보는 것이 믿는 것이다(Seeing Is Believing)

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#레에

보는 것이 믿는 것이다(Seeing Is Believing)

‘레에’ 파라샤는 우리가 삶의 방향을 선택할 수 있는 능력에 주목하도록 이끕니다.

하나님께서는 이스라엘 백성 앞에 축복과 저주를 모두 제시하십니다. 그들에게 하나님의 율법을 지키면 축복이 임할 것임을 가르치십니다(11:26–32).

모쉐의 세 번째 설교에는 중심지에서 드리는 예배에 관한 율법(신명기 12:1–28); 우상 숭배 금지 명령(신명기 12:29–13:19) 및 신체 훼손 금지 명령(신명기 14:1–2); 식생활 규정(신명기 14:3–21); 십일조에 관한 법(신명기 14:22–25), 빚 탕감(신명기 15:1–11) , 히브리 노예의 해방과 대우(신명기 15:12–18), 그리고 맏이(신명기 15:19–23)에 관한 법들을 다룹니다.

모쉐는 유월절, 초막절, 오순절과 같은 순례 절기 동안 바쳐야 할 올바른 제사에 대해 다시 설명합니다.

“보라, 오늘 내가 너희 앞에 복과 저주를 두노라. 오늘 내가 너희에게 명하는 너희의 하나님 아도나이의 계명을 순종하면 복을 받을 것이요, 너희의 하나님 아도나이의 계명을 순종하지 않고, 오늘 내가 너희에게 명하는 길에서 떠나 너희가 경험해 보지 못한 다른 신들을 좇으면 저주를 받을 것이니라. 너희의 하나님 여호와께서 너희가 곧 들어가 점령할 땅으로 너희를 인도하실 때, 너희는 게리짐 산에서 축복을 선포하고 에발 산에서 저주를 선포할 것이다. 이 두 산은 요단 강 건너편, 길갈 근처 아라바에 거주하는 가나안 사람들의 땅에 있는 서쪽 길 너머, 모레의 테레빈트 나무 곁에 있다.” (신명기 11:26–30)

이 구절의 첫 문장이 왜 동사 “보라”의 명령형으로 시작될까요?

신명기 11:27–28에 나오는 축복과 저주 사이의 선택지가 명확하지만, 백성들이 하나님을 거스르는 것이 아닐까 두려워하지 않고 그 둘 중에서 자유롭게 선택할 수 있는 여지가 과연 있을까요?

“만약 하나님이 너희를…로 인도하신다면”이 아니라 “너희의 하나님 여호와께서 너희가 곧 침공하여 점령할 땅으로 너희를 인도하실 때”라고 말하는 29절에서 긍정적 사고의 힘이 작용하고 있는 것일까요?

30절은 단순히 나중에 추가된 편집자의 주석일 뿐인가, 아니면 창세기 12장 7절에서 하나님이 아브람에게 나타나신 “모레의 상수리나무”에 대한 언급이, 곧 가나안 땅에 들어갈 백성들에게 특별한 의미를 부여하기 위한 것일까요?

탈무드의 랍비들은 이 구절(신명기 11:26)의 히브리어 문법이 놀랍다고 지적합니다. 단수로 시작해서 복수로 끝나는 것이죠! “그 어색한 문장 구조 속에 어떤 교훈이 숨겨져 있을까?”라고 그들은 묻습니다. 유대 현인들에 따르면, 우리는 단수형 ‘토라’”에서 교훈을 얻습니다(지글러 랍비 연구소)

이번 주 첫 구절은 “하루가 얼마나 큰 차이를 만드는가(What a Difference a Day Makes)”라는 옛 노래를 떠올리게 합니다.

“보라,” 우리는 읽습니다, “내가 너희에게 축복과 저주를 준다.” 이스라엘 백성들에게도, 우리에게도 그날은 삶을 바꿔 놓았습니다. 우리는 축복을 우리의 몫으로 선택하는 법을 배웠습니다.

“내가 너희에게 주노라”에 나오는 동사는 과거형인 “내가 주었다”로 읽어야 마땅합니다. 어쨌든 토라는 이미 주어졌으며, 모쉐는 여기서 그 내용을 다시 요약하고 있을 뿐이니까요. 그러나 전통은 우리가 이를 “내가 주노라”로 읽어야 한다고 강조합니다.

