『 정토삼부경(淨土三部經) 』제1편 무량수경 - 제2장 정종분(正宗分) - 제4절 극락세계 왕생의 과보(果報)

[虛 堂]

제2장 정종분(正宗分)

제4절 극락세계 왕생의 과보(果報)

부처님께서 아난에게 다음과 같이 말씀하셨다.
"아난아, 극락세계의 보살들은 모두
 보살의 가장 높은 자리인 일생보처(一生補處)에
 이르게 되느니라.
 그러나 그 원력에 따라서, 중생을 위한 큰 서원의
 공덕으로 스스로를 장엄하고 두루 일체중생을
 제도하여 해탈시키고자 하는 보살들은
 다음 생에는 부처가 되는 일생보처에 머물지 않느니라.

 아난아, 극락세계의 모든 성문(聲聞)들은
 그 몸에서 발하는 광명이 한 길이며,
 보살들의 광명은 일백 유순(由旬)을 비추느니라.
 그런데 그 보살들 가운데 가장 존귀한 두 보살이 있는데,
 뛰어나고 불가사의한 광명은 두루 三천대천 세계를 비추느니라."

아난이 부처님께 여쭈어 물었다.
"그 두 보살의 이름은 무엇이옵니까?"
부처님께서 말씀하시기를,
"한 분은 관세음(觀世音)이라 하고 또 한 분은 대세지(大勢至)라 하느니라.
 이 두 보살은 일찍이 이 사바세계에서 보살행을 닦다가 수명이 다하자
 홀연히 몸이 바뀌어, 저 극락세계에 태어나게 되었느니라.

 아난아, 누구든지 극락세계에 태어난 중생들은 모두 三十二상(相)을 갖추었고,
 지혜가 충만하여 모든 법의 이치를 깊이 깨달아 묘법을 밝히고
 신통이 자재하며, 눈, 코 등 六근이 청정하고 밝으니라.
 그리고 그 중에서 가장 둔한 사람이라도 법문을 듣고 깨닫는 음향인(音響忍)과,
 진리에 수순하는 유순인(柔順忍)의 二인(忍)을 얻게 되고,
 근기가 수승한 사람은 본래 생멸이 없는 실상을 깨닫는
 무생법인(無生法忍)을 얻느니라.

 또한 저 극락세계의 보살들은 성불할 때까지
 지옥.아귀.축생 등의 악도에 떨어지지 않고,
 신통이 자재하며 과거를 사무쳐 아는 숙명통을 얻느니라.
 그러나 자신의 서원이, 흐리고 악한 오탁악세(五濁惡世)의 말세 중생들을
 제도하려는 이는 마치, 내가 일부러 사바세계에 태어나듯이
 자재로이 다른 국토에도 태어나느니라.

 아난아, 극락세계의 보살들은 아미타불의 위신력으로
 한식경(食頃) 동안에 시방세계의 헤아릴 수 없는 많은 국토를 돌아다니면서
 여러 부처님들을 공경하고 공양하느니라.
 그런데 마음으로 생각만 하면 바로 꽃과 향과 음악과 일산과 깃발 등
 모든 공양거리가 자연히 나타나는데,
 이 세상에서는 볼 수 없는 한량없이 진귀하고 미묘한 보물들이니라.
 보살들은 그러한 귀중한 공양거리로 여러 부처님과 보살과
 성문 대중에게 받들어 뿌리면 그 공양거리는 이내 허공중에서
 아름다운 꽃 일산으로 변화하는데,
 그 광명은 찬란하게 빛나고 향기는 한없이 온 세계에 풍기느니라.
 그런데 그 꽃 일산은 둘레가 四백리나 되는 것으로부터
 三천대천 세계를 뒤덮는 것까지도 있는데,
 그것들은 공양하는 일이 끝나면 앞뒤의 차례대로 자연히 사라져 가니라.

 그때 모든 보살들은 한없이 기뻐하여 다함께 미묘한 하늘의 음악을 연주하고
 아름다운 음성으로 부처님의 공덕을 찬탄하며
 법문을 듣고 환희하여 마지않느니라.
 이렇듯 공양을 올리고 나서 보살들은 미처 한식경이 지나기도 전에,
 홀연히 가볍게 날아서 극락세계에 돌아오느니라."

