성극공의 도덕경주 : 제14장

제14장第十四章  (나는 도道가 움직이고 일삼는 모습) 그것을 살펴보았다. (그런데 유위有爲가 시끄러운 바를) 살필 수 없었다. (따라서) 이름 지어 부른다. “(도道는 유위有爲가) 조용한 바이다.” (나는 도道가 내는 소리) 그것을 들어보았다. (그런데 유위有爲를 가지는 바가 있는 바를) 들을 수 없었다. (따라서) 이름 지어 부른다. “(도道는 유위有爲를 가지는 바가) 없는 바이다.” (나는 도道의 몸) 그것을 만져보았다. (그런데 유위有爲가 굵은 바를) 얻을 수 없었다. (따라서) 이름 지어 부른다. “(도道는 유위有爲가) 가는 바이다.” (이른바, 도道) 이것은 (유위有爲가 조용하고, 유위有爲를 가지는 바가 없으며, 유위有爲가 가는 바 가운데) 서 있는 바이다. (따라서 지금의 임금은 유위有爲의 끝점을 다하는 바에) 이르거나 (유위有爲를) 따져서는 안 된다. 따라서 (그는 무위無爲와 더불어) 뒤섞여야 하고, 하나가 되는 바(一; 道·德·自然·無爲·性·命)를 일삼아야 한다. (따라서 아주 먼 옛날, 임금이 되었던 모든 사람) 그는 (무위無爲에 밝은 바를) 위로 높인 채 (유위有爲에) 밝지 않았고, 그는 (유위有爲에 밝은 바를) 아래로 낮춘 채 (무위無爲에) 어둡지 않았다. (이른바, 아주 먼 옛날의 임금은 도道로써 움직이고 일삼는 바가) 끊어지지 않았다! (따라서 세상 사람들은 그의 모습, 소리, 몸을) 이름 지어 부를 수 없었다. (왜냐하면, 그는 유위有爲를 가지는 바가) 없는 물건(物; 道)을 돌이키고 (그것으로) 돌아갔(을 따름이기 때문이)다. (아주 먼 옛날의 임금) 이 사람은 이른바 (유위有爲로써 움직이고 일삼는) 모습을 가지는 바가 없는 몸이 되었고, (유위有爲로써 소리 내는) 모습을 가지는 바가 없는 몸이 되었다. (아주 먼 옛날의 임금) 이 사람은 이른바 (자신의 몸을 무위無爲를 가지는 바가) 있게 하고, (유위有爲를 가지는 바가) 없게 하며, (유위有爲에서) 나오게 하고, (무위無爲로) 들어가게 하며, (무위無爲로) 바뀌게 하고 달라지게 했다. (아주 먼 옛날의 임금은 이른바 그 무위無爲의 머리를 살피는 바) 그것을 맞이한 채, 그 (유위有爲의) 머리를 (맞이하는 바를) 살피지 않았다. (그는 그 무위無爲의 꼬리를 살피는 바) 그것을 뒤따른 채, 그 (유위有爲의 꼬리를 뒤따르는 바를) 살피지 않았다. (따라서 지금의 임금은) 붙잡아야 한다. (아주 먼) 옛날의 (임금이 세상을 다스린) 이치(道; 無爲)를. 따라서 (세상을) 다스리는 지금(의 임금) 그는 가지는 바가 있어야 한다. (아주 먼) 옛날, (세상을 다스린 임금이) 비롯한 바(始; 道)를 알아차리기를 잘하는 바를. (무위無爲) 이것이 이른바 (아주 먼 옛날의 임금이 세상을 다스린) 이치의 근본(이자 근원)이다.視之, 不見, 名曰: 夷. 聽之, 不聞. 名曰: 希. 摶之, 不得. 名曰: 㣲. 此, 三者. 不可致詰. 故混而為一. 其, 上, 不皦, 其, 下, 不昩. 䋲䋲兮! 不可名. 復歸於無物. 是, 謂無狀之狀, 無象之象. 