일 미사는 날씨에 따라 자리의 여백 차이가 큽니다. 토요일 저녁부터 주일 아침까지 비가 오면 많은 교우 분들이 미사에 참례해 초롱초롱한 눈동자, 여유로운 태도로 미사에 집중합니다. 그러나 햇빛이 강렬하고 일하기 좋은 날씨일 때는 많은 빈자리가 보입니다. 여기저기서 ‘베드로 기도’(졸음)를 드리는 모습을 보면서 열심히 살아가는 교우 분들에게 감사하는 마음, 존경이 저절로 나옵니다.

세상에서는 나무에서 잘려나간 이들과 제대로 된 열매를 맺지 못하는 이들의 소식을 접하게 됩니다. 소중한 인간의 존엄성을 잊고 타인을 무시하고 억압하며 살아가는 사람들, 거짓으로 자신을 포장하려는 이들, 염치없는 많은 지도자들….

스스로 지금까지 사제 생활을 하면서 하느님의 열매를 얼마나 맺고 있는지, 매일같이 만나는 사람을 진실하고 소중하게 대하고 있는지, 여러 이유로 무시당하고 자존심에 크나큰 상처를 입은 사람들을 어떻게 맞이하고 있는지 생각해봅니다. 또한, 자신들을 모욕하며 박해하던 바오로를 형제로, 이방인을 위한 사도로 맞이한 멋진 사도들의 열매를 보면서 존경심을 갖게 됩니다. 성령의 위대함을 체험합니다. 오소서 성령님!
-박재식 신부님(토마스)

[홍기선 신부의 복음의 기쁨 해설] <20> 문화적 도적3

혼인,하느님 앞에 맺은 확고한 계약

▲ 교회는 혼인의 단일성과 불가해소성을 하느님 법으로 받아 들인다. 사진은 혼인서약을 한 부부가 미사에 참례하고 모습. 평화신문 자료사진

단일성과 불가해소성 가진 가톨릭의 혼인

철저한 혼인 전 교육으로 혼인 안정성 확보

부부, 믿음과 신뢰로 모든 어려움 이겨야

프란치스코 교황이 현대 사회의 ‘문화적 도전’으로 다룬 내용 가운데, 마지막으로 ‘혼인’ 문제를 다루어 보겠다. 교황은 변질되어 가는 혼인의 양태를 지적하면서, 혼인의 특성과 그 의미를 강조하였다. 가정의 문제와 밀접한 관계를 지니고 있기에 결코 가볍게 보아 넘길 문제가 아니다. 이렇게 말했다.

“혼인은 이제 단순한 정서적 만족의 한 형태로 여겨져, 어떠한 방식으로든 혼인할 수 있고 또 저마다 마음 내키는 대로 변형시킬 수 있다고 생각합니다. … 프랑스 주교들의 가르침대로, 혼인은 본래 덧없는 사랑의 감정에서 생겨나는 것이 아니라, 삶의 완전한 일치를 이루겠다고 동의한 배우자들이 맺은 확고한 계약에서 생겨나는 것입니다”(66항).   

혼인 서약이 부담되는 사람들

2014년 세계 주교 대의원회의 제3차 임시총회(10월 5일~19일)에서 다룬 내용도 ‘가정 사목과 복음화’이다. 오늘날, 동거하면서 혼인을 미루는 젊은이들과 이혼 후 재혼한 부부들의 신앙생활 문제 등을 집중적으로 다루었다. 이 모든 문제의 기저에는 가톨릭 혼인의 특성인 ‘단일성’과 ‘불가해소성’을 어떻게 이해하고 수용하느냐의 문제가 있다.

많은 젊은이가, “죽음이 서로를 갈라놓을 때까지 배우자에게 충실하겠다”는 혼인서약을 힘들어 한다. 한번 체결된 혼인은 결코 사람이 갈라놓을 수 없다는 사실도 엄청난 부담으로 느끼고 있다. 그래서 일단 한 번 살아보고, 자신 있으면 그때 가서 정식으로 혼인하겠다는 사람이 늘어났다.

