닭이 왜 5덕의 가축에서 제1덕인가

[빅셀의명]

雞為何是五德之禽 닭이 왜 오덕의 새가 되는가

古代特別重視雞，稱它為“五德之禽”，고대에 특별히 닭을 중시하였는데,

《韓詩外傳》說， 한시 외전의 말인즉,

它頭上有冠，是文德； 그 머리위는 갓이 있어 문덕이고, 

足後有距能鬥，是武德；발뒤는 상거할 싸움이 있어 무덕이며,

敵前敢拼，是勇德；적앞에 감히 아우르니 용덕이고,

有食物招呼同類，是仁德；음식물이 있으면 동류들을 부르니 인덕이며,

守夜不失時，天明報曉，是信德。밤을 지키는데 때를 잃지 않고 날이 밝으면 빛나게 보고하니 신덕이다.

民間更將雞視為吉祥物，說它可以避邪，還可以吃掉各種毒蟲，為人類除害。

所以，開年第一天民間以紅紙剪雞作窗花，而且把這天定為“雞日”。

민간은 닭을 보면 다시 길상물이 되었는데, 말인즉 피사 할수있고,또각종독충을 없애줄수 있는데, 인류의 해를 제거한다.

그래서 년 시작의 제1날 민간에서 홍지로 닭모양을 짤라 창문꽃으로 만들며, 그렇게 닭날을  정하였다.

這種風俗是根據古代神話演變而來的。

據說，東海中有一座大山，名度朔山，又名桃都山，山上有一株巨大無比的桃樹，

樹根向周圍伸展，足足有三千里方圓，樹頂有一隻金雞，日出報曉。

它一啼，天下的雞就跟著叫起來了，所以元旦所剪的雞，其實就是象徵著天雞。

이 관습은 고대 신화에서 발전했습니다.

근거 말인즉, 동해에는 큰 산이 있으며, 이름은 삭산, 또는 이름이 복숭아 모두 산이라 불리며, 산에는 거대한 복숭아 나무가 있고,

나무의 뿌리가 주위에 뻗어 있으며, 족히 반경 3,000리 방원에 있으며, 나무 꼭대기에 한쌍의 금 수탉이 있고, 일출을 알립니다.

한번 울자마자 세상의 닭들이 울기 때문에 설날에 자른 수탉은, 사실 천상의 닭을 상징합니다. 

古人元旦刻桃木為神像，立在大門前，還要插幾根公雞毛象徵天雞，

後來桃符演變成春聯後，插雞毛的風俗就變成剪雞貼在窗上作裝飾的風俗了。

現在農村裏剪窗花最常見的也是公雞。

고대인들은 설날에 복숭아 나무는 신상이 되고, 세워 대문 앞에 있으며, 하늘의 닭을 상징하는 수탉 깃털 몇 개를 삽입했으며,

나중에는 복숭아 부적으로 변해 봄 커플 링으로 진화 한 후, 닭 깃털을 삽입하는 관습은 닭모양을 자르고 장식을 위해 창문에 붙이는 관습이되었습니다.

현재는 시골에서 창문 꽃을 자르는 것이 가장 일반적인 방법이며 이은 수탉입니다.

在《荊楚歲時記》上，

對元旦剪雞的風俗即有所記載，看來這個風俗在南北朝時就開始了，至今至少流傳了一千五百年以上。

 "형초세시기"에 있는데,

설날에 닭 모양을 자르는 풍습이 기록되어 있으며,이 풍습은 남북 조에서 시작되어, 지금까지 적어도 1,500 년 이상 전한 것이다.

古代，

每年正月初七日以前是為“說畜日”，매년 정월초7일 이전은 축일을 말했는데,

初一是雞日； 초하루는 닭날

初二是狗日；초이틀은 개날

初三是豬日；초삼일은 돼지날

初四是羊日； 초사일은  양날

初五是牛日；초닷새는 소날

初六是馬日。 초엿새는  말날이다.

六畜排完了，才輪到初七是“人日”。

육축을 짝하고, 비로소 돌아 초이레에 이르러 사람날이다.

為什麼這麼個排法呢？어떻게 이리 배법이 되었는가?

古代典籍裏找不到出處。고대 전적 속에 찻으니 출처가 없다.

但舊時民間《農家雜事》一書，說此種排法有三：

그러나 구시대 민간의농가잡사 한글이 있는데 이 배법은 3가지가 있다.

一說是按人類馴服六畜的次序排，雞最先馴養成家畜，狗次之，其他依次類推。

二說是按六畜的大小排列，雞、狗體積較小，排在前面，牛、馬體積較大，排在後面。

三說是按六畜和人的遠近排列，俗說，沒有雞狗不成家。

1설은 사람에 복종한 육축의 차순 짝에 따르며, 닭이 가장앞서 기르는 가축이 되고,다음개이고, 기타 의지 순서류로 추리한다.