부처님께서 다시 아난에게 말씀하셨다.
"아난아, 아미타불께서 여러 성문과 보살들을 위하여 법문을 하실 때에는
 모두 다 七보로 된 강당에 모이게 하여 자세히 성불하는 가르침을 말씀하시며
 미묘한 진리를 밝히시느니라. 법문을 들은 대중들은 환희에 넘치며
 마음이 열리고 진리를 깨닫지 않은 이가 없느니라.
 이 때 四방에서 자연히 미풍이 불어와서 보배나무에 살랑거리면
 다섯 가지의 미묘한 음악이 울려 퍼지고,
 헤아릴 수 없는 천상의 꽃들이 바람에 불려와서 비 오듯이 온 세계에
 흩날려 춤을 추느니라.

 이와 같이 자연의 공양이 끊임이 없는데,
 모든 천신들도 백 천 가지의 꽃과 향과 천만 가지의 음악으로
 아미타불과 여러 성문과 보살들을 공양하고
 꽃과 향을 뿌리며 갖가지 음악을 연주하면서
 서로 앞뒤를 연달아 오고 가고 하는데 이 때 대중들의 즐거움은
 말로는 다할 수 없느니라.

 아난아, 극락세계에 태어난 보살들은 법을 설할 때에는
 언제나 바른 진리만을 말하고 부처님의 지혜에 수순(隋順)하여
 그릇됨이 없고 모자람도 없느니라.
 그리고 그 불국토에 있는 모든 물건에 대하여 내 것이라는 욕심이 없으니
 그것들에 집착하는 마음도 없나니,
 그래서 가고 오고 머무는 데에 조금도 마음에 걸림이 없고,
 마음 내키는 대로 자재로우니라.

 또한 친하고 스스러운 간격이 없고 너와 나의 차별심이 없으니
 서로 시새우고 시비를 다투는 마음이 나지 않으며,
 다만 모든 중생을 사랑하는 큰 자비심만 가득하니,
 매양 상냥하고 부드러워 분하고 한스러운 마음이 없느니라.
 그래서 모든 마음의 번뇌를 여의고 청정하여 중생 제도에 싫어하고
 게으른 마음이 없느니라.

 또한 보살에게는 평등하고 고결한 마음과 깊은 자비심과 평온한 마음으로
 오직 진리만을 사랑하는 기쁘고 즐거운 환희심 뿐이니,
 모든 번뇌를 소멸하고 지옥.아귀.축생 등 三악도의 마음을 멀리 여의었느니라.

 그들은 깊은 선정과 바른 지혜의 힘으로 마음의 작용과 몸의 동작이
 자유자재한 三명(明)과 六신통(神通)을 얻고,
 마음은 언제나 참과 거짓을 가려 닦는 칠각지(七覺支)에 머물게 하여
 오로지 불법을 닦는데 전념하느니라.

 그래서 보살들은 五안(眼)을 원만히 갖추고 있는데,
 형상을 보는 육안(肉眼)은 맑고 밝아서
 모든 사물을 분명히 알아보지 못함이 없고,
 천안(天眼)을 통달하여 시방세계와 과거.현재.미래의 三세 등
 무한한 시간. 공간을 꿰뚫어 보는데 걸림이 없으며,
 법안(法眼)을 통달하여 일체 만유의 차별상을 관찰하고
 가지가지의 가르침을 밝히며,
 혜안(慧眼)을 통달하여, 심오한 진리를 깨달아 능히 영생의 피안에 이르며,
 또한 위에 말한 네 가지 지혜의 안목을 원만히 갖춘 불안(佛眼)으로
 일체 만법의 근본 실상을 사무쳐 깨달았느니라.

 그리고 보살들은 걸림 없는 지혜로 중생을 위하여 불법을 연설하며,
 욕계(欲界).색계(色界).무색계(無色界) 등 三계가 본래 공(空)하여
 집착하고 취할 바가 없음을 관찰하여 오로지 불법만을 받들어 행하고
 모든 변재를 갖추어 중생의 번뇌병을 없이 하느니라.

 보살은 본래 진여(眞如)에서 태어났기 때문에
 모든 법이 진여와 같이 생멸이 없이 여여(如如)함을 깨달았으나,
 중생을 구제하기 위하여 고(苦).집(集).멸(滅).도(道)의 四체(諦) 등
 능히 사악(邪惡)을 멸하는 방편의 가르침을 베풀며,
 또한 세속의 속된 말을 좋아하지 않고,
 매양 정법(正法)의 진리만을 즐겨 말하느니라.