그 결과, 동거 기간이 길어지고 거기에서 태어난 아이들의 법적 지위 문제까지 불거졌다. 일반 시민법과 교회법의 모든 부문에서 문제가 발생했다.

이혼을 거쳐 재혼으로 새롭게 출발하고자 하는 부부들의 문제도 마찬가지다. 이들 모두에게 교회는 기쁜 소식을 전하고자 한다. 단일성과 불가해소성의 하느님 법을 지키면서, 어떻게 이들의 어려움을 덜어줄 수 있는지, 현대의 교부들에게 성령의 지혜가 내리길 기도한다.  

혼인의 특성, 더욱 철저히 교육해야

말이 나왔으니, 한 번 짚고 넘어가고 싶은 것이 있다. 혼인의 특성인 ‘단일성과 불가해소성’에 대한 교육의 문제이다. 이 혼인의 특성에 대해, 그 참된 의미에 대해, 심도 있는 교육이 제대로 이루어지고 있는지 되묻고 싶다. 철저한 혼인 전 교육이 필요하다. 단일성과 불가해소성이 전제되지 않으면, 혼인의 안정성이 확보될 수 없기 때문이다. 합의로, 혹은 일방의 계약 불이행으로, 언제든지 깨어질 수 있는 것이 혼인이라면, 전인적인 투신이 가능치 못하다.

이렇게 불안정한 상태의 삶에로 자신의 인생 전체를, 미래의 삶 전체를 어떻게 투신할 수 있겠는가! 죽음이 갈라놓을 때까지 서로에 대한 존경과 사랑, 희생과 헌신, 성실과 신의를 다짐하는 혼인서약문은 화려하고 아름다운 단어의 나열에 불과한 것이 될 것이다. 모든 사람 불러 모아놓고 박수받으며 했던 맹세와 다짐이, 한 달이 못 되어, 우스갯거리로 전락해버린 경우를 너무도 쉽게 주변에서 보고 있다.

두 사람이 비록 지금은 성숙한 혼인생활을 하지 못하고 있을지라도, 그래서 많은 어려움을 느끼고 있을지라도, 죽음이 갈라놓을 때까지 함께 살아야 한다는 사실에 대한 믿음과 신뢰가 전제되어 있다면, 그것 외에 다른 선택은 아예 존재하지도 않는다는 사실을 인정한다면, 삶의 완전한 일치를 이루기 위해 최선을 다하게 될 것이다. 그것만이 그들이 할 수 있는 유일하고 아름다운 길이기 때문이다.

그러나 합의로, 또는 일방의 배신 때문에 혼인이 폐기되고 또 다른 사람과의 새 출발이 가능하다면, 혼인의 성격과 목적은 지금까지와는 전혀 다른 것이 되어 버린다.

그렇게 될 수는 없다. 교회는 단일성과 불가해소성을 하느님의 법으로 받아들이기에, 새로운 형태의 혼인은 생각할 수도 없다. 그래서 이 문제는 다시는 진행하지 않겠다. 다만 현재의 혼인 특성의 의미를 좀 더 심화시키고자 몇 가지 질문을 첨가하고 싶다.

혼인의 불가해소성

먼저 이런 질문을 하고 싶다. 혼인할 시점의 남녀 배우자에게 이렇게 묻는다. “당신의 배우자가 혼인 후, 많은 시간이 지난 다음에, 다른 사람과 소위 말하는 늦바람이 났다면, 그리고 당신들의 혼인생활도 권태롭기 이를 데 없는 것으로 바뀌었다면, 당신은 어찌하시겠습니까? 교회는 배우자를 용서하고 끝까지 혼인생활을 유지하라고 가르칩니다. 그렇게 하시겠습니까? 불륜을 저지른 배우자가 용서를 청하지도 않고 그 생활을 끝까지 계속 유지하고 있다면, 당신은 어찌하겠습니까? 배우자가 딴살림을 차리고 나갔습니다. 당신은 죽음이 갈라놓을 때까지, 그 배우자를 기다리겠습니까? 불륜을 저지른 배우자와의 재산상의 문제 때문에 어쩔 수 없이 사회법적인 이혼을 하였습니다. 그러나 교회법적으로 두 사람은 여전히 부부입니다. 다른 사람과 절대로 재혼할 수 없습니다. 그렇게 하시겠습니까?”

