포이어바흐가 헤겔에게 보낸 편지 1828년 11월22일

[dhleepaul]

루트비히 포이어바흐 1828

헤겔에게 보낸 편지 1828년 11월22일

친애하는 교수님, 제 논문을 보내드릴 수 있습니다. 내가 그것에 어떤 특별한 가치를 부여하거나, 그것이 그 자체로 당신의 마음에 어떤 흥미를 가지고 있다고 상상하는 것도 아니다. 내가 이 책을 보내는 것은 오로지 이 책의 저자인 나가 스승과 그의 직계 제자라는 특별한 관계로 여러분 앞에 서 있기 때문이며, 그 이유는 내가 두 해 동안 베를린에서 당신의 강의를 들었기 때문이며, 그럼으로써 나의 스승에 대한 높은 존경과 존경을 증언할 수 있기 때문이며, 나는 그것을 나의 의무로 기꺼이 인정한다. 그러나 동시에 바로 이 관계는 내 작품을 발표할 때 나에게 어떤 소심함을 불러일으킨다. 왜냐하면, 스승에 대한 제자의 높은 존경과 존경이 외적인 행동이나 말이나 감정에 의해서가 아니라 오직 행위를 통해서만 증명되고 표현된다면, 이것은 스승의 정신으로 행해진 행위를 통해서만 가능하며, 제자에게 합당하며, 직계 제자로서 사람에게 일반적으로 부과되는 요구를 충족시킴으로써만 가능하기 때문이다. 그러나 내 연구를 고려할 때, 내 논문이 이 제목에 합당하다면, 나 자신도 그 안에 무엇이 결함이 있고, 불충분하고, 부패하고, 비난받을 만한지를 너무나 잘 인식하고 있기 때문에, 그것이 나 자신에게 부과된 요구를 충족시킨다고 생각조차 할 수 없다 - 나는 두 해 동안 당신의 그토록 형성적이고 실질적인 가르침을 즐겼습니다. 많은 결함과 실수의 원인은 논문, 특히 철학 분야에서 일반적으로 부과되는 범위, 목표 및 언어의 좁은 한계에서 찾아야 하는 것이 사실입니다. 그리고 그로 인하여 많은 잘못들이 변명될 수 있다. 그럼에도 불구하고, 저는 제 논문을 여러분에게 제시할 수 있는 자유에 대해 변명할 수 있습니다. 그러나 내가 그렇게 할 수 있는 것은 오직 자각이 있었기 때문인데, 그것은 내가 공개적으로 고백하건대, 그것은 전체적으로, 그리고 일반적으로, 사변적 정신을 숨쉬고 있다는 것이다. 그것이 외부 환경에 의해 뿌리 뽑힌 단편으로서만 – 당신의 작품과 구두 수업의 내용을 형성하는 아이디어나 개념에 대한 형식적인 동화와 상상이 아닌 삶, 말하자면 본질적인 것으로 구성된 연구의 산물이라는 인식. 그것은 영혼에 달라붙어 흡수하는 동화이며, 이 내용의 유일무이한 생산적이고 자율적인 힘, 즉 자유로운 동화이며, 따라서 그것은 어떤 의미에서도 임의적이거나 선택적이거나 갉아먹는 것이 아니다.

