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서론 : 여덟 번째
♣ 프뉴마틱코스에서 드리는 영성:~
C S 루이스는 변증가인가 영성가인가
여러분은 C S 루이스에 대해서 알고 계십니까. 아니면 그의 책을 읽어보셨나요. 책을 읽어보진 못했다 할지라도 기독교인이라면 C S 루이스 이름에 대해서는 한 번쯤 들어본 적이 있을 것입니다. C S 루이스의 책 중에 ‘순전한 기독교’를 들어 본적이 있을 것입니다. 만약에 C S 루이스라는 이름과 순전한 기독교라는 책을 모른다면 그분은 그리스도교 책에 관심이 적은 분이거나 없는 분일 수 있습니다.
왜냐하면 순전한 기독교는 20세기 중반에 쓰여진 책인데 그뒤 20-30년이 지나지 않아서 많은 사람들에게 읽혀지고 많은 관심을 이끌어 냈으며 20세기에 가장 중요한 책으로 기독교인의 책중에 1위로 호평을 받았습니다. 이 순전한 기독교를 통해서 C S 루이스는 기독교인 변증가라는 타이틀을 가지게 됩니다.
변증가라는 말이 생소하신 분을 위하여 설명을 드리면 어떤 사람이 기독교란 무엇이냐? 아니면 기독교는 잘못 된거야, 옳지 않은거야, 거짖이야 라고 비평하는 사람에 대해서 기독교는 이런 것입니다 라고 소개해주고 당신이 공격하고 비판하는 것은 잘못된 것이다라고 변호하는 것이 변증이라고 할 수 있습니다.
결국에는 기독교가 이야기하는 진리 또는 오늘날 세계에서도 진리라는 말을 선호하지 않기에 기독교가 이야기하는 그들의 주장이 무엇인가, 기독교인들이 말하는 사실에 입안한 이야기는 무엇인가, 그것을 말하는 것이 기독교의 변증이라고 얘기 합니다.
C S 루이스는 영국인이기에 기독교적인 배경가운데 자라났지만 기독교 신앙을 바로 받아드리지 않은 사람이였습니다. 더 나아가서 그는 굉장히 그리스도교에 대해서 부정적인 생각을 가지고 있었던 무신론자였습니다. 스스로에 대해서도 나는 철저한 무신론자였다고 말합니다. 그런데 그분이 대학교에서 교수로 있을 당시 만났던 동료 교수인 J R R 톨킨( 반지의 제왕의 저자)과의 대화를 통해서 결국에는 기독교는 참된 것에 기초를 두고 있다는 것을 받아드리게 되고 그전에는 신이 없다고 했다가 신은 존재한다고 무신론자가 유신론으로 생각이 바뀌고 그 다음에는 기독교가 얘기하는 하나님이 참되고 유일한 신이심을 인식하게 되었고 인정하게 되는 회심을 거쳤습니다. 그러면서 자신이 무신론으로 철저히 배격하다가 받아들이게 된 그리스도교의 보편적인 진리에 대해서 순전한 기독교를 저술하게 된것입니다.
순전한 기독교라는 책은 라디오 강연을 기초로 엮어서 발간된 책입니다. 영국 BBC 방송에서 C S 루이스에게 지금 2차 세계대전이 일어나고 있는데 영국과 독일은 모두 기독교를 배경으로 한 나라이고 기독교 뿌리를 두고 있는 나라인데 두 나라가 싸우고 있는 지금 도대체 기독교는 어떤 종교인가 당신들이 믿는 것은 무엇인가를 내용으로 해서 강연을 해달라고 부탁을 합니다. 그런 차원에서 기독교의 각 교단이나 종파가 다르게 강조하는 것을 배제하고 카톨릭 개신교 정교회 모든 그리스도교 종파가 표면적으로 얘기해왔던 진리와 그들의 이야기를 강연을 통해서 한 내용을 3권의 책으로 나누어 발간하였다가 다시 한권의 ‘순전한 기독교’ 라는 책으로 마지막 출판이 되어 나온 것입니다.
결국 C S 루이스는 기독교가 무엇인지 우리가 믿는 것이 무엇인지, 우리라는 말은 성도들이 믿는 것이 무엇인지에 대해서 말하게 된 것입니다. 그러나 보니까 많은 사람들이 생각하기를 그리스도교를 비판하는 사람과 그리스도교를 잘 모르는 사람들에게 논리적이고 이성적인 방법으로 접근하여 그리스도교를 변증하고 변호하는 것이기 때문에 변증가라고 합니다. 과연 변증가라는 말로 C S 루이스를 우리가 쉽게 정의할 수 있을까. 아마도 그렇지 않다고 말합니다.
