토라에는 왜 예루살렘이 명시적으로 언급되지 않는가?

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#레에

토라에는 왜 예루살렘이 명시적으로 언급되지 않는가?

‘레에’ 파라샤에서는 성전의 미래 위치에 관한 몇 가지 수수께끼 같은 구절들을 발견할 수 있습니다:

“오직 주 너희의 하나님께서 너희 모든 지파 중에서 택하사 그 이름을 두시려는 그 장소로만 가야 한다. 너희는 그분의 거처를 알아보고 그곳으로 가야 한다. 그리고 그곳에서 너희는 번제물과 희생제물, 십일조, 너희가 따로 떼어 둔 헌물, 서원물과 기부물, 그리고 소와 양의 맏아들을 바쳐야 한다.” (신명기 12:5-6)

그리고 몇 구절 뒤에는 다음과 같이 기록되어 있습니다:

“너희의 하나님 여호와께서 그 이름을 두시려고 택하실 그 곳에, 내가 너희에게 명하는 모든 것, 곧 너희의 번제물과 희생 제물, 십일조와 너희가 따로 드리는 예물, 그리고 여호와께 서원하여 드릴 서원물을 가져가야 할 것이다.” (신명기 12:11)

어떤 이유에서인지, 하나님이 선택하신 장소의 이름은 언급되지 않았는데, 이스라엘의 예배에서 이 장소가 차지하는 중심적 역할을 고려할 때 이는 눈에 띄는 누락입니다. 훨씬 나중에야 예루살렘이 “내가 내 이름을 두기 위해 스스로 택한 성” (열왕기상 11장 36절)으로 지목되는데, 이는 다윗 왕이 성전이 세워질 땅, 즉 예루살렘에 인접한 산을 매입했을 때의 일입니다.

이로 인해 몇 가지 의문이 제기됩니다. 왜 토라에서는 예루살렘을 직접적으로 언급하지 않는 것일까요? 그 장소가 아직 정해지지 않았던 것일까요, 아니면 하나님께서 의도적으로 그 위치를 숨기기로 하신 것일까요?

아니면 이 구절이 예루살렘을 가리키는 것이 아니라, 오랫동안 성막이 세워져 있던 실로를 지칭하는 것일 수도 있지 않을까요? 그리고 “그분의 거처를 찾는다”는 것은 무슨 의미일까요?

아직 정해지지 않았던 곳

겉으로 보기에 가장 기본적이고 명백한 설명은 성전의 위치가 아직 정해지지 않았다는 것입니다. 따라서 이 구절들은 이스라엘 땅 어딘가, 그곳이 어디든 간에 예배를 중앙 집중화해야 한다는 요건을 제시하고 있습니다. 이스라엘 백성은 그 땅에 정착하면, 그 지역의 모든 우상 숭배 제단을 파괴하고 “너희의 하나님 여호와께서 택하사… 그 이름을 두시려는 곳” 이외의 다른 곳에는 제물을 드리지 말라는 명령을 받았습니다.

여기에는 하나님께서 택하신, 그분의 이름과 임재가 머무는 성막이나 성전을 위한 단 하나의 거룩한 장소가 있을 것이라는 분명한 의도가 담겨 있습니다. 그러나 정확한 위치는 아직 정해지지 않았기 때문에 언급되지 않았습니다.

먼저 실로, 다음은 예루살렘

그러나 성전이 세워진 그 장소가 훨씬 이전의 여러 중대한 사건들이 일어난 곳이었다는 사실을 고려할 때, 이러한 설명은 전적으로 납득하기 어렵습니다. 마이모니데스의 말을 빌리자면:

통설에 따르면, 다윗과 솔로몬이 제단을 세웠던 곳, 즉 아라브나의 타작마당은 아브라함이 이쯔학을 제물로 바치기 위해 제단을 쌓았던 바로 그 장소입니다. 노아는 방주에서 나왔을 때 그 장소에 제단을 쌓았습니다. 또한 그곳은 가인과 아벨이 제물을 바쳤던 제단이 있던 곳이기도 합니다.

마찬가지로, 첫 번째 인간인 아담도 그곳에서 제사를 드렸으며, 바로 그 자리에서 창조되었습니다. 유대 현자들이 말했듯이, “사람은 속죄를 얻을 수 있는 곳에서 창조되었습니다.” (Mishneh Torah, Hilchot Beit Habechirah 2:2)

그렇다면 그 장소가 이미 정해져 있었는데, 왜 그것을 언급하지 않았을까요?