是, 謂惚恍. 迎之, 不見其首. 隨之, 不見其後. 執古之道. 以御今之, 有能知古始. 是, 謂道紀.  “이夷”는 (유위有爲가) 조용하다(는 말)이다.夷, 平也. “희希”는 (유위有爲를 가지는 바가) 없다(는 말)이다.希, 無也. “단摶”은 만진다(는 말)이다. “미(㣲; 微)”는 (비유컨대 유위有爲의 굵기가 실처럼) 가늘다(는 말)이다.摶, 執也. 㣲, 細也. “(무위無爲와 더불어) 하나가 되는 바一”는 도(道; 德·自然·性·命를 뜻하는 말)이다. (“이夷, 희希, 미㣲”) “세 가지”는 뜻한다. “이른바, (도道는 유위有爲가 조용한 바, 유위有爲를 가지는 바가 없는 바, 유위有爲가 가는 바의 가운데) 서 있는 바이다.” 따라서 (지금의 임금은 무위無爲의) 끝점을 다해야 하고, (무위無爲와 더불어) 나누어지거나 갈라져서는 안 된다.” “따라서” (그는 도道와 더불어) “섞이는 바”를 말미암아야 하고, 도道를 “일삼아야 한다.”一者, 道也. 三者之, 名雖立. 而究竟, 不可分别. 故仍混而為道. “교皦”는 (무위無爲에) 밝다(는 뜻)이다. “말昩”은 (유위有爲에) 어둡다(는 뜻)이다. 이른바, (아주 먼 옛날, 임금이 되었던) 사람은 모두 (무위無爲에) 밝은 바를 “위로 높였고”, (유위有爲에) 어두운 바를 “아래로 낮추었다.” 왜냐하면, 도道는 이른바 (무위無爲에 밝은 바를) “위로 높이는 바”에 자리한 채, (유위有爲에) 밝지 않은 바이고, (유위有爲에 어두운 바를) “아래로 낮추는 바”에 자리한 채, (무위無爲에) 어둡지 않은 바이기 때문이었다.皦, 明也. 昩, 暗也. 凡物, 皆上明, 下暗. 而道, 則在上, 不明, 在下, 不暗. “승승(䋲䋲; 繩繩)”은 (아주 먼 옛날의 임금이 도道로써) 움직이고 일삼는 바가 끊어지지 않았던 모습(을 뜻하는 말)이다. (아주 먼 옛날의 임금은 늘 그러하게 도道로써) 움직이고 일삼았다. 따라서 (세상 사람들은 그의 모습, 소리, 몸을) “이름 지어 부를 수 없었다.” 왜냐하면, (그는 유위有爲를 가지는 바가) 없는 바(無; 道)로 “돌아갔을” 따름이기 때문이다.䋲䋲, 運行, 不絶之貌. 運行. 而不可名. 則歸於無而已. “홀황惚恍”은 (아주 먼 옛날의 임금은 자신의 몸을) 이른바 (무위無爲를 가지는 바가) 있게 하고, 이른바 (유위有爲를 가지는 바가) 없게 하며, (유위有爲에서) 나오게 하고, (무위無爲로) 들어가게 하며, (무위無爲로) 바뀌게 하고 달라지게 했다는 뜻이다.惚恍者, 若有, 若無, 出入, 變化之意. (“영지迎之, 불견기수不見其首”는 아주 먼 옛날의 임금은 유위有爲를) 비롯하는 (바를 가지는) 바가 없었다(는 말)이다.無始也. (“수지隨之, 불견기후不見其後”는 아주 먼 옛날의 임금은 무위無爲를 비롯하는 바를) 마치는 (바를 가지는) 바가 없었다(는 말)이다.無終也. “(아주 먼) 옛날, (임금) 그(가 세상을 다스린) 이치古之道”는 저절로 그러한 바(自; 自然·性·道)이자, (유위有爲를 가지는 바가) 없는 바(無; 無爲·命·德)였다. 