왜냐하면 기독교를 변증한다는 것이, 어떤 논리적인 구조와 논거를 가지고 기독교는 참이 아니다. 거짓이다. 라고 얘기하는 사람에 대해서 그렇지 않다고 반론과 어떠한 논거를 가지고 얘기하는 대화가 이성적이다 보니 그가 말하는 것이 영성적인 것과는 별로 상관이 없다고 쉽게 생각하는 것 같습니다.
하지만 그리스도교가 기초를 두고 있는 것이 무엇인가 기독교가 진리라고 얘기하는 것은 하나님은 살아계신 분이시며 그분은 영적인 분이시다는 것을 얘기합니다. 여기서 영적이라는 말은 플라톤식의 육체는 감옥이고 육체를 벗어버려서 참된 이데야 진리에 가야하는 영혼이 다달아야 하는 것으로 하는 이원론적인 이야기를 하는 것이 아닙니다.
하나님이 본래 하나요 한 세상을 창조하셨을 때 다스리시는 하늘영역인 창조의 세계와 땅이 하나였는데 타락하여 이것이 둘로 분리되어 벽이 생기게 되었습니다. 하지만 하나님은 임마누엘로서 이 땅에서 함께 하신다는 것이 기독교가 얘기하고 있는 것입니다.
기독교가 얘기한 영적이라는 것을 20-21세기 많은 사람들이 기독교를 공격하고 기독교가 참이 아니라 거짓이다 고 하는 사람들은 영적인 것이 어디에 있느냐는 논리를 가지고 이성을 가지고 모든 것을 판단하고 결정내리고 생각해봐야지 어떻게 이성으로 판단내릴 수 없는 것을 가지고 영적인 것이 있다 하나님의 계시가 진리다고 얘기할 수 있느냐 하면서 그것은 거짓이다 고 얘기한다는 것입니다.
하지만 C S 루이스는 그런 것이 아니다. 인간의 이성으로 모든 것을 판단내릴 수 없다는 것을 반대 논증을 가지고 얘기합니다. 그러면서 우리가 이성의 눈으로 보는 것을 판단내리려고 했던 합리주의적인 사고와 이성적인 사고를 내려놓고 다시 영적인 세계의 눈을 열어야 한다고 주장하는 것입니다. 그래서 그것에 참된 진리는 동양의 요가나 뉴 에이지 사상이나 범신론적이 아닌 오직 유일하신 하나님을 이야기하는 그리스도교 삼위일체론적인 관점을 가지고 이야기하는 그리스도교가 참된 영적인 것이라고 얘기합니다.
그렇기 때문에 비록 대화가 오고가는 과정에서 변증이다고 얘기할 수 있지만 결국 C S 루이스가 변호하고자 했던 것은 기독교는 참된 영적인 것으로 이것은 사람이 이성만 얘기하는 이성주의나 합리주의만을 이야기하는 인간은 불완전한 존재이고 참된 인간으로서 살기 위해서는 영적인 것까지 포함한 온전한 인간성을 회복해야 하며 참된 그리스독교가 얘기하는 영적인 것을 인정하고 받아들이고 그 세계 가운데서 하나님과 관계를 회복해야 한다는 식의 얘기를 했습니다.
C S 루이스가 택한 방식은 논리적이고 합리적이고 변증적인 것이라 할지라도 결국에 그가 얘기하고자 하는 것은 기독교는 영적인 것이다는 것을 얘기했기 때문에 그는 무조건 변증가라고 하면서 그 카테고리안에 그 범주안에 두고 영성가가 아니다는 식으로 이야기하는 것은 잘못된 부분입니다.
C S 루이스는 많은 책을 썼습니다. 판타지는 우리로 하여금 허상, 이 땅에 현실에서 벗어나 탈출하여 허상적인 것에 목매여 사는 것이 아니라 이 땅에 계신 하나님을 볼 수 있는 눈을 열게 하는 그 판타지라는 것입니다. 그렇기 때문에 그는 많은 판타지 소설을 통하여 우리가 얼굴을 찾을 때까지, 나니아 연대기를 썼던 것은 결국은 그가 참된 그리스도교가 무엇인지를 여러 가지 다양하게 논증적인 것을 사용하여 결국에는 우리는 영적인 존재이고 이 세상은 영적인 세계이며 이 모든 것이 하나로 통합되어지고 온전하게 회복되어야 한다는 것을 이야기하는 영성가였다는 것을 우리는 좀 긍정적으로 생각해 볼 필요가 있습니다. 그는 여러 가지 방법을 사용하여 기독교가 무엇인가를 논증했지만 결국에 영성가입니다. 20세기에 참 좋은 영성가로 우리에게 큰 영향을 끼친분이라고 말합니다.
