2005.10.2. 성지순례 법문.
월정사: 위치: 오대산 동쪽 계곡에 자리잡고 있는 사찰.
이 5대산의 성지로써는 적멸보궁이 있다.
신라 자장율사의 발원에 의해 佛사리를 중국 5대산(청량산:산서성 태원부 오대현의 동부 140리 거리에 있음.이산도 동서남북 그리고 가운데 다섯봉이 있음. 보현의 아미산. 관음의 보타낙산과 더불어 중국 삼대 명산의 하나로 불려짐)에서
문수보살의 감응으로 얻어 귀국후 국내 여러곳(이곳과 양산 통도사,
설악산 봉정암, 태백산 정암사, 사자산 법흥사가 5대 보궁임).에 봉안하였다.
양산의 통도사가 사리를 봉안한 野山 제일이라면
오대산 적멸보궁은 高山 제일이다.
중앙의 적멸보궁인 중대를 중심으로
동대(간음암) 서대(수정암) 남대(지장암) 북대(미륵암)의
네 절이 있다.
이가운데 중대(사자암)는 기도처요 나머지 사대는 수도처
암자들이다.
이 오대산에는 동쪽에 만월봉 서쪽에 장령봉 남쪽에 기린봉
북쪽에 상왕봉이 있으며 중앙에 지로봉이 자리잡고 있다.
이로써 5대산이라 하는 것이다.
삼국유사에 의하면
오대산을 眞聖이 거주하는 곳으로 믿은 최초의 스님이
자장율사라 했다고 했는데
처음에 율사가 중국 5대산의 문수 진신을 보고자 신라 자장왕 때에 해당하는 서기 636년에 당으로 들어가 처음 중국 태화지
문수석상이 있는 곳에 이르러 7일동안 지극하게 기도를
하였더니, 홀연히 꿈에 큰 성인이 나타나 4구게를 주었는데,
꿈을 깨고나 그 사구게를 기억하였으나 모두 범어였으므로
그 뜻을 알수가 없었다.
이튿날 아침 스님 한분이 붉은 갓에 금점이 있는 가사 한벌과 부처님의 바루 한벌과 불두골 한조각을 가지고 율사에게 와서 “어찌하여 수심에 쌓여있소?”하고 물기에
율사가 “꿈에 사구게를 받았으나 그것이 범어이므로 해석을
하지 못해서 그러합니다.”하니 그 스님이 번역하여 일러주기를
“아라파좌낭 은 일체의 법을 모두 잘 안다는 뜻이고
달끽다주야 는 자성이 있는바 없다는 것이며 무슨뜻?“眞空妙有”
낭가사가낭 은 법성을 이렇게 해석한다는 것이요,
달예노사나 는 곧 노사나를 본다는 뜻입니다.”어째서 비로자나가 아닌 보사나를 본다 했을까? “始覺“
한후 가지고 있던 가사등을 주면서 당부하기를 “이것은 본사 석가세존이 가지셨던 도구이니 당신이 잘 간직하시오.”하고
다시 “당신의 나라 동북방 명주경계에 5대산이 있소. 그곳에는 이만의 문수가 항상 주석하니 가서 뵙도록 하시오.”하고
말을 마치자 사라졌다한다.
그후 본국으로 돌아오고자 할때 대화지의 용이 현신하여
재를 청하고 7일동안 공양했다.
그리고 이르기를 “전에 게송을 전해주신 그 노승은 곧
진짜 문수(는?“여기 있너라”)였소.”라고 한후 “가셔서 반드시 절을 짓고 탑을 세우십시오” 하였다.
월정사의 창건 유래 : 신라 제 28대 선덕여왕 12년(643)에
여왕의 친족인 무림공의 아들 자장율사가 당나라의 종남산에서 수도를 마치고,선덕여왕의 요청으로 고국에 돌아와 문수보살의 지시를 받아 오대산 비로봉 아래에 석가세존의 정골 47과를 봉안하고 적멸보궁을 창건하였으며,
2년뒤에 오대산의 동대인 만월산 아래에 월정사를 창건하고 뜰가운데 8각9층 사리탑을 세우고 여기에다 적멸보궁의 사리를 옮겨 봉안하였다.