이른바, (그가 세상을 다스린 바는) 그 (유위有爲를) 비롯하는 바(初; 始)를 붙잡는 바에서 나왔다. “따라서 (세상을) 다스리는 지금의 (임금) 그는 가지는 바가 있어야 한다.” 이른바, “(아주 먼) 옛날, (임금이 세상을 다스리는 바를) 비롯했던 그것, 이른바 도(道; 無爲)를 알아차리기를 잘하는 바”를.古之道, 自, 無. 而出執其初之無. 以御今之, 有則能知古始之所謂道矣. “기紀”는 “근본”이자 근원(이라는 말)이다. (이 문장이 뜻하는 것은 무위無爲가 임금이 세상을) 다스리는 “이치”이고 (근본이며) 근원(이라는 것)이다.紀, 紀綱也. 治道之綱也 이 장은 비유한다. “도(道; 德·自然·無爲·性·命)는 (일부러 일삼아 움직이고 일삼는) 발자국(跡; 有爲)을 가지는 바가 없다. 도道는 (일부러 일삼아 내는) 소리(聲; 有爲)를 가지는 바가 없다. (도道는 일부러 일삼아 풍기는) 냄새(臭; 有爲)를 가지는 바가 없다. (도道는) 하늘과 땅의 생겨남보다 앞선다.” 따라서 (노자가) 어찌 이른바 (일부러 일삼아 움직이고 일삼는 도道의 “모습”을) “살필” 수 있었고, (일부러 일삼아 내는 도道의 “소리”를) “들을” 수 있었으며, (일부러 일삼는 도道의 “몸”을) “만질” 수 있었겠는가?此章, 形容道之, 無跡. 道者, 無聲. 無臭. 先天地生. 於何而可見, 可聞, 可摶乎? 이른바, 말미암아졌다. (노자) 그가 (도道의 모습을 “살펴보았지만”, 일부러 일삼아 움직이고 일삼는 바를) “살필” 수 “없었던 바”가. 따라서 (그는 도道) 그것을 “이름 지어 불렀다.” 이른바, “이(夷; 유위有爲가 조용한 바)”, “희(希; 유위有爲를 가지는 바가 없는 바).” 〔“희希”는 바로 다음 문장에 다시 나온다〕 (이른바) 말미암아졌다. 그가 (도道의 “소리”를 “들어보았지만”, 일부러 일삼아 내는 바를) “들을” 수 “없었던 바”가. 따라서 (그는 도道) 그것을 “이름 지어 불렀다.” 이른바, “희希.” (이른바) 말미암아졌다. 그가 (도道의 몸) “그것을 만져보았지만”, (일부러 일삼아 일삼는 바를) “얻을” 수 “없었던 바”가. 따라서 (그는 도道) 그것을 “이름 지어 불렀다.” 이른바, “미(㣲; 유위有爲가 가는 바).”惟因其, 不可見. 而名之. 曰夷希. 因其, 不可聞. 而名之. 曰希. 因其, 摶之, 不可得. 而名之. 曰㣲. 이른바, (아주 먼 옛날의 임금은 세상을 “다스리는 데” “이夷, 희希, 미㣲”) “세 가지”를 움직이고 일삼고자 했던 사람이다. 따라서 (그는 세상을 “다스리는 데” 무위無爲) 그것에 대해서 물었다. 이른바, (아주 먼 옛날의 임금은 세상을 “다스리는 데” 도道를) 알아차렸던 사람이다. (따라서 그는 세상을 “다스리는 데” 유위有爲의) 모습을 (일부러 일삼아) “이름 지어 부르기”를 잘하지 않았다. 이른바, (아주 먼 옛날의 임금은 세상을 “다스리는 데” 도道와 더불어) “뒤섞였다.” 따라서 (그는 세상을 “다스리는 데” 도道와 더불어) 하나가 되는 바(一; 無爲)를 일삼았다.”然欲舉三者. 而問之. 雖智者. 不能名状. 則混. 