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사8:5~15 실로아 물
하나님께서 사람을 정직하게 지으셨는데,
양심은 사실상 인간 속에 있는 블랙박스 같은 것이다. 그것은 로마도 깰 수 없는 것이다. 인간은 영과 혼과 육이 있는데, 그런데 이것은 사실 하나님께로부터 온 것이다. 창세기에서 보는대로, 하나님은 인간을 도자기처럼 빗으시고, 숨을 불어넣어 영혼을 만드셨는데, 그러나 솔로몬의 말대로, 하나님이 인간을 정직하게 지으셨으나, 인간이 꾀를 내어 부패한 것이다. 그럼에도 하나님께서 인간을 당장에 심판하지 않으시고 긍휼을 베푸신 것이 은혜이다.
그러므로 인간의 삶에서 결정적인 것은 하나님의 은혜이다. 그것은 자격없는 자가 받는 하나님의 사랑이다. 하나님께서는 자기 아들을 내 주실 만큼 인간을 사랑하신다. 십자가가 그것을 말하고 있다. 하나님은 한 번 하신 말씀에는 책임지시는 분으로 능력과 의지 면으로 볼 때도 정말 경외할 수밖에 없는 분이다. 그런데 이것을 가만히 생각해보면 너무 끔찍해서 말도 못 꺼낼 일이다.
그러므로 예수 안에서 성도는 자기 자식을 너머 할 수 있으면 남의 자식도 사랑해야 하는 범위가 있다. 예를 들면 손양원 목사님같은 분들이다. 원수를 사랑하라는 말은 먼저 원수되었던 우리가 십자가로 하나님의 자녀가 되었기 때문이다. 그러므로 하나님의 사랑은 ‘아가폐’사랑으로 부모사랑을 초월하는 사랑이다. 실제로 세상에서 심각하게 타락했던 사람들이 예수를 믿으면서 오히려 더 훌륭한 충성된 종이 되는 경우가 있다. 그래서 은혜를 생각하면 사람인생은 하나님만 아십니다. 나는 잘 몰라요 라고 말할 수밖에 없다. 그러므로 하나님의 역사는 예측불허라고 말할 수밖에 없다.
앗수르는 죄인을 심판하시는 하나님의 몽둥이라고 말하고 있는데, 사실 하나님께서 노아시대처럼 인간을 한 번에 끝내셔도 할 말 없다. 그러나 이런 세상에 임마누엘을 보내셔서 구원의 길을 열어놓으셨다. 십자가에서 사단의 세력을 꺽어버리신 것이다. 죄와 사망과 율법의 권세를 이기시고 사단의 머리를 부셔버리신 것이다. 그러므로 예수 그리스도께서 우리에게 승리를 주신 것이다. 그러므로 이는 사단이 뭘해도 안된다는 것을 보여주는 것이다. 그러므로
고전15:55~57에서 사망아 너의 승리가 어디 있느냐 사망아 네가 쏘는 것이 어디 있느냐 사망이 쏘는 것은 죄요 죄의 권능은 율법이라 우리 주 예수 그리스도로 말미암아 우리에게 승리를 주시는 하나님께 감사하노니
그러므로 성도의 삶은 늘 사람의 자격에 달려있지 않고, 오직 은혜로 성령과 물로 거듭나게 하시는 하나님의 역사의 자격에 달려 있다. 그러므로 늘 감사로 깨어 있기를 기도하고, 또한 항상 이 십자가의 감사 승리를 잘 간직하고 있어야 한다.
하나님께서 아하스에게 임마누엘의 징조를 보여주심은, 작게는 히스기야의 탄생을, 길게는 메시야 예수 그리스도의 탄생을 예고한 것이다. 아하스는 20세에 왕이 되어 16년간을 다스렸다. 그가 다스린지 12년 째 되는 해에 북이스라엘에서는 호세아가 왕이 되었고 호세아 9년에 북이스라엘은 앗수르에 멸망을 당하였다. 아하스는 36년 정도를 산 것으로 보인다. 그의 아들 히스기야는 25세 때 왕이 되었다. 그러므로 아하스는 자식을 11살 때 본 것이라 할 수 있다. 아하스가 조숙했던지 모르겠지만 왕들은 갑자기 죽을 수 있으므로 후사를 빨리 남겨놓았다. 여자들은 빠르면 초1,2학년 때 월경을 한다고 하니 말할 것도 없고, 남자들 중에도 빠르게 성장하는 사람들도 있는데, 드물게 성장이 한때 폭발적으로 빠르게 성장하는 사람이 있다.
