9. 所謂治國이 必先齊其家者는 其家를 不可敎요 而能敎人者無之하니 故로 君子는 不出家而成敎於國하나니 孝者는 所以事君也요 弟者는 所以事長也요 慈者는 所以使衆也니라
경(經)에서 말한 나라를 잘 다스린다는 것은 반드시 자신의 집안을 잘 다스리는데 달려 있다고 말하는 것이요. 자기집안을 잘 교화하지 못하고 다른사람을 잘 교화할수 있는 사람은 없다. 그러므로 군자(君子)는 자신의 집을 나서지 않아도 나라의 교화를 이루는 것이다. 孝라는 것은 임금을 섬기는 방법이되고, 공경은 존장(尊長)을 섬기는 방법이 되고, 慈者는 윗사람이 아래사람을 사랑하듯이 백성들을 부리는 방법이다.
※ 字義 ○ 其家者: 임금 대부의 집안 ○ 君子: 재상의 지위 ○ 而: 역접 ○ 慈: 위사람이 아랫사람을 사랑할때만 사용.
身修則家可敎矣라 孝弟慈는 所以修身而敎於家者也라 然而國之所以事君事長使衆之道가 不外乎此하니 此所以家齊於上而敎成於下也라
자신이 닦여지면 집안이 교화 될 수 있다. 효(孝)·제(弟)·자(慈)는 자신을 닦아 집안을 교화하는 방법이다. 그러나 국가에서 임금을 섬기고 관장을 섬기고 백성을 부리는 방법이 이것을(孝·弟·慈) 벗어나지 않으니, 이것이 집이 위에서 가지런하게 다스려지면 교화가 아래에서 이루어 지는 이유이다.
※ 字義 ○ 修身:몸을 닦는다 身修: 자신이 닦여지고 ○所以: 지시대명사
康誥曰 如保赤子라하니 心誠求之면 雖不中이나 不遠矣니 未有學養子而后嫁者也니라
〈강고(康誥)〉에 이르기를 ‘(임금이 백성을 보호하기를) 어머니가 간난아이를 보호 하듯이 한다’하였으니, 마음을 진실하게 하여서 간난아이가 바라는 것을 찾아 본다면 비록 딱 맞지는 않으나 멀지는 않을 것이다. 자식 기르는 것을 배우고 난후에 시집가는 사람은 없다.
※ 字義 ○『서경(書經)』「康誥」의 원문: 若保赤子하면 惟民이 其康乂하리라.어린아이를 보호하듯이 하면 오직 백성들이 그 편안히 다스려지리라.” ○ 雖不中이나 不遠矣니 : 과녁을 보고 집중하면 과녁 正 中央은 아니더라도 그 과녁에서 크게 벗어나지 않는다는 설명.
此는 引書而釋之하여 又明立敎之本이 不假强爲요 在識其端而推廣之耳니라
이는 《서경(書經)》을 인용하여서 효제자(孝弟慈)에 대해서 해석하여, 또 교화를 확립하는 근본은 억지로 실천하는 것을 필요로 하지 않고 다만 그 실마리를 알아서 미루어 넓혀나갈 뿐이다라고 밝힌것이다.
※ 字義 ○ 立敎之本:교화를 확립하는 근본- 孝弟慈 ○ (只)在識其端 :只가 생략.
一家仁이면 一國興仁하고 一家讓이면 一國興讓하고 一人貪戾하면 一國作亂하나니 其機如此하니 此謂一言이 僨事며 一人定國이니라
한집안 왕실의 사람들이 인(仁)하면 온나라 백성들이 인(仁)을 일으키고 , 왕실의 사람들이 겸양하면 온나라 백성들이 사양함을 흥기(興起)하게되고, 한사람 군주가 탐욕을 부리고 이치에 어긋나게 하면 온나라 백성들이 난(亂)을 일으키니, 그 관건(關鍵)이 이와 같다. 이것을 일러 ‘임금의 한 마디 말이 일을 그르치며, 한 사람 임금이 나라를 안정시킨다는 것을 말하는 것이다.