이 탑은 국보 48호로 지정되었으며 탑앞에는 석조 야광보살 좌상이 사리탑을 향해 등불을 밝혀 들고 있어 조각의 섬세하고 우아한 품위와 미소가 당시의 찬란했던 신라 문화를 말해주고 있으며
또 이 보살을 마주하고 합장을 한 미륵상이 무릎을 꿇고 있다.
제 32대 효소왕 6년(658)때에 신문왕의 왕자 보청(보질도)과 동생 효명(나중에 선덕왕)이 이곳에 입산하여 수도중 동대에 일만관세음,서대에 일만세지,남대에 일만지장,북대에 일만미륵, 중대에 일만 문수보살등 도합 오만보살상을 모셔
5대산 신앙지를 열게 되었으며,
이 보천왕자가 동생 효명과 더불어 2000화랑을 이끌고 왔다가 왕위를 효명에게 물려주고 출가하여 이곳에서 지리적으로는
이보다 더 먼곳이 있으나(한강 발원지로 보이는 우물은 약2000여 곳이 있으며 지리적으로는 금태산 금룡수가 있으나)
그 맛과 색과 맑음과 물의 무개가 보통 물과는 다른 최고명수로 역사적,종교적,문화적 깊은 연관으로 한강의 이름이 연유되었다 하는 한강 발원지로 알려진 우통수의 맑은 물로 불보살님들께 차공양을 올리며 수도하여 깨달음을 얻고 하늘의
선인들로부터 차공양을 받게 되었다 하는 곳이며,
이 보천스님이 나중에 중국으로 건너가신 곧 김교각 스님이라 알려진 분으로, 구화산에 화성사를 짓고 교화하시다가
육신보살로 입적 한후, 지금도 등산불로 모시고 지장 보살왕으로 봉양하게 된 깊은 인연이 있었던 명찰로 이 보청(보길)스님의 차공양으로 연유하여 차문화의 발원지라 하기도 한 곳이다.
또 이 사찰에는 조선왕조 신록등 귀중한 사료를 보관한
오대산 史庫가 있었고,
조선 세조대왕(10년)이 이절의 말사인 상원사를 증설한다는
말을 듣고 이 불사를 돕기위해 세조가 왕비와 더불어 솔선하여 쌀,배,쇠를 보내고 발원문인 상원사 중창 권선문이 지금도
보관되어 있는데, 이것은 한문과 한글을 어울려 쓴 귀중한
자료인 것이다.
현재는 조계종 제4 교구본사로 약 60여개의 말사와 암자를
거느리고 있다.
소장문하제 및 주요 건물
8각 9층 석탑 :국보 제 48호 전체높이 15.2m로 신라 22대
선덕여왕(645)이 자장율사를 도와 부처님 사리 37과를 봉안하기 위해 건립한 석탑으로 적광적 앞에 있으며,
6.25 동란중 법당이 불탈 때 열기로 석탑이 파괴되고 기울었던 것을 다시 해체 복원하였다.
고려시대의 다층 석탑의 조형을 그대로 보여주는 대표적 유물로 상륜부 보륜까지가 석제이고, 그 이상은 금동제로 아름답고
뛰어난 석탑이다.
탑신은 위로 올라갈수록 차츰좁아지고 탑신부에서 1.2.6.9층의 옥계석은 해체수리 시에 새로 만들어 보수한 것으로
색깔이 약간 다르다.
상윤부에는 노반. 복발. 앙화. 보륜까지만 석제이고,
그이상은 금동제의 보계. 수연등을 나타내고 있다.
특히 보륜에는 금동제의 팔엽화를 달아 아름다움을 보여주고 있다.
적광전과 본존불:남향으로 지은 전면 5간,측면 4간의 큰 법당이다.
전내에는 석굴암 불상과 동일한 모습의 불상이 모셔져 있으며,
적광전이라 하면 대게는 비로자나불을 모시는 것이 통례이나 여기서는 좌우 보처 없이 석가모니 부처님 불상만을 모셨다.