이사야도 자식을 낳았는데, ‘스알야숩’과 ‘마할랄렐하스바스’이다. 이름의 뜻은 ‘남은 자가 돌아 온다’와 ‘노략이 속함’이란 뜻으로 하나님께서 타작하시는 분이시며, 그 몽둥이는 결국 버린다는 뜻이다. ‘마할랄렐하스바스’는 앗수르 몽둥이를 결국 버린다는 뜻이다. 이는 하나님께서 비록 자식을 몽둥이로 징계하더라도 결국은 자비로우신 분이라는 것을 나타내는 이름으로 이사야의 자식들은 이름이 좋은 이름이다. 그런데 하나님께서는 메시아 가문인 유다지파 아하스에게는 11세에 본 히스기야를 숨겨두셨다. 그러므로 아하스가 이사야에게 임마누엘의 징조를 받을 때는 사실 히스기야가 그리스도의 예표적 존재로 준비된 것이다. 그리고 아하스는 적어도 이사야에게 들은 그 엄청난 이야기를 아들 히스기야에게 말했을 것이 틀림없다. 아들이 태어날 것인데 이름을 임마누엘이라고. 그러므로 히스기야는 메시아에 대한 대망을 가지고 살았을 것이다. 히스기야가 왕이 되었을 때 그는 기름부음을 받았고 그는 개혁을 실행에 옮겼다.
아하스왕의 성장 배경을 보면, 할아버지 웃시야 시대에 하나님의 큰 기이한 도움을 얻어 나라가 부강하였는데, 할아버지 웃시야는 그때 우쭐 댐으로 하나님께 분향하러 나아가다가 문둥병을 얻어 혼자 살게 되었다. 그 때 아들 요담과 손자 아하스는 하나님에 대한 큰 두려움 내지는 오해가 생겼을 것이다. 그러므로 그 아들 요담은 아버지의 선을 이어 계승을 잘 하였으나 하나님께 대해서 위축이 되었던 것 같다. 그리고 더 이상 하나님께 선을 긋고 나아지지 않았다. 그 여파로 요담의 아들 웃시야의 손자 아하스는 참된 신앙을 배우지 못하고, 반면에 솔로몬 산당에서 이어져온 바알신앙 아세라 신앙을 배워서 나아갔다. 이들은 선친의 불의의 사고 때문에 국사를 하나님께 여쭙지도 않았다. 요담과 아하스 왕은 왕으로서 하나님과 교제했어야 했는데(왕은 평생을 성경을 가까이 두어야 한다 -신17:18), 그는 웃시야 왕의 영향이었는지 그래서 결국 신앙과 삶이 분리되었다. 오해가 참으로 무서운 것이다. 이는 이스라엘 전체적으로도 좋지 않은 영향을 끼쳤다. 그러므로 아하스는 아람과 북이스라엘이 공격해올 때, 신앙적으로도 안정적이지 못하고, 세상적으로도 힘이 없고 진퇴양난의 자리에 있었던 것이다. 그러므로 그의 마음이 마치 바람에 숲이 움직이는 것처럼 마음이 크게 위축되었고, 그는 두려움에 크게 떨고 있었던 것이다.
그런데 이때 이사야 선지자가 아하스에게 징조를 구하라고 하였고, 할아버지 때문에 오해를 가진 아하스가 하나님께 무엇을 구하는 것 자체를 두려워하였음에도, 하나님은 아하스에게 일방적으로 메시야의 징조를 친히 주신 것이다. 이것은 사실 하나님과 인간 사이의 중보자가 없던 때의 무서움을 보여준다. 이것이 잘한 일인지 못한 일인지를 떠나서, 아하스는 역대 왕 중에서 가장 큰 은혜를 입은 왕이 되었다. 은혜는 최고봉에서 받는 것보다 최저 바닥에서 받는 경우가 많다. 그러므로 아하스 시대에 받았던 임마누엘의 이름은 많은 교회의 이름이기도 하다.