위의 질문은 교회 안의 혼인이 합법적이고 유효하게 성사되기 위해서는 갖추어야 할 것이 많기에 만들어 보았다. 더욱 발전시켜 구체적이고 자세한 내용으로 꾸밀 수 있을 것이다. 여기에서 중요한 것은, 혼인할 당사자가 나는 절대로 그렇게 할 수 없다고 대답한다면, 혼인의 특성을 수용하지 못했기에 그 혼인은 유효한 혼인이 될 수 없다는 것이다. 교회법원에서 그 진위를 가려줄 것이다. 오늘 혼인 문제를 다루면서 상당히 멀리 왔다. 본 주제로부터 슬쩍 벗어나 외도한 것 같아서 조금 당황스럽다.
-홍기선 신부님(히지노)

[아! 어쩌나] 291. 사제가 될 자격이 있는가

문: 사제 생활을 하면서 가끔 내가 사제 생활을 할 자격이 있는 것일까? 혹시 하느님이 실수로 뽑으신 것은 아닐까 하는 생뚱맞은 생각부터 신자들이 나를 알면 실망할 터인데 내 본모습이 드러나면 어떡하지 하는 불안감으로 마음이 흔들릴 때가 있습니다. 이런 고민을 이야기하면 그게 인간적이라고 위로를 해주는데, 그래도 제 마음은 편치가 않습니다. 사제로서 살 각오가 되어 있음에도 불구하고 자격지심이 드는 것이 늘 제 마음을 편치 않게 합니다. 어떻게 해야 사제로서 자부심을 가지고 당당하게 살 수 있을까요?

답: 신부님의 그런 고민은 신부님 혼자만 하는 것은 아닙니다. 인생에서 나름의 성공을 한사람들은 누구나 그런 유사한 고민을 합니다. 저 사람들이 나에게 실제 이상의 기대를 하는데 만약 내 원래 모습이 드러나면 저들이 실망할 것이 분명할 터인데…. 나는 사실은 자격이 없는데 내가 주변 사람들을 속이고 기만해서 이 자리에 온 것이 아닐까 하는 등등의 불안한 생각들은 소위 인생에서 성공한 사람들이나 사람들에게 설교하고 설법하는 종교인들이 흔히 갖는 자격지심입니다.

그렇다면 왜 이런 불안한 마음이 드는 것인가? 어떤 이들은 종교인들이 가지는 겸손함에서 비롯된 마음이라고 하기도 하는데 제삼자의 입장에서는 속 편하게 그리 생각해도 되지만, 정작 본인들은 마음이 몹시 불편하니 겸손이 아니라 심리적 문제로 보는 것이 합당합니다. 그리고 이 문제는 해결해야 합니다. 왜냐하면 이런 마음가짐으로는 어떤 일을 추진할 때에 과감할 수가 없고, 언젠가는 자신의 가면이 벗겨질지 모른다는 불안감은 자신이 지닌 능력마저 힘을 못 쓰게 할 수 있기 때문입니다. 심지어 사람들의 비난을 받을 때 그냥 그만두고 마는 극단적 선택도 할 수 있기에 신중하게 다루어야 할 문제입니다.