※ 字義 ○一家 : 君之家 -왕실의 사람들이 ○一國 : 온나라 백성이 ○ 機 : 관건(關鍵)-
노아(弩牙:연속으로 발사할수 있는 병기)의 방아틀 뭉치 즉 움직임이 일어나는 계기
一人은 謂君也라 機는 發動所由也라 僨은 覆敗也라 此는 言敎成於國之效라
일인(一人)은 임금을 말한다. 기(機)는 발동(發動)할때 말미암는 것이다. 분(僨)은 뒤집어지고 실패함이다. 이는 교화가 나라에 이루어지는 효과를 말한 것이다.
堯舜이 帥天下以仁하신대 而民從之하고 桀紂帥天下以暴한대 而民從之하니 其所令이 反其所好면 而民不從하나니 是故로 君子는 有諸己而後求諸人하며 無諸己而後非諸人하나니 所藏乎身이 不恕요 而能喩諸人者 未之有也니라
요(堯)·순(舜)이 천하백성들을 인을 가지고 솔선하면서 인도하였는데 백성들이 인을 따라 뒤따라 실천하였고, 걸(桀)·주(紂)가 천하백성들을 포악행위로 솔선하여 유인하였는데 천하백성들이 따라 행하였으니 임금이 백성들에게 명령을 내린 것이 임금과 좋아하는것과 반대가 되면 백성들은 따라 행하지 않는다. 이러므로 군자(君子)는 자신이 선을 지닌 이후에 다른사람게 선(善)을 요구하며, 자신이 악(惡)이 없는 이후에 다른사람의 악(惡)을 비난할 수 있는 것이다. 자신이 간직한 것을 미루어 남에게 미치지 않고 다른사람을 깨우쳐 줄수 있는 사람은 없다.
※ 字義 ○ 帥(솔) 率先以導之 ○有諸: 之善 無諸: 之惡
此는 又承上文一人定國而言이라 有善於己然後에 可以責人之善이요 無惡於己然後에 可以正人之惡이니 皆推己以及人이니 所謂恕也라 不如是면 則所令이 反其所好하여 而民不從矣라 喩는 曉也라
이글은 위 글에 ‘한 사람 임금이 나라를 안정시킨다.’는 말을 받은 것이다. 자기에게 선을 지닌 이후에 다른 사람의 선을 요구할 수 있고, 자신에게 악(惡)이 없는 이후에 다른사람의 악(惡)을 바로잡을 수 있다. 이것은 모두 자신을 미루어 상대에게 미치는 것이니, 이것이 전문에서 말한 서(恕)라는 것이다. 이와 같이 하지 않으면 명령내린 것이 자신이 좋아하는 것과 반대가 되어 백성들이 따라 행하지 않을 것이다. 유(喩)는 깨우치는 것이다.
※ 字義 ○ 혈구지도(絜矩之道): 자기몸에 간직한것을 가지고서 미루어 남에게 미치지 안하고서 남을 깨우쳐 줄수 있는 사람이 없다. 내것을 가지고 남을 헤아려 보는 것
故로 治國이 在齊其家니라
그러므로 나라를 다스리는 것은 자신이 집안을 가지런히 하는데 달려 있다고 하는 것이다.
通結上文이라
위 글을 통틀어 결론을 맺은 것이다.
詩云 桃之夭夭여 其葉蓁蓁이로다 之子于歸여 宜其家人이라하니 宜其家人而后에 可以敎國人이니라
《시경(詩經)》에 이르기를 ‘복숭아 꽃이 곱고도 어여쁜데, 그 잎들은 야들야들하고 무성하구나! 이 아가씨가 시집을 가니, 그 시집식구와 잘 어울리고 마땅[화합(和合)] 하게 지낸다.’ 하였으니, 자신의 집안 사람과 화순하게 잘 지낸다음에 나라사람들을 교화 할 수 있는 것이다.