而為一. (아주 먼 옛날의 임금은 세상을 “다스리는 데”) 도道를 살피기를 거듭했다. (따라서 그는 세상을 “다스리는 데” 무위無爲와 더불어) 나누어지는 (바를 가지는) 바가 없었다. 이른바, (아주 먼 옛날의 임금은 세상을 “다스리는 데” 무위無爲와 더불어 “뒤섞이는 바”를 “일삼았다.” 따라서 그는 세상을 “다스리는 데” 유위有爲와 더불어 “하나가 되는 바를 일삼기”를) 멈추었다. 이것이 (아주 먼 옛날의 임금이 세상을 “다스린”) “이치道”였다.仍見道. 無可分. 而已. 是, 道也. (아주 먼 옛날의 임금은 세상을 “다스리는 데” 도道를) 살피는 바에 (마음을) 우러렀다. 따라서 (그는 세상을 “다스리는 데” 무위無爲에 대해서 밝은 바를 위로) “높였다.” 따라서 (그는 세상을 “다스리는 데”) 그 (유위有爲에 대해서) 밝은 바를 살피지 않았다. (아주 먼 옛날의 임금은 세상을 “다스리는 데” 도道를) 살피는 바에 (허리를) 구부렸다. 따라서 (그는 세상을 “다스리는 데” 유위有爲를 아래로) “낮추었다.” 따라서 (그는 세상을 “다스리는 데”) 그 (무위無爲에 대해서) 어두운 바(暗; 有爲)를 살피지 않았다.仰觀. 於上. 而不見其明. 俯觀. 於下. 而不見其暗. (아주 먼 옛날의 임금은 세상을 “다스리는 데” 도道를) “잇고 이었다.” (따라서 그는 세상을 “다스리는 데” 무위無爲를) 끊어내지 않았다. 따라서 (그는 세상을 “다스리는 데” 무위無爲) 그것을 움직이고 일삼았다. (아주 먼 옛날의 임금은 세상을 “다스리는 데” 도道를) 붙잡는 바에 이르렀다. (따라서 그는 세상을 “다스리는 데” 무위無爲를) “이름 지어 불렀다.” 따라서 (그는 세상을 “다스리는 데” 무위無爲를) 구했다.䋲䋲. 不絶. 以運行之. 及執. 名. 以求. 따라서 (지금의 임금은 세상을 “다스리는 데” 유위有爲를 가지는 바가) “없는 바(無; 道)”를 “돌이키고”, (그것으로) “돌아가야 한다.” 이른바, (지금의 임금은 세상을 “다스리는 데” 유위有爲를 가지는 바가) “없는 바(無; 無爲)”로 “돌아가(고, 그것을 돌이켜)야 한다.” 따라서 또한 (지금의 임금은 세상을 “다스리는 데”) “(일부러 일삼는) 모습을 가지는 바가 없는 모습(状; 道)”과 “(일부러 일삼는) 모습을 가지는 바가 없는 모습(象; 無爲)”을 가지는 바가 있는 바와 (더불어) 같이 해야 한다. 따라서 이른바 (지금의 임금은 세상을 “다스리는 데” 유위有爲를 가지는 바가) 있는 바가 (가져지는 바가 있어서는) 안 된다. 이른바, (지금의 임금은 세상을 “다스리는 데” 무위無爲를 가지는 바가) “없는 바(無; 有爲)”가 (가져지는 바가 있어서는) 안 된다. 이른바, 따라서 (지금의 임금은 세상을 “다스리는 데” 유위有爲에 대해서) “어렴풋한 바(惚; 道)가 되어야 하고, 어슴푸레한 바(恍; 無爲)가 되어야 한다.” (이른바, 지금의 임금은 세상을 “다스리는 데” 무위無爲) 그것을 “이름 지어 불러야 한다.” (이른바, 지금의 임금은 세상을 “다스리는 데” 무위無爲에 대해서) 지극한 바(至; 道)가 되어야 한다!則復歸於無. 既歸於無. 而又若有無状之状無象之象. 