이런 마음이 드는 원인은 무엇인가? 첫 번째 이유는 사람의 마음에 대한 지나친 편견 때문입니다. 사람의 마음은 누구나 상처와 콤플렉스로 너덜너덜한 상태입니다. 특히 어린 시절 성장 과정이 그리 원만치 않았던 사람들은 이런 현상이 더 심합니다. 그래서 허약한 생각이 늘 마음 안에서 떠오르는 것입니다.

두 번째 이유는 자기 자신에 대한 지나친 기대감으로 채찍질을 하는 것이 원인입니다. 결심하고 노력만 하면 자신이 완전해질 수 있다는 강박관념은 심리적으로 허약한 마음을 채찍질하여서 더 허약하게 만드는 경우가 많고, 그로 인하여 자격지심이 더 깊어진다는 것입니다. 그래서 완전강박증을 가진 사람들이 이런 경우가 많습니다.

세 번째 이유는 자기를 방어하기 위한 수단, 최악의 상황에 닥쳤을 때에 심리적 충격을 완화하려는 의도에서 만들어진 무의식적 사념이라는 것입니다. 이것을 일컬어 가면 증후군이라고 하는데 자신에 대하여 높은 기대를 걸었다가 굴러떨어지는 것을 두려워하는 사람들은 그런 것에 대한 무의식적인 불안감이 큽니다. 그래서 실패하더라도 충격을 최소화하기 위해서 난 원래 이런 놈이야 하는 생각을 만들어 갖고 있다는 것입니다.

그렇다면 이런 자격지심에서 벗어나려면 어떻게 해야 하는가? 주님께서 열두 제자를 뽑으신 대목을 묵상할 필요가 있습니다. 열두 제자는 완벽한 사람들이 아니었습니다. 주님의 제자임을 세 번이나 부인한 베드로 사도, 자리에 대한 욕심을 부린 야고보 형제, 주님이 잡혀가실 때 옷을 벗고 도망질을 한 요한, 주님의 부활을 의심한 도마, 주님을 팔아버린 유다 이스카리옷도 주님의 열두 제자 중 한 사람이었지요. 주님께서는 당대의 지식인이나 지성인들이 아닌 시골 동네에서 흔히 보는 서민들을 첫 제자로 뽑으시고 그들로 인하여 마음고생을 당하시는 것을 자처하셨습니다. 그래서 어떤 심리학자는 주님께서 인간의 열두 가지 콤플렉스를 보여주시려고 그런 제자들을 뽑으셨다고까지 하는데, 어찌 되었건 제자들의 이런 면모는 역설적으로 자격지심에 시달리는 사제들에게 심리적 위안을 주니 자주 묵상하시기 바랍니다.
-홍성남 신부님(마태오) / 가톨릭영성심리상담소장, 상담전화: 02-727-2516)

“네 마음의 가난부터 보아라.”

저의 시골 친구 신부가 경남 산청의 나환자촌에서 봉사활동 하며 경험했던 이야기들을 해 주었는데 매우 가슴 뭉클하게 들었습니다.

나환자촌에서 그 친구가 얻은 유일한 교훈은 자아를 버려야 한다는 것이었습니다.

한창 사춘기를 지내고 있어 생명력이 왕성할 때 그 분들에게 봉사를 했습니다.

어느 곳에 가니 빈 무덤들이 있었다고 합니다.

무덤을 파 놓았지만 아직 사람을 묻지 않은 빈 무덤들인 것입니다.

그 곳의 프란치스코회 수사님에게 그것들이 무엇이냐고 물어보았다고 합니다.

수사님은 지금 살아계신 나환자들의 지체가 떨어져나가면

그 떨어져나간 몸의 일부분을 본인들이 고이 싸가지고 와서 자신들의 무덤에 묻는다는 것이었습니다.

어떤 분들의 무덤엔 팔이 묻혀있고, 어떤 분들은 다리가,

또 어떤 분들의 무덤엔 눈이 묻혀 있는 것입니다.

그 친구는 생명이 왕성한 때였기 때문에 죽음에 대해 별로 생각하지 않았는데,

죽음과 함께 살아가고 있는 나환자들을 보면서 죽음은 삶과 별개가 아님을 느꼈다고 합니다.