적광전 주변에는 동별당. 불이문. 천왕문. 보장각. 종각.
서별당등이 있다.
석조보살좌상: 보물제 39호로 8각 9층탑 앞에 정중하게
왼쪽 무릎을 세우고 앉아 있는 보살의 모습이다.
불탑에 대한 공양을 표하는 모습으로 일명 야광보살상
이라고도 한다.
보살의 총 높이는 1.8m로 높다란 원통형의 관을 쓰고 있으며 눈코입이 작은데 비해 얼굴은 길고 풍만하다.
상원사 중창 권선문: 보물 제 140호. 가로 18cm 세로 32cm의 크기로 현재 2권이 보관되어 있다.
이는 해각존자 신미스님이 국왕의 원당인 상원사를 중수할 때 채색,쌀,금포 및 철제등을 세조가 보내면서 그 취지를 적어
보낸 글이다.
한권은 한문으로 세조와 왕세자의 수결(싸인)과 도장이 찍혀있고
다음 종대왕의형인 효령대군 이하 여러종실과 신하들의 이름과 수결이 있으며,또 다른 한권은 권선문을 한문으로 쓴 다음에 한글로 번역한 것으로 훈민정음을 제정한 이후 판각이나
활자본의 책자 외에 직접 먹글씨로 쓴 것(묵서)으로는 최고의
진적(참다운 기록)이다.
뒷면에 세조대왕의‘불제자 승천체도 열문영 조선왕국 이유’ 라고 쓴후 수결(싸인)을 한위에 다시 ‘최천지복’이라고 새긴 옥새를 찍었다.
다음줄에는 ‘자성왕비 윤씨’라고 쓴아래 ‘자성왕비 지복’이라 새긴 왕비인을 누르고 다음에는 왕세자와 세자빈 한씨 이하
궁인들의 도장을 찍었다.
뒤에는 신미스님등의 수결이 보이는데, 이것은 왕가에서 직접 사찰에 보낸 중요한 문서일 뿐만 아니라 세조와 신미등
고승등과의 관계를 보여주는 귀중한 사료이다.
겉표지는 붉은색으로 당초문이 있는 비단으로 장식되어 있다.
보장각 : 월정사의 보물 및 유물들을 모아 놓은 전시실로
8각9층탑과 같은 모양의 축소판 목조 구층이 있고,
대장경을 넣은 괴짝들,금강경 3권,법음진 2권, 진언집 1권,
보전문 1권, 지장경 1권, 인도불상,인도폐역경, 난초족자2,
독성평화1폭, 관음보살 변상화1폭, 신중탱화 바라1쌍,
조선시대의 의상, 기와. 고려시대 괴짝 13개,구리거울인 무문경, 파문경, 쌍용경, 4룡경, 향량 향합,수정사리병,전신사리병,은합, 청동합, 천동갑옷을 쌓던 보자기, 목향등이 소장되어 있다.
상원사:
위치:오대산 주봉인 비로봉아래에 있는 월정사의 말사로
월정사에서는 약 10km의 거리. 625의 전화에도 구제된 오대산 유일의 사찰이며, 이절을 지키며 주석하시던 방한암선사에 의해 공비들과 국군들이 번갈아 드는 와중에서도 구제되었다.(일화)
이 상원사는 신라제 27대 선덕여왕 14년(645) 자장율사에 의해 창건되었고 제33대 성덕왕 4년(705)에 중창 되었고,
일제때 보수한바가 있다.
현존 건물은 1947년 금강산 마하연의 건물을 본떠 지은 것이며,
선원의 이름은 중국의 청양산(5대산)의 이름을 따서 청양선원이라고 한다.
선원 안에는 대,소불상과 동자상이 봉안되어 있으며,
석가모니 小像을 비롯하여 문수보살,문수동자 외에 소형동자상 3구가 있으며,서대에서 이곳으로 옮겨온 목각의 대세지보살상이 함께 봉안 되어있다.
문수동자상은 세조가 직접 친견했다는 문수동자의 진상을
조성한 목조 좌상이라 전해온다.