신기한 것은 이 때 징조를 거부한 아하스로 인하여 그 구함이 턴하여 히스기야시대에 또 한 번 돌아온다. 그런데 신기한 것은 히스기야 때는 히스기야가 하나님께 감사하지 않음으로 죽음을 선고받았을 때, 히스기야가 자기가 살기 위해 벽을 두고 기도할 때, 응답받은 것이다. 아버지 아하스 때의 가장 중요한 때는 임마누엘의 약속이 거저 주어지고, 오히려 히스기야가 자기가 죽을 때 살기 위한 방편으로 하나님의 약속이 꿔다논 보리자루처럼 히스기야 때 돌아온다. ‘니가 뭘 구하든지 내가 들어줄께.’ 그런데 그 때 히스기야는 어떤 상황이었는가. 유월절 이레 최고의 순간을 선물 받은 히스기야는 이 때 여호수아 급으로 해를 옮기는 기이한 징조를 통해 15년의 새 삶을 응답을 받았다. 그러나 그 기간 동안 므낫세가 태어났다. 종교개혁의 1인자였던 히스기야 밑에서, 유다의 가장 악한 왕으로 평가받고 있는 므낫세가 태어난 것이다. 반면에 남유다 역대 가장 형편없는 왕인 아하스 왕 때는 임마누엘의 약속을 받은 것이다. 그러므로 이 일은 배경적으로 환경적으로 볼 때, 도무지 이해할 수 없다. 이는 오직 은혜가 아니면 설명이 불가능하다.
그러므로 신앙유산은 교육도 중요하지만 그보다 은혜를 구해야 한다. 그러므로 때때로 자식을 부모가 떠나보내는 것은 부모 사랑보다 큰 하나님 사랑의 은혜의 손에 맡기는 큰 믿음일 수 있다. 아브라함이 그러했다. 그러므로 은혜는 하나님의 주권이다. 하시고자 하는 자를 하게 하시고 긍휼의 그릇 진노의 그릇을 하나님께서 빚으신다. 그러므로 가장 형편없었던 왕 아하스 밑에서 히스기야가 태어난 것이나, 또한 그 가장 선한 왕으로 다윗에게 버금가는 왕으로 평가받는 히스기야 밑에서 므낫세가 태어난 것은, 하나님의 은혜 없이 인간은 아무것도 아니라는 것을 그리고 정말 하나님의 역사는 예측 불허라는 것을 말해준다. 그러므로 인간 편에서의 모든 행동은 다만 그 은혜 줄을 붙잡기 위한 것이다.(행16:31, 눅11:13) 하나님은 인간이 예측할 수 없다. 인간은 하나님을 따라갈 뿐이지 예측할 수 있는 분이 아니다. 이는 무엇을 말하는가. 역사의 주관자는 하나님이라는 것이다. 자식 잘 키우는 것도 정말 중요하지만 인간에게는 은혜가 절대적이라는 역설이다.
6 이 백성이 천천히 흐르는 실로아 물을 버리고 르신과 르말리야의 아들을 기뻐하느니라
-> 남유다는 북쪽에 맞닿은 세력인 아람과 이스라엘이 연합하여 남유다를 치려고 하였을 때, 아하스는 하나님께 묻지 아니하고, 외세인 앗수르를 끌어들여 이 문제를 해결하려고 하였는데, 이는 마치 집에 쥐를 잡으려고 사자를 들인 격이 된 것이다. 그러므로 결국에는 앗수르로 말미암아 남유다도 국토가 물이 범람한 듯 앗수르에게 거의 다 먹히게 된다.
7 그러므로 주 내가 흉용하고 창일한 큰 하수 곧 앗수르 왕과 그의 모든 위력으로 그들을 뒤덮을 것이라 그 모든 골짜기에 차고 모든 언덕에 넘쳐
-> 결국 아람과 북이스라엘은 앗수르에게 패망할 뿐만 아니라, 남유다도 풍전등화 같은 날이 오게 되는데, 그것은 외세로 들인 앗수르로 말미암아 아무 유익도 없고, 본국의 영토 거의 모두가 예루살렘과 라기스만 남고 몽땅 앗수르에 의해 빼앗기게 되었기 때문이다.
8 흘러 유다에 들어와서 가득하여 목에까지 미치리라 임마누엘이여 그가 펴는 날개가 네 땅에 가득하리라 하셨느니라
-> 산불이 나면 각종 동물들이 도망가듯이 임마누엘이 임하실 때 앗수르의 강물이 넘치게 되는 것이다.