주님께서 나의 생명을 늘여주시지 않으면 우리는 단 일분도 우리의 생명을 늘일 수 없는 사람들입니다.

그 곳에는 손도 발도 눈도 코도 없는 한 할아버지가 엎드려 수박에 머리를 박고 드시고 있어서

뭐 도와드릴 것이 없느냐고 물었습니다.

그런데 그 할아버지는 고개를 들으시고 자신을 불쌍히 바라보는 그 친구에게

혀로 점자 성경책을 읽으시며 좋은 이야기를 많이 해 주셨다고 합니다.

자신이 그분들에게 무언가 도움이 될 수 있다고 생각했던 것이 창피하게 느껴질 정도였다고 합니다.

한 번은 역시 몸이 매우 불편하신 한 할머니를 도와드리려고 했는데 그 할머니가 이렇게 대답하셨다고 합니다.

“베드로, 괜찮아. 안 도와줘도 돼. 먼저 네 안에 있는 가난을 먼저 찾아봐.”

그 친구는 아직도 그 할머니의 말씀을 잊지 못하고 있습니다.

‘내 안에 있는 가난이 무엇일까?’

그러던 중 산골에 눈이 왔고 몸이 불편하고 눈이 안 보이시는 그 마을 분들을 위해

아침부터 정말 열심히 눈을 치웠다고 합니다.

그 분들을 위해 무언가 좋은 일을 했다는 생각이 어깨가 우쭐 했습니다.

그 때 뒤에서 할머니의 음성이 들려왔습니다. 마치 하느님께서 자신에게 하시는 음성 같았다고 합니다.

“베드로, 수고했어!”

그런데 그 할머니 뒤로 자신이 쓸었던 눈들이 이미 햇빛으로 다 녹아있었던 것입니다.

해가 뜨면 저절로 녹게 되어있었던 눈을 자신이 무언가 해 드릴 수 있다는 생각으로 쓸데없이 헛수고만 했던 것입니다.

그 신부는 그 이후로 인간이 아무리 노력해도 주님께서 도와주시지 않으면

아무런 소용이 없다는 것을 깨닫게 되었습니다.

이번에 새로이 성전을 짓고 봉헌했는데 성전을 지을 때의 모토가 ‘백삽일포’라고 합니다.

‘백 번의 삽질보다 한 번의 포크레인이 뜨는 것이 더 크다’는 뜻입니다.

즉 인간이 아무리 발버둥 쳐도 하느님의 도우심 없이는

아무 것도 아니라는 그 때의 깨달음이 그대로 담겨 있는 것입니다.

아마 할머니께서 찾으라고 했던 가난이란 바로 ‘자신의 힘으로 하려고 하는 사람 안에

주님께서 함께 하실 수 없기에 느껴지는 그 분의 부재’를 의미할 것입니다.

내가 할 수 있다고 생각하면 하느님은 나에게 더 이상 필요한 분이 아닙니다.

오늘 예수님은 당신의 포도나무이시고 당신에게 붙어있지 않으면 어떠한 열매도 맺지 못한다고 하십니다.

그리고 우리 스스로는 어떤 일도 할 수 없다고 하십니다.

그러나 스스로의 힘으로는 어떤 가치 있는 일도 할 수 없다는 것을 깨닫는 일은 얼마나 힘든 일입니까?

저도 요즘 성당의 이런저런 공사를 하면서 불우이웃을 위해 제가 매달 내고 있는 돈을

본당 예산으로 넣으려는 생각을 하고 있던 차에 이런 좋은 이야기들을 듣게 되었습니다.

다윗을 그렇게까지 승승장구하게 만드셨지만 다윗은 병적조사를 하여 하느님께 벌을 받았습니다.