 또한 보살들은 모든 선근(善根)을 닦고 그 뜻은 항시 불도를 숭상하며,
 일체 만법의 본질이 생멸을 여읜 적멸(寂滅)임을 깨달아
 생사(生死)와 번뇌를 다 여의었느니라.
 그래서 심오한 불법을 들어도 마음은 추호도 의혹과 두려움이 없이
 한결같이 올바르게 수행하느니라.

 그리고 그 보살들의 대자대비는 모든 중생을 다 감싸고 거두지 않음이 없으며,
 마침내 모든 중생이 성불하는 일승법(一乘法)을 밝히고
 일체 중생을 영생의 피안에 인도하느니라.
 이렇듯 보살들은 이미 의혹의 그물을 끊었으니
 지혜는 저절로 마음에서 우러나서
 부처님의 가르침을 온전히 갖추어 남음이 없느니라.

 또한 보살들의 지혜는 한량이 없어 바다와 같고,
 삼매(三昧)는 수미산과 같이 고요하여 동요가 없으며,
 해와 달보다도 더 밝은 지혜 광명은 청정하고 결백한 불법을
 원만히 갖추었느니라.
 그래서 보살들의 고결한 마음은 하얀 눈을 이고 있는 설산(雪山)과 같아서
 모든 공덕을 평등하게 갖추어 치우침이 없고,
 또한 대지와 같아서 정결하고 더럽고, 좋고 궂은 차별심이 없으며,
 또한 모든 번뇌의 때를 말끔히 씻는 청정한 물과 같고,
 마치 타오르는 불길과 같이 일체 번뇌의 숲을 태워 없애며,
 폭풍과 같이 모든 장애를 무너뜨리며,
 허공과 같아서 일체 모든 것에 대하여 집착이 없고,
 또한 진흙 속에서 피어나는 연꽃과도 같이 세속에 처하여도 오염되지 않느니라.

 그리고 또한 보살들의 마음은 마치 큰 수레와 같아서
 모든 중생들을 태우고 생사(生死)의 불바다를 빠져나오게 하며,
 우렁찬 불법의 뇌성으로 중생들을 깨우치는 것은 짙은 구름과 같고,
 감로수 같은 법문으로 중생들의 마음을 흐뭇하게 하는 것은
 산천을 흠뻑 적시는 단비와 같고,
 마군의 무리와 외도들의 핍박에도 움직이지 않는 것은
 견고한 금강산과 같고, 또한 저 범천왕과 같아서
 모든 착한 일에는 언제나 으뜸이 되며,
 또한 가장 높이 우거져 다른 나무들을 뒤덮는 니구류나무와 같이
 두루 일체 중생을 감싸는 자비의 그늘이 되나니,
 참으로 이러한 보살들은 三천년만에 한 번 피는 우담바라 꽃과도 같이
 드물고 고귀하여 만나보기 어렵느니라.

 또한 보살들은 새들의 왕인 금시조와 같아서
 위신력으로써 외도들을 항복받으며,
 또한 마음이 담백하여 저장하고 쌓아놓지 않고 욕심이 없는 것은
 떼를 지어 자유롭게 날아다니는 새와 같으며,
 또한 황소와 같이 한사코 모든 번뇌를 이기며,
 거대한 코끼리와 같이 능히 삿된 무리들을 항복 받으며,
 또한 용맹무쌍한 사자 왕 과도 같이 일체 모든 것에 두려움이 없으며,
 또한 저 광대무변한 허공과도 같아서
 넓고 평등한 대자대비로 모든 중생을 제도하느니라.

 아난아, 보살들은 또한 질투심을 모조리 끊어버렸기 때문에
 남을 이기려 하거나 시새우지 않고 오로지 불법만을 즐겨 닦아서
 싫고 만족하는 일이 없으며, 항상 중생을 위하여 널리 설법함을 좋아하고
 아예 피로하고 게으른 마음이 없느니라.
 그래서 보살들은 매양 진리의 북을 치고, 법의 깃발을 세우고,
 지혜의 광명을 비추어 중생의 어두운 어리석음을 없애며,
 항시 육화경(六和敬)을 닦아서 모든 중생과 화합하며,
 언제나 진리를 베푸는 법시(法施)를 행함에 더욱 세차게 정진하여
 호리도 물러서는 마음이 없느니라.