♣ 코포스에서 드리는 일:~
일터에서 재미와 즐거움의 다른점
오늘날 우리가 일을 하면서 즐거움이 넘치면 좋겠다는 생각을 가지게 됩니다. 일을 하면서 즐거웠으면 하는 것은 재미와 연결해서 생각하는 경우가 있습니다. 재미가 있으면 좋겠다는 것은 곧 즐거움이지 않겠느냐 재미를 통해서 즐거움이 주어지는 것이 아는가 하는 생각을 하는 사람이 많습니다.
그래서 우리가 일터에서 일을 할 때 동기부여되는 것이 아, 나는 동기부여가 안돼, 그 사람은 정말 재미있는 일이 없어서 내가 즐거움이 없어, 그러다 보니 일터에서 동기부여가 안돼, 일하고자 하는 의욕이 생기지 않아, 이렇게 말하게 됩니다. 여러분은 어떠신가요. 재미와 즐거움이 우리에게 동기를 부여하는 연결이 된다고 생각하나요.
재미(fun)와 즐거움(joy)이 다르게 사용하는 경우가 있습니다. 예를 들면 재미가 있다는 외부적인 상황에서 오는 경우가 많습니다. 그렇기 “ 때문에 내가 외부적인 상황가운데서 나를 흥분하게 만들고 나를 기분좋게 만들어주는 일들이 있을 때 재미를 느낀다고 얘기합니다.
이와 다르게 즐거움이란 단어는 외부적인 상황으로부터 채워지는 것이 아닌 내면에서 우러나오는 것은 마치 티백을 물에 넣으면 우러나오듯 우리영혼 내면으로부터 즐거움이 샘솟듯이 나오는 것이라고 표현할 수 있습니다.
우리가 만약에 재미를 통해서 즐거움을 가지고 그것을 통해서 일터에서 동기부여 된다고 얘기한다면 마치 연합될 수 없는 것이 연합된다고 얘기하는 것과 같다고 할 수 있습니다. 왜냐하면 재미가 없어도 일이 즐거울 수 있고 반대로 일이 즐거워도 재미가 없을 수 있기 때문입니다. 내가 재미를 찾지 못해도 거기에서 일할 수 있는 것은 일 자체로부터 오는 내적인 것이 채워지는 것을 통해서 즐거움을 누리고 거기서 동기가 부여된다고 말할 수 있습니다.
좀더 이야기를 진행해보면 우리가 아주 옛날 4-50여년 전에 한국전쟁을 겪고 또 그 이전에 일제강점기를 겪으면서 사회적인 기반시설이 무너지고 매우 취약했었습니다. 그런 상황가운데서 6-80세의 어른세대가 재미를 찾을 수 있었을까요. 외부적인 상황에서 찾기가 매우 어려운 시기였습니다. 물론 내가 만드는 것들이 바로 결과물로 나타나기도 할 수 있었겠지만 거위 대부분 단순노동이였습니다. 그렇게 다람쥐 쳇바퀴 도는 듯 단순 노동에서 재미를 찾을 수가 없었을 것입니다. 그나마 할 수 있는 것들이 내가 돈을 벌어 가족을 위하여 사용할 수 있다는 것과 재미보다는 내면으로부터 오는 즐거움이었고 말하는 것이 타당할 것입니다.
왜냐하면 그것이 나에게 재미를 주는 것이 아니기 때문입니다. 6-70년도에 서독과 중동으로 일하러 나갔던 분들을 생각해보면 그분들이 그곳 열악한 환경속에서 힘들게 일을 하였었습니다. 그분들도 독일과 중동에 있었기에 더 좋은 환경속으로 여행을 할만한 곳이 없었을까요. 최대한 돈을 많이 벌어서 저축하여 자신의 가족에게 보내는 일에 헌신했었습니다. 그리고 일을 마치고 가족으로 돌아왔습니다. 가족들이 예전보다 잘 사는 모습이나 기회를 가진 것을 보면서 즐거워하는 것이라면 내가 이렇게 한 것이 결국 가족을 살리는데 중요한 기여를 했다는 일 그 자체로부터 오는 동기부여가 있었다는 것이며 그 안에서 즐거움을 찾았다고 말할 수 있습니다.