월정사와 상원사간 10km 구간에 버스가 운행되고 있다.
상원사 동종: 국보제 36호로 신라제33대 성덕왕 24년(715)에 주조한 명문을 가지고 있는 국내 최고의 범종이며,
높이 6.17m 구경 91cm로 우수한 조각수법과 장중 웅혼하고
아름다운 음향으로 손꼽히는 종이다.
종신의 상하 견대와 구연대는 아름다운 당초무늬로 새겨져있으며 드문드문 1인내지 4인의 주악천(음악을 연주하는 천사)이 양각되어있고, 두곳의 비천상과 하늘에 날리는 천의와 영락등의
표현이 경쾌하며, 비천사이에 원형의 당좌가 조각되어 있다.
기타: 이외에 상원사에 목조보살좌상과 세조가 하사한 고양이상과,사리를 처음보관함 사자37호 5대산 사고본을 보관했었던 사고지와 영감사,
각종 담수어가 서식하여 특별 어로보호구역으로 지정된 금강연, 안개자니계곡, 방아다리약수등 명승고적이 주변에 산재해있다.
금연면은 월정사 바로옆 한강상류인 오대천에 있다.
이곳에는 천연기념물인 열목어를 비롯 매기, 꺽지, 괘리, 탱수, 뱀장어등의 담수어가 유명하다.
이곳은 특별 어류보호 구역으로 지정하여 보호하고 있으며,
도로 및 석벽에 금강연이라고 음각되어 있다.
중대에 있는 단풍나무는 방한암선사가 1926년
광주(현재는 서울강남구)봉은사에서 이곳 중대에 들어올때
짚고온 단풍나무 지팡이로써, 일생을 산문을 나가지 않기로
결심을 하고 향각앞에 꽂아 놓았던 것이 자랐다 한다.
방한암선사의 행적과 이 단풍나무의 유래를 적은 비석이 앞에 새워져 있다.
월정사 입구 전나무 오대산 국립공원 관리사무소를 지나
수령5백년의 숲의 터널이된 9구루의 빽빽이 들어선 전나무
숲의 밑둥이 비어있어 시멘트로 때워놓은 곳도 있으며
이 전나무들이 오대산 월정사의 상징이기도 하며,이
전나무 숲은 속가와의 경계를 짓게되는 뜻으로 말한다.
오대산은 1975년 2월1일 국립공원으로 지정되었다.
방한암선사:오대산에 머물던 최근세의 禪과敎에 밝은 선사로 방한암이라는 분이 계셨다.
경허, 만공, 수월등과 함께 근세의 선풍을 진작시킨 당대의
대선사였던 한암스님은 1920년 50세 되던 해에 봉은사의
조실로서 주석하신 적이 있다.
나중에 경허선사로 부터 인가를 받게 되지만
그때 그는 “차라리 천고에 자취를 감춘 학이 될지언정,
3춘(봄)에 말 잘하는 앵무새의 재주는 배우지 않겠노라.”는
유명한 말을 남기고,(앵무새와 학이 다른점은?) 오대산을 찾았고,그후 76세의 나이로입적 할때까지, 스님은 상원사에서 27년을 보내면서 동구밖에 조차 나온 일이 없었다고 한다.
오대산 중암에는 한암 스님이 꽂아놓은 지팡이가 있다.
“이 지팡이가 사는 날 내가 다시 돌아오리라.”라고 했다는
일화가 전해오는데 지금은 가지가 돋고 잎이 피어서 훌륭한 단풍나무가 되었다.
이 피어있는 단풍나무와 같이 오대산의 구석구석에는 스님의 설화, 기담, 전설이 전해온다.
오대산하면 방한암을 연상할 정도로 스님의 면목은 곳곳에
배어 있는 것이다.
그러나 스님은 주변에 그렇게 많은 설화가 전해 오면서도,
그것을 글로 써서 남긴 것이 거의 없다.
겨우 ‘일발록’한권’만이 남아 있었는데, 그나마
1947년 상원사 화재때 재가 되고 말았다.이제 구전과 생전에 스님을 모셨던 분들의 증언을 종합하여 모습을 더듬어 보기로 한다.