 또한 보살들은 세상의 등불이 되어 가장 수승한 복밭(福田)이 되고,
 항상 중생을 평등하게 인도하는 도사가 되어 사랑하고 미워하는 차별이 없으며,
 오직 바른 진리만을 즐기고 다른 기쁨과 시름이 없느니라.
 또한 모든 중생의 탐욕의 가시를 뽑아내어 그들의 마음을 안온하게 하는 등
 보살들의 모든 공덕은 참으로 존경하지 않을 수 없느니라.

 그리고 보살들은 탐심과 진심과 치심 등 三독(毒)의 장애를 없애고
 온갖 신통에 자재하며, 모든 인연의 힘과 의지의 힘과 서원(誓願)의 힘과,
 또는 방편의 힘과 끝내 변심하지 않는 힘·선의 힘·선정의 힘·지혜의 
 힘·많은 지식의 힘과 보살이 수행하는 六바라밀의 힘과,
 바르게 생각하고 바르게 관찰하는 힘과 三명․六통의 힘과,
 모든 중생을 불법으로 다스려 조복을 받는 힘 등,
 이루 헤아릴 수 없는 위신력을 모두 갖추어 자재롭게 중생을 제도하느니라.

 그래서 극락세계의 보살들은 그 몸의 상호와 공덕과 변재를 원만하고
 장엄하게 갖추어 어느 누구와도 비교할 수 없으며,
 이 보살들은 헤아릴 수 없는 모든 부처님을 공경하고 공양하며,
 또한 항상 모든 부처님들께서도 보살들을 칭찬하시어 마지않느니라.
 그리고 보살들은 성불하는 모든 바라밀(波羅蜜)을 끝까지 밝히고,
 공·무상·무원삼매(空·無相·無願三昧)와 불생불멸한 모든 삼매를 닦아서

 성문과 연각 등 소승의 경계를 멀리 여의었느니라.

 아난아, 저 극락세계의 보살들은
 이와 같이 한량없는 공덕을 성취하였느니라.
 나는 지금 그대를 위하여 그 대강만을 간략히 말했을 뿐이며,
 만약 그 공덕을 자세히 말한다면
 백천만겁의 오랜 세월을 두고도 다할 수 없느니라."


《註解》

▶ 칠각지(七覺支)
1) 염각지(念覺支) : 뛰어난 지혜로써 가르침을 잊지 않는 것이다.
2) 택법각지(擇法覺支) : 진실 된 가르침만을 선택하고 그릇된 가르침을 버리는 것이다.
3) 정진각지(精進覺支) : 진실 된 가르침을 사유하면서 수행하는 것이다.
4) 희각지(喜覺支) : 정진하는 수행자에게 기쁨이 생기는 것이다. 
                     이 기쁨은 감각적 쾌락이 아닌 평정하고 고요한 데서 온다.
5) 경안각지(輕安覺支) : 기쁨이 생긴 수행자의 몸과 마음이 경쾌한 것을 말한다.
6) 정각지(定覺支) : 몸과 마음이 경쾌한 수행자가 정신을 통일하여 
                     삼매에 드는 것을 말한다.
7) 사각지(捨覺支) : 통일된 마음을 평등하게 잘 관찰하는 것을 말한다.  ☞ 본문 으로..

▶ 육화경(六和敬)
불교의 진리를 깨치고자 수행하는 사람들이 서로 친절하고, 화합하고, 
경애하는 여섯가지 법을 세워서 육화경이라고 한다. 

1) 신화경(身和敬) 
불자로서 함께 수행하는 사람은 
육체의 행동으로 서로 기쁘게하고 위로하고 경애하며, 화목하기를 함께하며 
누구나 다 불성(佛性) 을 지녔으니, 미래에는 반드시 성불한다는 것을 믿고 
부처님 대하듯 서로 공경, 화목하라는 것이다. 
2) 구화경(口和敬) 
함께 수행하는 사람들은 언어로써 
서로 기쁘게 하고 위로하고 경애하며 화목하기를 같이하여 
서로 경애(敬愛)·찬탄하기를 부처님 대하 듯 하라는 것이다.
3) 의화경(意和敬) 
수행하는 사람들은 마음속으로 서로 기쁘게 하며 위로하고, 화경 
(和敬)하는 생각을 같이해서 누구나 불성을 갖추고 있음을 알고 함 
께 신심을 가지는 의업을 이루어야 된다. 