이것은 하나님과는 상관없는 관점에서 말한 것입니다. 그렇다면 기독교인들도 하나님을 중심으로 했을 때 이야기가 더욱 더 풍성하게 나눌 수 있을 것입니다. 예를 들면 우리가 외부적인 재미를 찾는다고 했을 때 내가 속하는 일터의 외부적 환경으로부터 오는 재미가 얼마나 있을까요. 그것이 정말 많은 사람들이 재미를 찾는다면 일터에서 그냥 더 일하고 싶어 할 것입니다. 그러나 오늘날의 많은 젊은이도 옛날 기성세대도 일터 그 자체에 있어서 재미를 찾지는 못했습니다. 그나마 재미를 찾았단 사람들은 높은 직책에 있는 사람이나 아니면 아랫사람을 부려먹거나 놀리는 것(?)을 통해서 재미를 찾지 않았을까요. 어느 부서는 회식을 하는 재미가 있다고 할 수도 있겠지만 일터 그 자체에서 오는 즐거움이나 재미가 과거에도 없었고 오늘날에도 그리 많지 않다는 생각입니다.
그렇기 때문에 많은 사람들이 빨리 일을 끝마치고 퇴근해서 레져나 운동을 취미로 하는 활동에 올인하게 되는 것도 일터 그 자체에서 오는 즐거움이 없기 때문에 그런 것이라고 할 것입니다. 재미를 찾는다는 것은 외부적인 활동에서만 나옵니다. 그러다 보니 일터를 재미있는 곳으로 우리가 일터에서 재미를 느끼게 해서 더 일을 잘 할 수 있게 하자는 것도 거의 불가능에 가까울 것입니다.
그렇지만 우리가 일하는 곳에서 외부적인 상황가운데서 재미를 찾지 못한다 할찌라도 우리가 그곳에 계시는 하나님을 기억하면 그것이 바로 하나님께서 함께 하시고 하나님이 그곳에 살리고자 하시는 것은 나를 살리셨던 것처럼 그곳을 살리시며 또한 하나님의 아름다운 것들이 맺어질 수 있도록 나를 부르셨다는 것입니다.
이것은 우리의 중요한 소명 하나님이 우리를 부르신곳에 두신 그 목적을 분명히 인식하고 이해하고 기억하여 그곳에 다가간다면 아무리 일터 환경이 재미가 없을지라도 그리고 일터 자체가 재미없는 곳인데 그곳에서 재미를 찾는다는 것 자체가 불가능에 가까운것이지만 그런 재미없는 일터환경가운데서 즐거워하면서 일 할 수 있다는 것입니다. 이것을 통해서 우리는 저 사람과 관계맺는 것이 참 편안해라고 얘기하게 되며 그 편안하게 맺어진 인간관계를 통해서 하나님의 아름다움이 더욱 드러나는 일들이 일어날 수 있다고 얘기 할 수 있습니다.
그렇기 때문에 기독교인들은 하나님이 우리에게 부르신 목적에 따라 일터에서 재미를 찾는 것이 아니라 이런 목적을 가지고 나를 구원하셨고 그 목적을 가지고 나를 통해서 그곳을 구원하길 원하신다는 것을 기억하면서 우리가 하나님의 일하심에 적극적으로 참여한다면 아무리 재미가 없다할지라도 우리는 거기서 즐거움을 누리면서 일할 수 있게되고 동기부여가 우리 내면으로부터 주어져서 우리가 이미 동기가 충만해서 일을 즐겁게 할 수 있다고 합니다.
그리고 우리가 일을 즐겁게 하면 다른 사람을 재미있게 만들어주지는 않지만 다른 사람을 동일하게 즐겁게 만들어 줄 수 있고 편안함을 줄 수 있습니다. 이 편안함을 통해서 울는 결국 일터가 정말 일할 맛이 나는 곳으로 재미를 찾지 않아도 일하는 즐거움이 있다는 것을 발견하게 됩니다. 그것을 통해서 우리는 그 일터가 하나님이 원하시고 하나님의 일터가 될 수 있다고 얘기할 수 있을 것입니다.
폴 스티븐스는 우리의 내적동기는 외부환경에 있지 않고 내적인 부르심에 있다고 합니다. 이 이야기는 매우 중요합니다. 오늘날을 살아가는 모든 일터에서 일하는 기독교인들에게 큰 시사점입니다.