1) 출가와 오도
한암스님은 1876년 강원도 화천에서 태어났다.
한암은 법호이며 본명은 종원이다.
천성이 영특하고, 무슨 일에든 한번 의심을 품으면 꼭 그것을 해결해야 하는 성품이었다. 어렸을 때는 유학을 공부하여
향리에서 모든 경전과 역사전기를 설렵 하였다.
22세 되던해, 우연히 금강산 유람의 기회가 있었다.
그때 그는 속세를 버리고 출가수행 할 것을 결심하게 되었다. 기암절벽의 경승과 운치속에 한 젊은이는 누를 수 없는 강열한 종교적 감흥을 느꼈고, 그것은 그의 입산동기가 되었던 것이다.
그는 곧 금강산의 장안사에 있던 행름(行凜)선사를 은사로
하여 수도의 첫 발을 내디뎠다.
몇해 후에는 신계사의 보운강회에 나가서 불교교리의 깊은
뜻을 공부하였는데, 어느날 우연히 보조국사의 <수심결>을
읽다가 스님의 큰 깨달음을 얻었다.
만일 마음 밖에 부처가 있고,(그럼 어디에 있나?)
자성밖에 법이 있다는 생각에 집착하여
불도를 구하고자 한다면,
티끌처럼 많은 겁을 지나고 몸을 태워 연비하는 고행을 하며
팔만대장경을 모조리 외워 독송한다 하더라도,
이는 마치 모래를 쪄서 밥을 지으려는 것과 같아
오히려 수고로움만 더할 뿐이다. 하였다.
한암은 홀연히 마음과 몸이 뜨는 것과 같은 법희의 기쁨을 느꼈다.
세속의 무상, 그리고 불교의 진면모를 한꺼번에 크게 깨달았던 것이다.
이제 스님은 어디에도 걸림이 없는 무애의 도인이 되었고,
그 깨달음을 미망의 중생들에게 심기위한 전법륜의 발길을
옮기게 되었던 것이다.(수미산 화두로...)
2) 경허선사와 한암
한암은 이후 발닿는 대로 천하를 유람하며, 무애의 운수행각을 계속하였다.
경허선사를 처음 만난 것은 성주 청암사 수도암에서의 일이었다. 경허스님은 한국불교의 선풍을 새롭게 일으킨 당대의 고승인데 경허스님과 대좌한 한암은 큰 빛을 만난 듯 반가웠고,경허선사의 인가를 받고 두 분은 의기투합하여 오랜 벗을 만난 듯 친숙해졌다.
비록 년령의 차이는 있었겠지만, 도의 경지에서 그들은 서로를 이해하는 도반이 되었던 것이다.
훗날 경허선사는 한암스님과 해인사에서 다시 상면하였다.
경허화상이 해인사에서 한암스님을 이별할때,
서간과 시 한구를 지어 한암 스님에게 준 일이 있다.
나(경허를 가리킴)는 천성이 화광동노(부처님이나 보살이 중생을 제도하기 위하여 인간세계에 섞여서 사는일)을 좋아하고, 겸하여 꼬리를 진흙 가운데 끌고 다니기를 좋아하는 사람이다.(?) 다만 스스로 삽살개 뒷다리처럼 너절하게 44년의 세월을 지냈더니 우연히 해인정사에서 한암을 만나게 되었다.
그의 성행은 순직하고, 또 학문이 고명하여 1년을 같이
지내는 동안에도 평생에 처음만난 사람인양 생각되었다.
그러다가 오늘 서로 이별하는 마당을 당하게 되니,
조모(처음만남)의 연운(연기와구름)과 산해의 멀고 가까움이
진실로 보내는 회포를 뒤흔들지 않음이 없노라. 하물며
덧없는 인생은 늙기 쉽고, 좋은 인연은 다시 만나기 어려운즉,이별의 섭섭한 마음이야 더 어떻다고 말할 수 있으랴.