2설은 육축의 대소배열에 따르며, 닭,개의 체적 비교는,짝은 앞에 있고, 소,말체적비교는 짝이 뒤에 있다.

3설은 육축과 사람의 원근 배열에 따르며, 속설은, 닭개는 집을 이루지 않음이 없다.

老人們認為雞、狗可以撿食家中撒掉的糧食，為主人消災免罪，

所以雞、狗都養在屋裏，接近於人，豬、羊次之，牛、馬則另有欄和廄，離居室最遠，所以排在最後。

노인들 인식은 닭 개는집의 음식 검사할수 있고 식탁의 양식이며, 주인의 재앙을 없애고 죄를 면하게 한다.

그래서 닭개 모두 집안에서 기르고, 사람에 접근하며,돼지 양이 다음이고,소말은 달리 우리와 마구간이 있으며,거실과 가장 멀고, 짝에서 가장 뒤에다.

看來，後一說似乎有些道理，古代神仙故事裏說，

漢朝的淮南王劉安成了神仙（其實他是因謀反被迫自殺的），

飛升到天上去了，連家裏的雞狗都一起帶到了雲中，

俗語所謂“一人得道，雞犬升天”，

從沒說過豬羊牛馬跟著主人升天的故事。

또보면, 일설 유사한 도리가 있는데, 고대 신선 고사속에  말인즉,

한나라의 유남왕 유안이 신선이 되었고(그 사실은 반란으로 자살을 강요당했다)

날아 올라 천상에 가서 연가속의 닭개 모두 구름속에 있었다하는데,

속담은 소위 "한 사람이 도를 얻으면, 닭 개도 승천한다"

이에 돼지 양 소 말은 없이 나타난 주인 승천의 고사이다.

為什麼牲畜反而排在前面，人倒排在六畜之後呢？

這問題古書上也沒提到過。

創世神話老早就湮沒了。

어떻게 희생 짐승이 도리어 앞에 서고, 사람이 도리어 여섯 짐승의 뒤에 서는가?

이 문제는 고서상에서도 언급이 없다.

창세신화는 오래전에 사라졌다.

像盤古開天闢地，女媧捏泥團造人這類創世神話都是直到後來才出現的，而且說的也很簡單。

但是能創造工具，有思想的高等動物的人類要比低一等的動物出現得晚，是合乎生物進化論的原理的。

형상은 반고(아주 먼옛날) 하늘을 열고 땅을 열고, 여왜(복희(伏羲)의 여동생)가 진흙을 주물러 사람을 창조한다는 창조 신화는 나중에야 등장했으며 그 설은 매우 간단합니다.

그러나 도구를 만들 수 있는 인간은 생각이 있는 고등 동물이며 하등 동물보다 늦게 나타난다고 생각하며, 이는 생물 진화론의 원리와 일치합니다.

設若世界上要是沒有植物和動物，那麼人類怎能生活呢？

所以這些動植物必須產生在人出世之前，這大概是人日排在六畜日之後的緣故。

세상에서 동식물이 없다면,어떻게 인류가 생활이 되겠는가?

그래서 몇 동식물은 반드시 생산하여 사람이 낳기전에 있고, 대개는 사람날 짝은 육축날의 뒤의 연고이다.

六畜日雖算不上是節日，但舊時農家重視六畜，

正月初，頭幾天按六日向豬圈、羊欄、牛棚貼紅紙條、點香的風俗還是到處風行的。

육축날이 비록 절일이 아니지만 구시대 농가에서 육축을 중시하였고,

정월초 머리 몇날은 6일에서 저권,양난,우붕점홍홍지조이며,점향의 풍속은 여전히 풍행에 오는것이다.

還有的以天氣的陰晴來占卜牲畜的興衰，

認為雞日天氣晴和，是年雞旺，陰晦則雞有災病；

狗日天氣晴和，是年狗旺，陰則狗有災病。

또 천기로 있는것은 음이 개고 점복의 희생가축의 흥쇠인데,

인식이 닭날은 천기가 개고 화해하는것은 년이 닭왕이며, 음의 어둔것이면 닭은 재앙병이 있다.

개날은 천기가 개고 화해하는것은, 년은 개왕이며,음이면 개가 재앙병이 있다.

餘者類推。

當然，這種蔔算，未必科學，僅是當年農民的一種說法而已。

나머지는 이렇게 추리한다.

당연히 이런 추산은, 아직 과학은 아니고,거의 당년 농민의 한설법일 뿐이다.