則謂有, 不可. 謂無, 不可. 而以惚恍. 名之. 至矣哉! (아주 먼 옛날) 도道가 하늘과 땅 (사이의 세상)을 가득 채웠다. 따라서 (세상 사람들은 유위有爲를) 붙잡거나 드러낼 수 없었다. 이른바, (아주 먼 옛날의 임금은 세상을 “다스리는 데” 도道에게) 찾아드는 바를 일삼았다. 따라서 (아주 먼 옛날의 세상 사람들은 무위無爲) 그것을 맞이했다. (따라서 그들은 유위有爲를 자신의) 앞에 서게 하는 바를 가지는 바가 없었다.道之, 盈天地. 而不可執著也. 以為来. 而迎之. 無前. 이른바, (아주 먼 옛날의 임금은 세상을 “다스리는 데” 유위有爲에서) 떠나가는 바를 일삼았다. 따라서 (아주 먼 옛날의 세상 사람들은 무위無爲) 그것을 뒤쫓았다. (따라서 그들은 무위無爲를 자신의) 뒤에 서게 하는 바(를 가지는) 바가 없었다.以為去. 而隨之, 無後. 이것은 이른바 뜻한다. “(아주 먼 옛날의 임금이 세상을 다스린) 이치道는 (유위有爲에) 자리하는 바를 가지는 바가 없었다.” 이른바, (아주 먼 옛날의 임금이 세상을 “다스린”) “이치道”는 유위有爲를) 가지는 바가 없었다! (아주 먼 옛날의 임금이 세상을 “다스린” “이치道”는 유위有爲에) 자리하지 않았다! 따라서 (아주 먼 옛날의 세상 사람들은 유위有爲를 자신의) 앞에 서게 하는 (바를 가지는) 바가 없었다. (따라서 아주 먼 옛날의 세상 사람들은 무위無爲의 자신의) 뒤에 서게 하는 (바를 가지는) 바가 없었다. 따라서 (아주 먼 옛날의 임금에게 있어서 무위無爲는 버려야 할) “옛날의 것”이 아니었다. (따라서 아주 먼 옛날의 세상 사람들에게 있어서 유위有爲는 얻어야 할) “지금의 것”이 아니었다.此, 所謂道, 無在. 而無乎! 不在乎! 夫無前. 無後. 則不古. 不今矣. 따라서 이른바 (아주 먼 옛날의 임금은 도道를) 뒤쫓았다. 따라서 (아주 먼 옛날의) 세상 사람들은 이른바 저절로 그러하게 살아갔다. 어찌 (아주 먼 옛날의 임금이 도道를 얻어야 할) “옛날의 것”으로 여겼기 때문이 아니겠는가? (따라서 이른바 아주 먼 옛날의 임금은 도道를) 살폈다. 따라서 세상 사람들은 이른바 (도道에) 자리하는 바를 드러냈다. 어찌 (아주 먼 옛날의 임금이 도道를 얻어야 할) “지금의 것”으로 여겼기 때문이 아니겠는가?然而追. 於物之, 所自生. 豈非古乎? 觀. 於物之, 所現在. 豈非今乎? (따라서 지금의 임금은) 도道를 얻는 사람이 되어야 한다. 따라서 (그는 아주 먼) “옛날”(의 임금이 세상을 “다스리는 데” “비롯했던” 이치無爲를) “붙잡게 된다.” “따라서 (그는) 지금(의 세상)을 다스리게 된다.” 따라서 (지금의 임금은) 알아차려야 한다. (아주 먼) “옛날”(의 임금) 그가 (세상을 “다스리는 데”) “비롯했던 바”를. 따라서 (그는 가지는 바가) 없게 된다. (유위有爲) 그것을 (끝점까지) 다하는 바를. (따라서 지금의 세상 사람들은) “도道의 근본(이자 근원)”이 (자신이 다스리는 바) 이것에 자리하게 된다.得道者. 惟執古. 以御今. 則知古之, 所始. 而無窮之. 道紀, 在是矣.