옛날 사람은 말하기를 “서로 알고지내는 사람은 천하에 가득차 있지만, 진실로 내 마음을 알고 있는 사람은 과연 몇이나
되랴” 고 하지 않았는가?
과연 한암이 아니면 내가 누구로 더불어 지음이 되랴.
그러므로 여기 시 한 수를 지어서 뒷날에 서로 잊지 말자는
당부를 하고자 한다.
북해는 높이 뜬 붕새같은 포부
변변치 못한 곳에서 몇해나 묻혔던가
이별은 예사라서 어려운 일 아니지만
浮生이 흩어지니 다시 만날 것을 기약하랴. ...
이후 두 분은 다시는 상면하지 못했다.
경허 스님의 싯귀에서와 같이 부생(든구름 같은 인생)에서의 덧없는 이별이 되고 만 것이다.
3) 입적
한암은 30세 되던 1905년 봄에 양산 통도사의 내원선원에
조실로 있은 적이 있다.
그후 금강산 지장암, 서울 근교의 봉은사등은 모두 스님의
行化가 머물던 곳이었다.
1925년 5대산을 찾았고, 이후 30년간 상원사에 주석하면서, 후학의 지도에 힘썼다.
한암의 문하의 제자로서는 보문, 난암, 탄허스님 등이 있다.
1951년 한암 스님은 가벼운 병에 걸렸다.
병이 생긴지 이레째 되던 아침에 죽 한그릇과 차 한잔을
마시며 제자들과 담론하였다.
이윽고 가사와 장삼을 갖춘 채, 선상에 올라 단정히 앉아서
태연한 자세를 갖추고 고요히 입적하시니 그때 스님의
세수 76세, 법납은54세였다.
지금도 5대산 산중에ㅅ허는 스님이 앉아서 입적하신 사진을 보며
수도의 지침으로 삼고 있다.
이렇게 몸을 버릴때에 이르러 태연히 갈수 있었다는 것은,
생사를 초월한 임의자재한 覺人의 모습인 것이다.
근세의 대선사 한암은 이렇게 세속을 하직 하셨고,
그 문인들에 의한 구도의 염원은 아직도 5대산에 이어지고 있는 것이다.
상원사와 세조
세조가 왕위에 오른 직후 알수 없는 병에 걸려 전신에
종기가 나고 고름이 나는 어려움을 겪게 되었다.
백약이 무효이자 세조는 문수도량에서 기도하여 부처님의 가피를 입고자 하여 5대산으로 향했다.
월정사에서 참배를 올리고 상원사로 가던중,
세조는 주위 경치를 구경하며 잠시 물가에 앉았다.
주위 시종들에게 자신의 추한 꼴을 보이기 싫어 평소에 늘
옷을 벗지 않았던 세조가 너무나 맑은 물을보고 시종들을
멀리 보내고 혼자 물속에 들어갔다.
그때 조그만 동승 하나가 숲 사이를 노니는 것이 눈에 띄었다. 세조는 그를 불러 등을 좀 밀어달라고 부탁하였다.
목욕을 마친 세조는 동승에게 다시 부탁을 했다.
“그대는 어디가서 임금의 옥체를 씻었다고 말하지 말라’하자
동자가‘대왕도 어디가서 문수보살을 보았다고 말하지 말라’
하고는 사라져 버렸다.
왕은 놀라서 주위를 한번 살펴 보았다. 그리고는 자신의
몸에 있던 종기가 씻은 듯이 사라져 버린 것을 알았다.
왕은 크게 감격하여 화공들을 불러 자기가 본 동자상을 완성하여 그것을 상원사에 봉안토록 하였으나 지금은 없어졌고,
상원사 본당 오른쪽에 모셔진 목각상이 바로 문수동자상이다.
세조가 문수보살을 만난 곳은 월정사에서 상원사로 갈라지는 큰 길목 10Km지점이다.
그때 세조가 그곳에서 의관을 벗어 나무에 걸었다고 하여
그 길목을 지금도 ‘갓걸이’또는 ‘관대걸이’라고 부른다.
세조와 고양이
상원사에서 불치의 병을고친 세조는 이듬해 다시 그 이적의
성지를 찾았다.