라시는 미드라쉬를 인용하며, 이 구절이 예루살렘만을 가리키는 것이 아니라, 하나님의 예배가 옮겨진 어떤 중심지—처음에는 실로, 그 다음에는 예루살렘—를 의미한다고 설명합니다.

그의 견해에 따르면, 토라의 “그분이 택하실 곳”이라는 표현은 주어진 시점에 공식적으로 인정된 유일한 성지를 포괄적으로 지칭하는 것입니다. 처음에 하나님께서는 성소의 거처로 실로를 택하셨고, 나중에는 제 1성전과 제 2성전의 영구적인 장소로 예루살렘을 택하셨습니다.

토라가 아직 예루살렘을 명시하지 않은 이유는, 라시의 해석에 따르면 최종 목적지는 정해졌을지라도 그 땅에 도착한 지 꽤 오랜 시간이 지난 후에야 비로소 그곳에 정착하게 될 것이기 때문입니다.

우리가 아닌, 하나님의 선택

클리 야카르는 이 견해를 반박하며, “오직 하나님께서 너희 모든 지파 중에서 그 이름을 두시려고 택하실 곳”이라는 구절은 예루살렘에 세워진 영구적인 성전을 가리키는 것이며, 이를 위해 열두 지파 모두로부터 동등하게 헌금이 모금되었다고 주장합니다.

클리 야카르에 따르면, 최종 위치는 전적으로 하나님의 고유한 권한이었습니다. 자연의 아름다움이나 지리적 중요성을 기준으로 장소를 선택하는 우상 숭배자들과는 달리, 이스라엘 백성은 성소의 위치를 스스로 결정하는 것이 금지되었습니다. 하나님의 영광이 그 장소를 거룩하게 하는 것이지, 그 반대가 아닙니다.

따라서 “그분의 거처를 찾는 것”은 그 자체를 위한 물리적 장소를 추구하는 것이 아니라, 그분의 임재를 추구하는 것을 의미합니다.

비록 최종 위치는 오래전부터 정해져 있었으나, 실로와 노브와 같은 임시 성소의 위엄을 보존하기 위해 그 계시는 미뤄졌습니다.

선택받은 장소의 은폐

이와 유사하게, 마이모니데스는 그의 저서 『혼란에 빠진 자들을 위한 안내서』⁸에서 이 난제를 다루며 세 가지 가능한 설명을 제시합니다:

1. 적의 간섭을 막기 위함: 만일 다른 민족들이 이 장소가 가장 높은 영적 진리의 중심지가 될 것임을 알았다면, 이스라엘이 그곳을 성소화하는 것을 막기 위해 그곳을 점령하거나 치열하게 다퉜을지도 모릅니다.

2. 선제적인 모독을 피하기 위함: 당시 그 땅을 지배하던 자들이 미리 그 장소를 더럽히거나 파괴했을 수도 있습니다. 어떤 이들은 예루살렘의 예부스인들이 바로 그런 시도를 했다고 주장하는데, 이는 사무엘하 5장 6절에 암시되어 있습니다. 그곳에서 “눈먼 자와 절름발이”가 다윗을 막았다고 기록되어 있는데, 이는 그들이 그곳에 우상을 세웠음을 의미할 수도 있습니다. 이러한 위험을 인지하신 하나님께서는 그 장소의 진정한 목적을 숨기셨습니다.

3. 지파 간의 불화를 방지하기 위함: 열두 지파 각각이 그 장소를 모실 영광을 주장했을 수 있으며, 이는 특히 통일 왕국이 수립되기 전 시대에 제사장직을 둘러싼 분쟁과 마찬가지로 경쟁과 분열로 이어졌을 수 있습니다.

하나님께서는 우리가 그곳을 찾아 나서기를 원하신다

나흐마니데스는 ‘너희는 그분의 거처를 찾아 그곳으로 가라’는 구절을, 수동적으로 계시를 기다리는 것이 아니라 하나님께서 선택하실 장소를 적극적으로 찾아 나서라는 명령으로 해석한 시프레이를 인용합니다.