그래서 우리가 기독교인으로 일하는 것은 재미를 추구하는 것이 아니라 즐거움을 추구하는 것이고 그 즐거움은 바로 하나님이 우리를 구원하시고 또한 빛과 소금으로 왕 같은 제사장으로 부르셔서 그 일터 그 직장이 있는 곳을 더욱 더 온전하게 회복하고자 하시는 즐거움이 넘치게끔 하시는 내면으로부터 동기가 나오는 것이란 것을 우리가 잊지 않고 살아갈 수 있기를 소망합니다. 기독교인은 재미를 너무 추구하고 사는 것이 아니라 내면의 즐거움을 추구하며 살아가는 사람이 되어야 한다는 것입니다.
♣ 포이에오에서 드리는 예술:~
그리스도교 각 전통이 함께 연합하여 하나님의 아름다움을 드러내는 예술 활동의 중요성
모든 기독교 종파가 함께 모여서 부를 수 있는 찬양을 우리가 만들어 나가고 공유하면 좋겠습니다. 저는 캐나다 리젠트 칼리지에서 3년정도 공부를 하면서 다양한 예배를 접할 수 있었습니다. 한인교포들이 드리는 예배뿐만 아니라 영어권 교인들의 예배에도 참석하였습니다. 개신교권의 침례교, 오순절계통의 예배, 카톨릭이나 정교회에서 드리는 미사에도 참석하여 다양하게 그들과 같이 예배를 드리면서 경험하였습니다.
그중에 좋았던 경험중 하나는 많은 영어권 찬양이 있는데 그중에 한국어로 번역되어 우리나라에서 불러지고 자리가 잡혀가고 있음을 알았습니다. 그 때 접한 찬양중에 메뚜머 허의 곡인 Load I need you
우리말로 완벽하게 번역이 안되어 있습니다만 내용을 보면, 주께 고백합니다. 엎드리니 나 편안합니다. 주님 없이는 안됩니다. 나의 마음을 이끄시는 분. 후렴은 나는 주가 필요해요. 매시간 필요해요. 나에 방패 나의 의뢰자이시니 오 주가 필요해요.
이 찬양이 큰 감동을 주었던 이유는 가사와 고백에 있습니다. 여기서 이 찬양의 후렴을 들어보면 알겠지만 잔잔한 찬양입니다. 그리고 곡의 구성도 CCM에서 사용하는 악기인 일렉트릭 기타, 드럼 키보드 로 구성되어 있지만 특별히 일렉트릭 기타나 드럼이 부각되지는 않고 잔잔하게 찬양을 하다가 조금 고조될 때쯤 드럼이나 일렉트릭 기타가 나왔다가 후렴에서는 빠지는 구조로서 구성되어서 이 찬양에 가사도 은혜가 있고 고백의 진실성도 있습니다. 그리고 CCM은 비트가 강하고 빠르지만 카톨릭이나 정교회에서는 오래전부터 내려온 그리스도교의 전통을 따르며 조용한 가운데 침묵하면서 하나님을 찬양하고 예배하는 모습을 봤을 때 이 찬양이 그들이 미사에서도 품을 수 있다는 것입니다.
동영상으로 본바는 이 곡을 작곡한 작가가 카톨릭과 개신교가 함께 연합하여 예배드리는 곳과 아니면 카톨릭에서 중요한 행사때 이 분이 기타하나 들고 무릎을 꿇고 하나님을 찬양하는 것이였습니다. 큰 감동이였습니다. 한 개신교에서 예배음악을 작곡한 분을 초빙해서 그분의 곡이 그리스도교의 한 전통인 개신교에서만 찬양이 고백되는 것이 아니라 그 고백이 멜로디가 그리스도교의 또 다른 전통을 잇는 카톨릭예배에서 들을 수 있고 부를 수 있다는 것은 큰 감동이 되었습니다.
그래서 생각하게 된 것은 우리가 하나님을 찬양하고 예배하는 것 고백드리는 것은 단순히 한 그리스도교의 어떤 종파에서만 부를 수 있고 고백할 수 있는 것이 아니라 우리가 모든 곳에서 함께 하나님을 예배하고 찬양하며 하나님을 높여드릴 수 있는 것이란 예술적인 움직임들이 일어난다면 교계가 주님앞에 많은 전통에 따라 나누어져 있지만 그것은 결코 아름다운 모습일 수 없다는 것입니다. 물론 전통이 나쁘다는 것은 아닙니다. 전통이란 서로 강조하는 부분이 전통이란 이름으로 따로 한다면 하나님을 만나고 하나님과 교제하는 부분에서 다른 이들이 좀더 경험하지 못하는 그런 강조점에서 하나님을 예배하고 하나님을 만나게 되는 것들이 각 종파나 교단에서 예배의 특성 혹은 예술의 특성으로 나타나게 됩니다.