합3:5 역병이 그 앞에서 행하며 불덩이가 그의 발 밑에서 나오는도다
이는 북이스라엘과 아람이 앗수르에게 점령당하고 그 기세로 유다까지 들어오는 것을 뜻한다. 짧게는 히스기야가 성에서 앗수르에게 포위당했을 때를 가리키며 길게는 성도들이 대적들에게 포위당했을 때를 말한다. 여기서 임마누엘은 짧게는 한 천사 곧 한 영을 가리키고 길게는 메시아 그리스도의 재림을 가리킨다. 또한 여기서 앗수르가 성을 포위할 때 이스라엘에는 인간 왕 히스기야가 있었던 것처럼, 역사의 총체적 위기가 닥쳤을 때에 메시아가 그들에게 임하신다는 것을 암시한다. 예수께서 십자가로 죄와 사망과 율법의 권세 그리고 사탄의 머리를 쳐서 이기시고 부활하셨음을 볼 때, 짧게는 2천년 동안 마른 뼈처럼 난잡하게 흩어져있었던 이스라엘의 부활과 함께 길게는 더 근본적인 왕권이 있는 하나님 나라의 임재와 예수 재림을 의미한다. 예수께서는 재림하셔서 심판하시고, 모든 사람을 부활시키신다. 그리고 선악간에 심판을 받는다. 알곡은 곳간에 가리지와 쭉정이는 꺼지지 않는 불에 던져진다.
계20:13~14 바다가 그 가운데에서 죽은 자들을 내주고 또 사망과 음부도 그 가운데에서 죽은 자들을 내주매 각 사람이 자기의 행위대로 심판을 받고 사망과 음부도 불못에 던져지니 이것은 둘째 사망 곧 불못이라.
9 너희 민족들아 함성을 질러 보아라 그러나 끝내 패망하리라 너희 먼 나라 백성들아 들을지니라 너희 허리를 동이라 그러나 끝내 패망하리라 너희 허리에 띠를 따라 그러나 끝내 패망하리라
-> 모든 민족들이 세낸 삭도와 같은 앗수르가 지나갈 때 패망한다. 그런데 교만한 몽둥이 앗수르도 하나님께서 패망시키신다.
10 너희는 함께 계획하라 그러나 끝내 이루지 못하리라 말을 해 보아라 끝내 시행되지 못하리라 이는 하나님이 우리와 함께 계심이라
-> 앗수르가 아무리 강할지라도 앗수르가 끝을 내지는 못한다. 왜냐하면 하나님께서 결말을 내실 것이기 때문이다.
11 여호와께서 강한 손으로 내게 알려주시며 이 백성의 길로 가지 말 것을 내게 깨우쳐 이르시되
-> 이사야에게 이 백성이 원하는 방법 르말리야와 르신의 방법으로 가길 원하는 그 길에서 이사야를 막으시고 말씀하시는 것이다. 대중이 원하는 것을 하나님께서 막으셨다는 말씀이다. 사무엘상에서처럼 우리도 왕이 있어야 하겠소, 하는 것과 같이 세상의 방법 르말리야와 르신의 방법으로 나아가는 것을 막으시는 것이다.
12 이 백성이 반역자가 있다고 말하여도 너희는 그 모든 말을 따라 반역자가 있다고 하지 말며 그들이 두려워하는 것을 너희는 두려워하지 말며 놀라지 말고
-> 매우 두려운 상황이 온다는 예언이다. 심지어 미혹당할 수 있다는 말씀이다. 그러나 요동하지 말라는 말씀이다. 말세가 되면 거짓 선지자가 선동할 수 있다고 하였던 것처럼 대다수가 동조하는 것에 쉽사리 동조하지 말고 깨어 있으라는 말씀이다.
13 만군의 여호와 그를 너희가 거룩하다 하고 그를 너희가 두려워하며 무서워할 자로 삼으라
-> 세상과 상황에 연연하지 말고, 세상과 사람을 두려워하지 말고, 하나님을 두려워하고라는 말씀이다.
마10:28 몸은 죽여도 영혼은 능히 죽이지 못하는 자들을 두려워하지 말고 오직 몸과 영혼을 능히 지옥에 멸하실 수 있는 이를 두려워하라
14 그가 성소가 되시리라 그러나 이스라엘의 두 집에는 걸림돌과 걸려 넘어지는 반석이 되실 것이며 예루살렘 주민에게는 함정과 올무가 되시리니 15 많은 사람들이 그로 말미암아 걸려 넘어질 것이며 부러질 것이며 덫에 걸려 잡힐 것이니라
-> 긴 역사로 볼 때, 복음 사건은 북이스라엘과 남유다의 걸림돌이 되고, 함정과 올무가 되었는데, 이는 예수님께서 오셨을 때 그러했다.