그런데 저도 사실은 성당의 계단, 스테인드 글라스, 주차장, 휴게실 등에 들어갈 돈을 계산하며

제 힘으로 돈을 맞춰보려 하다가 가난한 사람들에게 가야 할 돈에까지 손을 대려 했던 것입니다.

말로는 주님께 붙어있기만 하면 모든 좋은 열매가 다 맺힐 것을 믿는다고 하면서도

그 분께 완전히 의탁하지 않고 나의 계산대로 살고 있었던 것입니다.

내 안에 주님이 계시지 않은 것이 가난이고 고아입니다.

우리가 주님 없이는 정말 아무 것도 할 수 없고,

주님께만 붙어있으면 많은 열매를 맺는다는 사실을 완전히 믿기만 한다면 안 되는 일이 없을 것입니다.

그런데 주님께 붙어있는다는 것은 무엇을 의미할까요?

사람들과 음식을 먹으면서, 혹은 시장 복잡한 가운데 그 분께 붙어있기는 쉽지 않습니다.

그 분께 붙어 있는다는 것은 ‘기도’한다는 것을 의미합니다.

내 힘으로 아무 것도 할 수 없다는 것을 깨달은 사람이어야 기도하기 시작합니다.

정말 하나도 내 힘으로 할 수 없다는 사람은 기도를 많이 합니다.

하루 기도시간을 오래 갖는다는 것은 그만큼 주님께 의탁하는 사람이고

그 사람에게는 무슨 일을 하든 많은 열매를 맺게 되어있습니다.

흔들리는 버스에 서서 가고 있다면 사람들은 잡고 있을 손잡이와 같은 것들부터 찾습니다.

이것이 창피한 것이 아닙니다. 혼자 버틸 수 없음을 아는 것입니다.

따라서 항상 기도할 시간을 찾지 않는다면 여전히 혼자 버티려고 하는 가난한 인간인 것입니다.

-전삼용 신부님(요셉)

-요한 15장 1-8절

“나는 포도나무요 너희는 가지다.”

나무에 붙어 있는 가지가 됩시다.

오늘 복음에서 예수님께서는 포도나무와 가지의 관계가

주님과 우리의 관계라고 말씀해 주십니다.

 ‘떨어져 있지 말고 붙어 있어라.. 그래야 열매를 맺을 수 있다..’ 고 하시는데요.

그 말씀대로 살아가는 것이 무엇일까.. 어떤 모습일까.. 하는 것을 생각해 보다가

두 가지가 필요하겠다.. 는 생각이 들었습니다.

첫 번째는 ‘나도 너희 안에 머무르겠다...’는 예수님의 말씀대로

그분께서 내 안에 사시게 하는 것입니다.

다시 말하면 내가 살아가는 것이 아니라 갈라티아서 2장의 말씀대로

그분께서 내 안에 사시게 하는 겁니다.

구체적으로 어떤 모습일까요?

아마도 말씀을 간직하고 살아가는 삶이리라 생각합니다.

예를 들면 이런 겁니다.

사제관에 있으면서 약간 불평할 일이 생길 때가 있습니다.

성당 옆에 밭에서 일하는 사람들이 아무 때나 경운기나 트럭을 가지고

사제관 옆까지 올 때가 있습니다.

그리고 겨울에 단열이 잘 안 돼서 추운 것도 있죠.

보일러도 잠깐 작동이 잘 안 되었었는데, 여기 동네 분위기는 여러 번 부탁해야

겨우겨우 오는 모양입니다.

그런 상황일 때 저라면 아마도 불평을 늘어놓고 짜증을 낼 텐데요.

제 방에 늘 보이는 말씀, 곧 ‘범사에 감사하여라.’ 는 말씀대로 감사하는 삶을 산다면,

그런 상황 가운데서도 감사할 일을 찾는 모습이 있으리라 생각합니다.

‘보일러가 고장 나서 기름을 아낄 수 있게 되었네.. 추우니까 정신이 번쩍 든다..