---> 이상 세가지는 신(身)·구(口)·의(意)의 행위로써 
     서로 존경하라는 뜻이다. 
4) 계화경(戒和敬) 
불도를 구하는 사람은
계(戒)를 행하는 생각을 가려서 이를 어기지 말고 함께 지켜 
누구나 미래에 깨달음의 큰 결실을 얻을 것을 믿고 
서로 공경하기를 부처님 대하듯 하라는 것이다. 
5) 견화경(見和敬) 
수행하는 사람들은 
성스러운 지견(智見)으로 서로 같이하여 틀림이 없고 
누구나 성불 할 것을 믿고 서로 공경하기를 부처님 대하듯 하라는 것이다.
6) 이화경(利和敬) 
의식을 함께하는 이익이며, 혹은 행화경(行和敬)이라 하며 
수행하는 사람은 함께 닦아서 공덕을 쌓고, 누구나 불도(佛道) 성취하기를 믿고 
서로 부처님 같이 믿고 화경(和敬)해야 한다. 

---> 이상의 세 가지는 자기가 스스로 얻는 계행(戒行)에 의한 수행공덕과
     성스러운 지혜에 의해서 얻은 덕행을 사람들에게 베풀어주어서
     서로 행화경(行和敬) 하라는 뜻이다.  ☞ 본문 으로..

▶ 바라밀(波羅蜜, paramita) 
부처가 되고자 하는 이, 즉 보살이라면 누구나 완전하게 이루어야 하는 덕목. 

산스크리트 파라마(parama：'최고'라는 뜻)에서 파생된 말이다. 
이러한 바라밀의 실천은 보살 수행 기간을 몇 겁에 걸치는 엄청나게 긴 기간으로 
늘려놓는 한편 깨달음의 과정을 한 개인만이 아닌 온 세상을 위한 과정이 되도록 했다. 
따라서 대승불교에서는 바라밀의 실천이 특히 강조되고 있는데, 
통상 육바라밀이 널리 설해진다. 
대승 이전의 문헌에서는 십바라밀이 열거되기도 한다.

6바라밀은
  ·보시(dna-pramit：재물을 주는 것, 진리를 가르쳐주는 것,
         공포를 없애고 마음을 편안하게 해주는 것 등의 3종이 있음)
  ·지계(la-pramit：계율을 지키는 것)
  ·인욕(knti-pramit：적개심에서 나오는 행동에 대해 인내하고,
         여러 가지 어려움을 참아내는 것)
  ·정진(vrya-pramit：한결같이 깨달음의 길을 향해 나아가는 것)
  ·선정(dhyna-pramit：명상으로 정신을 통일하고 안정시키는 것)
  ·반야, 즉 지혜(prajñ-pramit：대상에 대한 온갖 집착을 버리고 있는 그대로를 깨닫는 것)이다.

10바라밀은 여기에
  ·방편(upya[kaualya]-pramits：상대방에 알맞은 방법으로 교화하는 것)
  ·원(praidhna-pramit：깨달음을 이루려는 굳은 결심)
  ·역(bala-pramit：10가지 불가사의한 능력)
  ·지(jñna-pramit：온갖 사물의 실상을 여실하게 아는 것)를 더한 것이다.  ☞ 본문 으로..

[참마음]

우리에게 법공양 올려주시는 허당님 고맙습니다...무량하고 한량없는 극락왕생의 과보를 봅니다...이대로만 되어진다면 바랄나위없을 겁니다 아름다운 연화세계 봅니다...허당님 5월의 끝자락 행복하옵소서 _()_

[山谷산골]

.........(O)...

[般若船]

ㅡ.ㅡ..

[월광]

마하반야바라밀, 마하반야바라밀, 마하반야바라밀,....()()()

[보명심]

_()()()_

[高麗山]

===\\\===

[우천수]

나무아미타불_()_

[수연행자]

감사합니다!
나무 아미타불 나무 아미타불 나무 아미타불_()_

[지전]

_()_

[志 明_가람불교사무국장]

나무아미타불,나무아미타불,나무아미타불,
_()__()__()_

[햇살님]

나무아미타불~ 관세음보살~()~

[효암(孝菴) 박규택(公認 大法師)]

거룩하시고 慈悲하신 부처님 慈悲光明이 비춰주시길 至極한 마음으로 祈禱드립니다. 감사합니다.

成佛하십시요.
南無阿彌陀佛 觀世音菩薩()()()