당신이 내 안에서 일으키거나 일깨워 일으키고 당신의 철학 속에 표현된 관념들은 보편적 영역에서, 감각적이고 명백한 것을 넘어서 높은 곳에서 획득되는 것이 아니라, 내 안에서 계속해서 창조적으로 작용한다는 것을 알고 있습니다. 말하자면, 그것들은 하늘로부터 그들의 무색무취한 순수성, 흠잡을 데 없는 명료성, 아름다움, 그리고 그들 자신과의 합일을 발산하며, 특수한 것을 꿰뚫어 보고, 외양(aufheben)을 취소하며, 외양 그 자체 안에서 현현을 지배하는 직관 속에서 하강하여 형태를 취한다. 더 나아가 나는 내 논문이 추상화를 피하지 못하는 완전히 불완전하고 조잡하며 잘못된 형태로, 적어도 일반적으로 그 안에 관념의 현실화와 세속화, 순수한 로고스의 엔사르코시스(ensarkosis) 또는 육화(Incarnation)라고 불릴 수 있는 철학화 방식의 흔적을 지니고 있다는 것을 알고 있다. 그러나 그것은 결코 대중화가 아니며, 생각을 공허한 직관으로, 또는 생각을 이미지와 상징으로 번역하는 것은 더더욱 아니다. 이러한 자각은, 내가 내 작업에서 인식하고 느끼는 불충분함에도 불구하고, 그것을 당신에게 제시할 수 있는 용기를 준다. 나는 또한 이러한 철학적 태도가, 아직 나 자신으로부터 분리되거나 해방되지 않은 상태에서, 나의 작업에 희미한 빛만을 던져줄 뿐이며, 오직 되어가는 상태로만 내 안에 존재하며, 아마도 적어도 나를 통해서는 존재와 완전한 형태로 결코 오지 않을 것이라고 확신한다. 그러므로 내가 말했듯이, 나는 이러한 철학화의 방식이 적절한 시기에 도래하거나, 달리 말하면, 그것으로부터 발행되는 새롭거나 가장 최근의 철학의 바로 그 정신에 기초를 두고 있다고 확신한다.

왜냐하면 그대의 이름을 딴 철학은, 역사와 철학 그 자체에 대한 지식이 가르치듯이, 학교의 일이 아니라 인류의 일이기 때문이다. 적어도 최신 철학의 정신은 단일 학파의 한계를 뛰어넘어 일반적인 세계사적, 공적 직관이 되는 경향이 있다고 주장한다. 이 정신 안에는 더 높은 문학 활동의 싹뿐만 아니라, 실제로 자신을 표현하는 보편적 정신, 말하자면 세계 역사의 새로운 시대의 정신이 있다. 따라서 그것은 이제 말하자면, 왕국, 이데아의 왕국을 세우는 것, 존재하는 모든 것 속에서 자신을 관조하고 스스로를 의식하는 사유의 문제이다. 이 왕국의 창시자는 자연히 어떤 이름도 갖지 않을 것이고, 개인이 아니거나, 아니면 홀로 존재하는 이 개인, 세계 영이 될 것이다. 더 나아가, 그것은 특히 그리스도교의 시작 이래로 세계를 지배해 왔으며, 스스로를 유일한 정신으로 생각해온 자아, 일반적으로 자아를 그 왕좌에서 전복시키는 문제이다. 이 정신은 [스스로를 절대적이라고 주장함으로써] 참된 절대적이고 객관적인 정신을 억압함으로써 스스로를 정당화해 왔다. 이 자아의 정신은 이데아가 실재적이고 군림할 수 있는 방식으로, 하나의 빛으로서 모든 것을 비추고, 오르무즈드와 아리만의 낡은 제국과 일반적으로 이원론이 정복될 수 있는 방식으로 그것의 전제적인 왕좌에서 쫓겨나야 한다. 이것은 지금까지 역사에서 항상 그랬던 것처럼, 세상과 단절되어 스스로 돌아선 교회의 신앙 안에서, 또는 하나의 단일한 실체에 대한 관념에서, 일반적으로 다른 것에 대한 저승, 부정적이고 배타적인 관계를 포함하는 어떤 방식으로도 행해져서는 안 된다. 오히려, 그것은 그 자신을 모든 실재(Realität)로 의식하는 이성의 지식, 단일하고 보편적인 이성, 존재하는 그리고 아는 것, 실재하는 것, 편재하는 것, 그 자체로부터 분리되지 않고 어떤 차이에 의해서도 방해받지 않는 이성에 대한 지식 안에서 이루어져야 한다.

헤겔에게 보낸 편지 1828년 11월22일

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