오늘 본문에서 아하스는 메시아 징조의 응답을 받았으나 그의 마음은 겉과 속이 달랐다. 그는 이사야에게 가만히 있으라 굳게 믿으라한 말을 잊고 말았다. 그리고 권모술수를 통해 나라를 구한다. 앗수르에게 구원요청을 한 것이다. 성전의 은금을 주어서 앗수르의 비위를 맞추고, 그에게 아람과 이스라엘의 공격을 막아줄 것을 요청한다. 이미 남유다는 북이스라엘과 아람군대에게 큰 피해를 입었다. 수많은 사상자와 포로가 생겼다. 이때 이스라엘에 오뎃이라는 선지자가 그들을 동족이므로 불쌍히 여겨 다시 돌려보내는 일이 있었다. 아하스는 자신의 잘못된 신앙 때문에 사방으로 우겨쌈을 당하면서 큰 손해를 입는다. 뿐만 아니라 에돔과 블레셋에게 피해를 받는다. 그래서 견디다 못해 그는 지푸라기라도 잡는 심정으로 하나님과 국사를 논하지 않고 자율적으로 행동하였고, 앗수르를 불러들였다. 그런데 이는 잠시나마 국민들에게 기쁨을 주었다. 그러나 이는 하나님께서 원하시는 뜻과 반대되는 행동이었다.
그럼에도 불구하고, 하나님께서는 그러한 때에 가장 큰 징조를 보여주셨다. 하나님께서는 아하스의 가족사를 이해하셨다. 그렇지 않다면 아하스는 단칼에 처단받아야 할 인물이다. 아하스의 할아버지 웃시야는 분향하다 큰 사고를 당했으므로 아하스는 하나님께 무엇을 구하지 않았다. 괜히 하나님께 나가다가 할아버지처럼 불상사나 안 났으면 좋겠네. 왕가가 영적으로 닫혀버린 것이다. 그것은 그의 할아버지 때부터 온 것이다. 그의 아버지 요담은 할아버지의 갑작스런 하야로 인하여 아버지의 노선을 따라 적당주의로 일관했고, 그러다가 마치 댐에 물이 쌓인 것처럼 영적 채무와 시대적 어려움이 아하스에게 몰린 것이다. 그래서 아하스는 문제를 해결하기 위해 인간적인 방법을 쓴 것이다. 지푸라기라도 잡는 심정이었을 것이다. 그러나 인간적인 방법을 하나님께서 싫어하시는 이유는 그 방법이 성공할지라도 그것으로 인해서 하나님과의 관계가 소원해지기 때문이다. 신기한 것은 아하스는 므낫세 왕을 제외하고 성경에서 가장 무능하고 악한 왕으로 보인다. 그러나 대부분의 왕들이 실정으로 인해 정적들에게 쫓겨나 비참하게 죽는 것과 달리 평안히 왕실의 묘에 묻혔다. 신기한 일이다.
또한 한 걸음 더 나아가서 오늘 본문은, 교회에 있어서 첫째로 중요한 것은 영의 양식, 생명의 양식 예수 그리스도를 먹이는 것임을 말한다. 교회는 아하스처럼 가면 안된다. 교회에는 깊은 물 천천히 흐르는 물이 있어야 한다. 사슴이 시냇물을 찾듯이 오도록 해야 한다. 그러므로 교회는 실로아의 물로 살아야 한다. 그러나 인간의 죄된 본성은 실로아의 물 보다는 르신과 르말리야의 아들을 기뻐한다. 실제로 실로아 물보다 바닷물이 더 멋있기 때문이다. 무엇이 실로아의 물인가. 하나님의 말씀이다. 그러므로 인간은 하나님의 말씀에 착념해야 한다. 보이지 않지만 분명히 흐르고 있는 은혜의 샘이다. 신약시대에 들어 이 샘은 예수그리스도로 말미암아 세계로 흐르는 강물이 되었다. 이 샘 없이 교회에 소망은 없다. 하나님께서 이 은혜의 샘 주심을 감사하자. 할렐루야!