성령생개(性靈生開) vs 성령환합(性靈還闔) vs 성령출세(性靈出世)

[석수]

산포단속 무선무악 프랙탈 자기유사 지기 성령 일체님 = 한울님

로마네스크 브로콜리

성령생개(性靈生開) : 성령이 인간의 몸으로 착생(着生)하여 열리는 것



성령환합(性靈還闔) : 망자의 영혼이 인간의 몸에서 분리하여 지기의 품인 "그레이트 음파 에너지 뱅크"에로 만리만사의 원소 형태로 환원(還元)하여 닫히는 것



성령출세(性靈出世) : 돌아갔던 망자의 영혼이 산자에게 돌아와 나타나는 것


cf.

心幻性曰闔(심환성왈합) 性生心曰開(성생심왈개)



천도교의 생사관 : 성령출세설(性靈出世說)을 중심으로

Chondogyo's idea on Life and Death : Analysis of Euiam's Emanation of the Spirituality

동학학보

약어 : KJDS

2010,

발행기관 : 동학학회

오문환

서강대학교


천도교의 생사관을 잘 보여주는 글이 「성령출세설」이라고 할 수 있다. 종교에서 생사관이 차지하는 중요성에 비하여「성령출세설」에 대한 연구는 아직 미미한 편이다.


「성령출세설」에 개진된 생사관을 세 가지 주제를 중심으로 분석하였다.


①‘우주는 본래 영(靈)의 표현’이라는 말은 영과 우주의 일원성을 말해준다. 즉, 성령은 우주를 떠난 또 다른 차원의 세계에 존재하지 않는다고 할 수 있다. 이는 한울님이 사람을 떠나서 따로 있지 않다는 ‘인내천(人乃天)’의 개념과 일치한다.


②천도교에서 ‘나’의 본성 또는 본체성은 ‘성령’이며 이 ‘성령’은 다수가 아닌 유일무이(唯一無二)하다. 천도교는 사람은 죽은 뒤에 개체성령으로 다시 사는 것이 아니라 오직 하나의 성령 본원으로 돌아간다고 본다.

그러나 죽어서만 하나의 성령으로 돌아가는 것이 아니라 살아서도 ‘본성’ 또는 ‘본체성’을 깨달게 되면 성령의 삶을 살 수 있다. 성령적 인간을 천도교에서는 ‘신인(神人)’ 또는 ‘신선(神仙)’ 등으로 부른다. 이러한 인격에게는 생사가 따로 없다고 할 수 있다.

③천도교에서 성령으로서의 ‘나’는 특정 시간에 갇힌 존재가 아니라 시간을 넘어선다. 「불연기연」에서 수운은 부모와 자식과의 관계 속에서 ‘나’는 ‘천심’ 또는 ‘성령’을 얻어 완전히 새로워진 최초의 사람이라고 하는 ‘천황씨’와 동일한 인격임을 논증한다.

‘성령의 나’는 시간적으로 영원히 영생하는 존재이다. 태어나지도 않으며 죽지도 않는 존재가 ‘본래의 나’라고 한다.

천도교에서 ‘본래의 나’는 성령의 본체이며 영생하는 존재이다.


In 1911 Euiam(의암, 義菴) Shon Byung-hee had a 49 days spiritual practice in Jeokmyulgul located nearby the famous Tongdosa Buddhist temple. During practice Euiam got the spiritual realization that his spiritual nature and that of Suwoon(수운, 水雲) Choi Je-woo(1824-1864) is same. After this experience he wrote the Emanation of the Spirituality. The conception of Life and Death was well expressed in this article, so I tried to argue 3 points in this paper.
① The first syllable of Emanation of the Spirituality say that 'the universe is the expression‎ of the spirituality'. In other words, the spiritual entity does not exist outside of the universe but reside in the inner core of the universe. So in order to realize the true identity of universe we should go inside of our heart not ouside. The innermost Being of the universal entities is called Spirituality or Heaven. At the same time this Spirituality and Heaven is called 'the True Self' of every entities of this universe. In Cheondogyo it's said that 'Humanity is Heaven' or 'human being is God itself'. The human being is called as 'the God in form' and the God is called as 'the God in formless'.
② The 'True Self' of every entities of the whole universe is only one Spirituality. Therefore, there's no second Spiritual Being. If so, there'll be no individual spiritual entity after death. After death every body consumes into the One Spiritual Being. According to Cheondogyo there's no difference at all between the normal person and the realized saint. The differences occurs in using the same mind and heart. The normal person uses mind and heart according to his own decision but the saint uses mind and heart according to the Heaven's law or to the Spirituality. If normal person cast off the egoistic attachment and follow the Heaven or Spirituality, he or she will become a completely new-born personality. This new awakened personality is the Spiritual Being or the Supreme Being. For Him or Her there's no duality like life and death.
③This spiritually awakened Being is beyond the time field, i.e., free from the bondage of life and death. Suwoon called this eternal Being 'God in Heaven(天皇)'. Haewol(해월, 海月) Choi Si-hyung installed the ancestral or God's tablet in front of himself not on the wall. Because all the spirits of ancestors and the mind of God are all integrated into himself. Uiam realized that the Spirituality of Suwoon and that of himself is same. So he said that the Spirituality of Suwoon is never died and live forever with the emanation of things and events in this universe.
If we can get rid of this ignorant veil of egoistic darkness, we'll realize that the all the beings of this universe is same with the only One Spiritual God. In other words, we all are intrinsically eternal God beyond the birth and death.



오문환(吳文煥) 교수

1960년 강원도 평창 방림에서 태어나서 춘천고등학교를 졸업했다.

연세대 정치외교학과를 졸업한 뒤 동대학원에서 석사와 박사를 마치고 중국 북경대학에서 박사후과정으로 1년 6개월간 연구하였다. 동학의 정치철학 연구가 전공이며 2003년 여름과 겨울에 『해월 최시형의 정치사상』, 『동학의 정치철학』 등의 저서들을 펴냈으며, 동학과 한국정치사상에 대한 다수의 논문들을 전문 학술지에 발표하였다. 성균관대, 서강대, 경기대 등에 출강하고 있으며 연세대 사회과학연구소의 선임연구원으로 있다.

학자의 길을 걸으면서 동시에 구도행을 하고 있다. 1986년 인도 캘커타에 본부를 두고 있는 요가명상 단체인 아난다마르가에 입문하여 인도, 중국, 티벳 등의 나라로 구도여행을 하였다. 명상관련 책을 번역 출판하기도 하였으며 관련 국제회의에 참석하기도 하였다.

1999년 부산예술문화대학의 김춘성 교수의 소개로 천도교 도정이신 월산 김승복 선생님을 만나 뵙고 수도 간담회에 참석하다가 2000년 7월 27일 49일 기도를 마치고 경기도 가평 천도교화악산수도원에서 천도교에 입교하였다.

이후 월산 선생님의 가르침을 받으면서 매년 1차례 이상 49일 수도를 하는 등 구도행을 하고 있다.

현재 수도와 학문을 병행하면서 도덕과 정치의 통합이라는 주제에 깊은 관심을 가지고 정진하고 있다. 동학·천도교를 일상생활과 현대사회의 맥락에서 이해하는 방향으로 나아가고 있다.