그것이 서로가 잘못되었다. 그것을 어색해서 못하겠다. 이런 식으로 거절하고 서로 비토하는 식으로 거부만을 행사하는 것이 아니라 끊임없이 관심을 가지고 존중하며 주님 안에서 사랑하면서 품어주고 그러면서 함께 더불어 하나님을 예배하고 높여드릴 수 있는 하나님의 아름다움을 세상가운데 드러낼 수 있는 예술 활동을 우리가 기획하고 추진하면 얼마나 좋겠는가 생각을 가져 봅니다.
이와 같은 부분을 이야기 할 수 있음에도 어느 개신교분은 카톨릭은 이단아니야, 정교회는 이단아니냐 라고 생각하실 수 있습니다. 그런데 중요한 것은 카톨릭이나 정교회 아니면 개신교의 어느 종파나 교단이라도 각자 가지고 있는 약점이 있다는 것입니다. 물론 강점도 있지만 중요한 것은 약점이 더 많이 부각되어서 혼란과 혼돈을 조장할 때도 있습니다.
하지만 그 약점 때문에 그들에게 주님 앞에서 이단이다 적 그리스도다 라고 이야기하기 시작한다면 결국 이 땅에서 누구도 진실한 하나님의 자녀라고 예배하며 살아갈 수 있는 사람은 존재할 수가 없다는 것이라고 말합니다. 그렇기 때문에 너무 우리가 다른 사람을 특별히 개신교인들 중에서 카톨릭을 무조건 이단이다고 생각하시는 이유는 대표적으로 성모 마리아를 숭배하기 때문이라고 합니다. 그러나 카톨릭교인은 개신교인들에게 성모마리아를 하나님처럼 숭배하는 것이 아니라 공경하는 것이다. 우리가 부모를 공경하듯이 예수님의 어머니 하나님의 어머니 마리아를 공경하는 것이다 이것이 왜 이단이냐고 할 것입니다. 자녀가 부모를 공경하는 것을 하나님도 그것을 나쁘다고 얘기하시지 않는다고 반박할 것입니다.
우리가 조금만 들여다보고 대화해보면 그들 가운데 물론 그들이 공경한다 얘기는 하지만 어떻게 보면 하나님처럼 예수님처럼 중보자인 것으로 맹신하면서 ‘복을 내려 주세요’ 그와같은 역사적 순간도 있었기 때문에 조심해야 할 부분들이 있습니다.
하지만 그것은 카톨릭에만 있는 것이 아니라 개신교 교회가운데도 그런 위험이 있습니다. 대표적인 것이 목사의 설교만을 강조하는 나머지 예배의 거의 대부분을 설교시간으로 보내고 나머지 절차는 무시하는 것이 ‘목사님 설교에 은혜 받았습니다’ 정작 주님의 말씀인데, 주님의 말씀을 선포하는 것은 전하는 목사나 듣는 모든 성도가 다 같이 주님의 말씀을 듣는 것인데 성도들이 주님의 말씀이라기보다 목사의 설교에 빠지게 되어 그 목사만을 공경하게 되는 일이 일어납니다. 결국에 카톨릭이나 개신교 누구나 강점과 약점이 있고 그렇기 때문에 그 약점과 강점을 잘 분별하여 서로가 서로를 존중하며 대화를 나누면서 하나님의 아름다움을 드러낼 수 있도록 연합하는 일이 중요하다는 것입니다. 무조건 싸잡아서 저들은 이단이니 우리는 그들과 대화하지 않지도 같이 하지도 않는다는 식으로 접근하면 곤란하다는 것입니다.
그런 차원에서 나누고 있는 내용은 우리가 카톨릭이든 정교회든 개신교 어느누구든 간에 하나님의 아름다움을 함께 더불어 연합할 수 있는 예술활동을 우리가 추구하면서 추진해나간다면 서로 마음을 모아 여유를 가지고 서로가 서로를 이해하고자 하는 일들이 일어난다면 좋을 것이란 말을 합니다. 함께 더불어 하나님을 예배할 수 있는 아름다운 예술 활동이 얼마나 중요한지를 이야기 하였습니다.
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