詩는 周南桃夭之篇이라 夭夭는 少好貌요 蓁蓁은 美盛貌니 興也라 之子는 猶言是子니 此는 指女子之嫁者而言也라 婦人謂嫁曰歸라 宜는 猶善也라
시(詩)는 〈주남(周南) 도요편(桃夭篇)〉이다. 요요(夭夭)는 곱고 아름다운 모습이다. 진진(蓁蓁)은 아름답고 성대한 모습이니, 흥(興)이다. 지자(之子)는 시자(是子:아가씨)라는 말과 같으니, 이는 여자(女子)가 시집가는것을 가리켜 말한 것이다. 부인(婦人)이 시집가는 것을일러 귀(歸)라 말한다. 의(宜)는 선(善)[좋음] 과 같다.
詩云 宜兄宜弟라하니 宜兄宜弟而后에 可以敎國人이니라
《시경(詩經)》에 이르기를 ‘형과 아우에게 화순하게 대하였네’ 하였으니, 임금이 형제들과 화순하게 대하고 난후에 나라 사람들이 좋아할수 있는 것이다.
詩는 小雅蓼蕭篇이라
시(詩)는 〈소아(小雅) 요소편(蓼蕭篇)〉이다.
※ 字義 ○ 蓼彼蕭斯에 零露泥泥로다 旣見君子호니 孔燕豈弟로다 宜兄宜弟라 令德壽豈로다
(육피소사에 영로니니로다 기견군자호니 공연개제로다 의형의제라 영덕수개로다 )
길쭉한 저 쑥대에 내린 이슬이 흠뻑 젖어있도다. 이미 군자를 만나보니 크게 잔치하여 즐겁고 편안하도다. 형으로서도 마땅하고 아우로서도 마땅한지라 훌륭한 덕으로 長壽하고 즐거우리로다.
詩云 其儀不忒이라 正是四國이라하니 其爲父子兄弟足法而后에 民法之也니라
《시경(詩經)》에 이르기를 ‘임금의 몸가짐이 이치에 어긋나지 않기 때문에 온나라를 바로 잡을수 있다.’ 하였으니, 임금이 부자(父子)와 형제(兄弟) 들에게 본받을수 있게 된에야 백성들이 본받게 될것이다.
※ 字義 ○ 其爲父子兄弟足(以)法(之)而后
詩는 曹風 鳲鳩篇이라 忒은 差也라
시(詩)는 〈조풍(曹風) 시구편(鳲鳩篇)〉이다. 특(忒)은 어그러짐이다.
※ 字義 ○鳲鳩在桑하니 其子在棘이로다 淑人君子여 其儀不忒이로다 其儀不忒하니 正是四國이로다
(시구재상하니 기자재극이로다 숙인군자여 기의불특이로다 기의불특하니 정시사국이로다 )
뻐꾸기가 뽕나무에 있으니 그 새끼는 가시나무에 있도다. 숙인 군자여, 그 거동이 어긋나지 않도다. 그 거동이 어긋나지 아니하니, 이 사방의 나라(온 천하)를 바루리로다.
此謂治國이 在齊其家니라
이것을 일러 ‘나라를 다스리는데 그 집을 가지런히 하는데 달려 있다.’고 말한것이다.
此三引詩는 皆以詠歎上文之事요 而又結之如此하여 其味深長하니 最宜潛玩이니라
이점에서 세 번 인용한 시(詩)는 모두 위 글의 일을 읖조리고 탄식 하였고, 다시 결론을 이와 같이 하여 그 맛이 깊고 크니, 가장 마땅히 마음을 잠겨 찾아보아야 된다.
右는 傳之九章이니 釋齊家治國하니라
우(右)는 전문(傳文)의 9장(章)이니, 제가(齊家)·치국(治國)을 해석 한것이다.