상원사에 도달한 세조는 곧장 법당으로 올라 예배를 올리고자 하였다.
그때 별안간 고양이 한마리가 나타나더니,
세조의 옷소매를 물고 자꾸 앞으로 가지 못하도록 하였다.
왕은 이상히 여기고 밖으로 나왔다. 그리고 병사들을 시켜
법당의 안팎을 샅샅이 뒤지도록 하였다.
그러자 불상을 모신 탁자밑에 한 자객이 숨어 있었다.
왕은 곧 자객을 참하고, 자기의 목숨을 살린 고양이를 위해
상원사에 특히 고양이를 위한 밭을 내려주었다.
그것을 猫田 이라고 하는데 묘전이라는 명칭이 유래한 것은
이때부터였다.
궁으로 돌아온 세조는 서울의 근교에도 여러군데 묘전을
설치하여 고양이를 키웠고, 또한 왕명으로 전국의 고양이를
잡아 죽이는 일이 없도록 명령하였다.
최근까지도 봉은사의 밭을 묘전이라고 부르는 이유가 여기에 있다.
그 일이 있은 얼마후, 세조는 다시 상원사를 찾았다.
대중스님들과 자리를 함께한 세조는 상원사의 중수를 의논하고 있었다.
마침 공양 시간이 되어서 소탈한 세조는 스님들과 둘러앉아
공양 차비를 하였다. 그때 말석에서 한 어린사미가 발우를 들고 세조의 면전에서 하는말이 “이거사 공양하시오”라고 하였다.
모여있던 스님들은 얼굴이 새파랗게 질려서 어찌할 바를 몰랐으나,정작 그말을 들은 세조는 크게 웃고, 오히려 그 사미에게
3품의 직을 내렸다 한다.
그 증표로 친히 전홍대(붉은천을 감은 허리띠)를 하사 하였다.
세조는 자기의 병을 고쳐 준 문수동자를 연상했는지도 모른다.
그로부터 세상에서는 어린 아이들에게 귀하게 되라는 징표로서 붉은 띠로 허리를 졸라매게 하는 관습이 생겼다.
지금도 상원사 청경선원 돌계단 옆에는 고양이를 새긴 석물
한 쌍이 있다.
이상 오대산 월정사에 관한 말씀을 드렸고 앞으로 경유해서 갈 몇군데를 소개 하도록 하겠습니다.
선교장:
위치 : 강원 강릉시 운정동 431번지
선교장은 강원도 지역에서 가장 잘 남아 있는 품위있는 사대부 가옥이다.
강릉시에 경포쪽으로 4km 쯤 떨어진 선교장 은 조선시대
상류층의 가옥을 대표하는 곳으로,
중요 민속자료 제5호로 지정되었다.
오죽헌:
강원도 강릉시 죽헌동에 있는 조선 초기의 별당건축.
조선 초기, 보물 제165호, 보물 제165호.
이 건물은 1452년(문종 2)에 등제하여 대사헌까지 지낸
최응현(崔應賢)의 고택에 딸린 별당으로,
1536년(중종 31) 율곡 이이가 태어난 유서 깊은 곳이다.
평면구조는 앞면 3칸, 옆면 2칸으로 된 일자(一字)집이며
대청·온돌방·툇마루로 이루어져 있는데, 이이가 태어난 방을
몽룡실(夢龍室)이라고 한다.
커다란 장대석으로 쌓은 단층 기단 위에 막돌초석을 놓고
네모기둥을 세워 기둥 윗몸을 창방으로 결구했으며,
기둥 위에 주두(柱頭)를 놓고 익공(翼工)으로 처리한 이익공(二翼工)집이다.
앞면에는 띠살창호를, 옆면에는 골판문을 달았으며
지붕은 팔작지붕이다.
이 건물은 한국 주택사에서 현존하여 내려온것(遺構) 가운데
가장 오래된 것으로 매우 중요하다.
그러나 방과 대청으로만 구성된 별당만 남아 있고,
본채가 없어 조선초기의 주택 구조를 알수 없는것이 유감이다.
- 상원사 앞에서.