이웃들과 인사하고 한 마디라도 나눌 수 있게 되었네..’ 할 수도 있을 겁니다.

그와 같이 그분의 말씀, 곧 감사하고 사랑하고 용서하고 평화를 위해 일하라.. 는 말씀이

내 안에 들어와 살게 되면, 전과는 다른 삶을 살게 되리라 생각합니다.

가지가 나무에 붙어있는 삶을 살게 되고, 그 일로 어떤 열매를 보게 될 겁니다.

두 번째는 우리가 그분께 붙어 있을 수 있도록 노력하는 겁니다.

그분 없이는 아무 것도 아님을 생각하고 있는 힘을 다해 그분께 붙어 있으려고 하는 겁니다.

그 구체적인 모습 가운데 하나는 더 많이 기도하는 일일 텐데요.

기도를 방해하는 것들이 있죠. 두 가지가 있을 거 같습니다.

하나는 내 힘으로 뭔가 해 보려고 할 때입니다.

외국에 갔다 온 뒤에 자고 일어나는 시간이 조금씩 바뀌었습니다.

보통 12시에 잤는데 그 시간이 새벽 1시 2시로.. 점점 늦어졌고,

아침에는 보통 6시에 일어났는데 그 시간이 7시... 오늘은 8시에 일어났습니다.

밤에는 점점 늦게 자게 되고, 아침에는 점점 늦게 일어나게 되었는데요.

그런 변화가 저에게 말해 주는 것은 기도하는 시간이 줄고,

뭔가 내 힘으로 공부하고 계획하는 시간을 늘리고 있다는 걸 보여주는 거 같습니다.

요즘 주로 소공동체에 관한 책들을 보고 있는데요.

제 생각에 ‘좋은 형태를 찾아내어 우리 본당에 맞게 적용하면 잘 될 거야..’

하는 착각이 있는 거 같습니다.

그것보다 더 중요한 것은 주님 안에 머무르고 기도하며 도움을 청하는 일일 텐데 말이죠.

또 그분이 일하실 공간을 마련해 드려야, 사람들의 닫힌 마음을 열어 주시고 모아주시고

열매를 맺게 해 주실 텐데 그러지 못했던 거 같습니다.

그리고 다른 한 가지는 게으름에 저항하지 않기 때문일 거라 생각합니다.

그냥 몸이 원하는 대로 감정이 원하는 대로 한다면 어떨까요?

항구히 기도할 수 있는 사람은 거의 없으리라 생각합니다.

하다 말다 하다 말다를 반복하는 어정쩡한 상태가 될 텐데요.

그런 어정쩡한 모습으로는 신앙생활에 흥미와 열정을 갖지 못할 뿐만 아니라,

어떤 열매를 맺기도 어려우리라 생각합니다.

열매를 맺는 가지가 되기 위해서는 게으름에 저항하여 기도하는 힘과 체력과 의지를

기를 수 있어야 합니다.

그래야 더 강하게 나무이신 주님께 붙어 있을 수 있고, 그 안에서 열매를 맺을 수 있습니다.

오늘 하루, 열매 맺는 가지가 되기 위하여 나무이신 주님께 더 강하게 붙어 있읍시다.

더 많이 기도하고, 그분의 말씀을 간직하여 살아갈 수 있도록 노력해 봅시다.

즐거운 하루 되세요~^^

‘님파..’ 라는 세례명을 가지신 할머니가 있다.

그 할머니 이야기가 나오자 한 마디씩 하신다.

“세례명을 들으니 양파가 생각나네..”

 “수영할 때 숨 쉬는 소리 음파.. 가 생각나네..”

한 번 들은 분들은 절대 안 잊어버리는 세례명인 거 같다.

 -김기현 신부님(요한)

 [금주의 성인] 5월 7일: 성 아우구스티노 로스첼리

 1818~1902년, 이탈리아 출생 및 선종, 신부, 원죄 없으신 성모의 자매회 설립. 