시프레이는 이렇게 가르칩니다. ‘너희 스스로 찾아 나서면, 그 후 예언자가 이를 확인해 줄 것이다.’ 나흐마니데스는 다윗 왕을 예로 들었습니다. 비록 선지자들의 인도를 받았지만, 그는 성전 부지를 직접 찾아나섰으며, 찾을 때까지 쉬지 않겠다고 맹세했고, 결국 선지자의 확인을 통해 그곳을 찾아냈습니다.

나흐마니데스는 또한 “그분의 거처”가 바로 하나님의 현존을 의미한다고 설명합니다. 따라서 이 구절은 우리에게 단순히 물리적 장소를 찾아내라는 것뿐만 아니라, 쉐키나 그 자체를 갈망하고 추구하라고 촉구하는 것입니다.

레베는 이 아이디어를 더 깊이 풀어내며, 토라가 성전을 ‘בֵּית הַבְּחִירָה, 베이트 하베히라’(“선택받은 집”)라고 부른 것은 예루살렘에 성전이 세워진 이후의 일일 뿐, 성막이 유랑하던 시기에는 그러지 않았다고 지적합니다.

그는 신의 “선택”에는 두 가지 측면이 있을 수 있다고 설명합니다. 하나는 다른 모든 장소를 배제하는 ‘부정적 선택’이고, 다른 하나는 특정 장소에 대한 본질적인 열망을 표현하는 ‘긍정적 선택’입니다. 실로와 같은 임시 성소의 경우, 토라가 강조하는 바는 대체로 부정적입니다. 즉, 제사는 오직 그곳에서만 드려야 하며, 다른 장소는 배제된다는 것입니다. 이는 실로가 그 장소 자체에 대한 본질적인 사랑 때문이 아니라, 주로 예배를 중앙 집중화하기 위해 선택되었음을 시사합니다.

반면, 예루살렘 성전에 관한 구절들은 그 장소 고유의 신성함—“하나님께서 그분의 이름을 거기 머물게 하시려고 택하실 곳”—을 강조하며, 이는 긍정적이고 지속적인 소망을 나타냅니다.

오직 예루살렘만이 하나님의 영구한 거처로 선택되었으며, 그 정도가 워낙 심하여 하나님의 신성한 임재는 서쪽 벽에서 결코 떠나지 않았습니다. 레베는 이러한 이유로 오직 예루살렘 성전만이 가장 완전한 의미에서 ‘베이트 하베히라(Beit HaBechirah)’라고 불린다고 말합니다. (Likkutei Sichot, vol. 24, p. 79)

람밤의 『힐코트 베이트 하베히라』를 분석한 또 다른 강연에서, 레베는 성전 부지의 거룩함에는 두 가지 뚜렷한 요소가 포함되어 있다고 설명합니다.

한편으로는, 아담과 노아, 아브라함이 그곳에서 제사를 드렸기 때문에 그 부지는 이미 어느 정도의 거룩함을 지니고 있었습니다. 그러나 이 거룩함은 그 장소의 자연사와 밀접하게 연관되어 있어, 그 장소의 유한한 속성에 의해 정의되므로 본질적으로 제한적이었습니다.

반면, 하나님께서 이 장소를 선택하심으로써, 그 장소는 무한하고 영원한 수준의 거룩함을 얻게 되었는데, 이는 그 장소의 속성에서 비롯된 것이 전혀 아니며, 오로지 신성한 선택의 행위에서만 비롯된 것이기 때문입니다.

궁극적으로 성전 산은 아담, 노아, 아브라함이 제사를 드렸던 장소로서의 역사에 뿌리를 둔 ‘본질적인 거룩함’과, 무한하고 변함없는 하나님의 선택에서 비롯된 ‘영원한 거룩함’을 모두 지니고 있습니다.

이러한 맥락에서, 우리는 이 구절이 예루살렘을 “너희의 하나님 여호와께서 택하실 곳”이라고 언급한 것은, 그 장소의 가장 심오하고 본질적인 거룩함이 자연적 특성이나 역사적 연관성에서 비롯된 것이 아니라 오로지 하나님께서 그곳을 택하셨다는 사실에서 비롯된다는 점을 강조하기 위함이라고 볼 수 있습니다.

By Mordechai Rubin (content editor and staff writer at Chabad.org)

Art by Rivka Korf Studio

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