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성인은 사회에서 소외당하고 차별받는 가난한 이웃을 먼저 챙기는 사제였습니다. 그 역시 가난한 농부의 아들로 태어나 생계를 위해 양치기를 하며 자랐기에, 가난한 이들이 겪는 고통과 설움에 대해 잘 알고

있었습니다.

조용한 성품을 지닌 성인은 어렸을 때부터 기도하기를 좋아했습니다. 사제가 되고 싶었지만, 학비를 대줄 수 없는 집안 형편상 신학교에 진학할 수 없는 상황이었습니다. 하지만 머리도 좋고 신심이 깊은 성인을 눈여겨본 본당 신부는 성인이 사제의 길을 걸을 수 있도록 도와줬습니다. 여러 후원자에게 돈을 받아 성인의 학업을 지원해줬습니다.

28살에 사제품을 받은 성인은 본당 주임으로 사목하면서 가난한 이들을 가장 먼저 찾아다녔습니다. 특히 교육받지 못하고 공장에서 노동착취를 당하는 여자아이들을 위해 발 벗고 나섰습니다. 바느질 작업장을 만들어 자립을 도와줬고 신앙 교육도 했습니다. 또 본당 사제로서 고해성사를 주는 데 헌신했던 성인은 신자들이 진정으로 참회하고 회개하도록 이끌며 예수님은 한없이 자비로운 분이심을 일깨워 줬습니다.

이후 성인은 교정사목 전담 사제로 2년간 활동했고 보육원 원장으로 22년을 지냈습니다. 보육원 원장으로 있으면서 성인이 세례를 준 이들만 8000명에 이른다고 합니다.

사회에서 천대받는 성매매 여성과 미혼모들에게 자상한 아버지가 돼줬던 성인은 이 여성들이 홀로서기를 할 수 있도록 아낌없이 베풀었습니다. 성인의 도움으로 새 삶을 살게 된 여성들은 성인의 사목 활동을 돕기 시작했습니다. 자신들처럼 못 배우고 가난한 여성과 여자아이들이 교육받고 자립할 수 있도록 적극 나섰습니다. 성인은 이 여성들과 함께 1876년 원죄 없으신 성모의 자매회라는 수도회를 설립했습니다.

사제가 된 후 선종하기까지 가난하고 소외된 이들의 아버지로 살아온 성인은 신자들에겐 한없이 자비로웠지만, 자신에게만큼은 엄격했습니다. 여러 은인들 도움으로 사제가 됐다는 사실을 잊지 않고 누가 부르지 않더라고 도움이 필요한 이들을 찾아다니며 하느님 사랑을 전했습니다. 나태해지지 않으려 끊임없이 성찰하고 뉘우치면서 겸손한 사제로 살았습니다.

성 요한 바오로 2세 교황은 2001년 아우구스티노 로스첼리 신부를 시성하면서 “깊은 신앙심이 생활 구석구석에 스며든 아우구스티노 신부 전 생애는 하느님 영광을 위해 봉헌된 아름다운 예물과 같다”고 말했습니다.
-평화신문에서 발췌(2015. 05. 03발행 )

[생활성가]The Present 1집(For the glory of my Lord)

01 - 성호경
02 - The Present
03 - 나의 힘 되신 주
04 - For The Glory Of My Iord
05 - 주님 사랑 노래하리라
06 - The Great Alleuia
07 - 주님 당신 없이는
08 - 두려워하지 말라
09 - 그 빛을 전해요
10 - 진리의 길에서
11 - Ave Maria
12 - 세상 끝날 까지
13 - 예수님과 놀 사람 여기 붙어라
14 - 자비송
15 - 대영광송
16 - 알렐루야
17 - 보편지향기도
18 - 거룩하시도다
19 - 신앙의 신비여
20 - 아멘
21 - 주님의 기도
22 - 주님게 나라와 권능과 영광이
23 - 하느님의 어린양
24  - 나의 사랑 주님께