이번 주의 축복은 단 한 번만 일어난 역사적 사실에 관한 것이 아니라, 계속되는 인간의 존재에 관한 것입니다. 분명히 우리는 하나님으로부터 끊임없이 주어지는 선물을 받았으며, 어쩌면 축복과 저주 사이에서 끊임없이 선택을 해야 하는 상황인 것 같습니다. (로렌스 호프만, “Sabbath Week”에 실린 “Mixed Blessings: What a Difference Today Makes”, The Jewish Week)

이 두 산은 사실상 쌍둥이와도 같으며, 히말라야의 웅장함이 풍경의 일부가 아닌 이 땅에 자리 잡은 평범한 두 봉우리입니다. 평범한 산, 평범한 아이들. 그러나 축복의 봉우리인 게리짐 산은 태양에 더 가깝고 습기가 많아 열매가 풍성하지만, 저주의 봉우리인 에발 산은 황량하고 메마르며 건조합니다.

람반은 여기에 신비로운 차원을 더합니다. 두 산 중 게리짐 산은 남쪽에 위치해 신의 사랑을 상징하고, 에발 산은 북쪽에 위치해 엄격한 정의와 법을 상징합니다. 부모는 자녀에게 사랑과 한계, 관심과 제약을 모두 주어야 합니다. 막상 결정의 순간이 오면, 축복을 선택하는 궁극적인 결정은 사랑의 비중이 얼마나 큰지에 달려 있습니다. (쉴로모 리스킨, 『Sabbath Week』에 실린 “사랑의 산”, 『The Jewish Week』)

아르슨 랍비는 유대교가 “각 유대인의 개인적 선호”에 기반을 두지 않는다고 말합니다. 그렇다면 우리는 언제 개인의 선호보다 공동체의 이익을 우선시해야 할까요?

사람들의 행동이 가져올 결과를 지적하는 것은 모쉐의 역할이었으며, 오늘날에도 여전히 랍비들의 역할로 남아 있습니다. 오늘날의 랍비들이 그들이 이끄는 사람들의 삶에 얼마나 큰 영향을 미치고 있다고 생각하십니까?

호프만 랍비가 말한 것처럼, 우리가 축복과 저주 중에서 선택할 수 있다는 것이 과연 축복일까요? 차라리 누군가가 대신 선택해 주는 편을 원하시지 않겠습니까?

그리고 리스킨 랍비가 제시한 ‘두 산’에 대한 비유에 대해 어떻게 생각하십니까?

해설

저는 주로 “시각적 학습자”이기 때문에, 이 구절의 첫 단어인 “레에(re’eh)”에 마음이 끌립니다. 목록에 적힌 전화번호를 머릿속으로 그려보면 더 잘 기억하고, 티쿤[토라 구절의 악센트를 배우는 데 사용되는 책]에 있는 모음을 상상할 수 있으면 토라를 더 잘 읽을 수 있으며, 마치 뇌 속에 VCR이 있는 것처럼 머릿속에서 경험을 다시 재생할 수 있으면 그 경험을 더 잘 떠올릴 수 있습니다.

이집트를 떠난 유대 조상들도 시각적 학습자였던 것 같습니다. 그들은 “눈의 향연”과도 같은 나라에서 살았으며(비록 그 향연을 직접 누릴 수는 없었지만), 그 이미지가 그들의 기억 속에 남아 있었습니다.

그들은 사방에 우뚝 선 거대한 건물들을 보았고, 이집트인들은 자신들과는 다른 외모를 지녔으며, 열 가지 재앙은 믿기 힘든 광경이었고, 갈대 바다를 무사히 건너고 이집트인들이 물에 빠져 죽은 사건은 “내 눈으로 직접 보지 않았다면 믿지 못했을 것”이라는 범주에 속하는 일들이었습니다.

그러나 파라샤 레에(Re’eh)의 시작 부분에 사용된 “보다”라는 단어는 단순히 육안으로 보는 행위 그 이상의 의미를 지닙니다. 성경에서 동사 “보다”가 400회 이상 사용된 가운데, 이 구절은 특별한 의미를 지닌 몇 안 되는 사례 중 하나입니다. 그 밖의 사례로는 다음과 같은 것들이 있습니다:

창세기 27장에서, “눈이 어두워 잘 보이지 않던”(27:1) 이쯔학은 에서 것이라고 생각한 옷의 냄새를 맡고 “보라, 내 아들의 냄새가 여호와께서 축복하신 들판의 냄새와 같구나”(27:27)라고 말합니다. 창세기 41장 41절에서는 요셉이 기근으로부터 이집트를 구할 계획을 제시한 후, 파라오가 요셉에게 “레에, 내가 너를 이집트 온 땅의 총독으로 삼겠다”라고 말합니다. 모쉐가 파라오가 자신의 말을 듣고 있는지 의심할 때, 하나님께서는 “레에, 내가 너를 파라오에게 있어 하나님과 같은 자로 삼겠다”라고 대답하십니다(출애굽기 7:1). 백성들이 성막을 위해 자원 헌물을 바친 후, 모쉐는 책임자를 소개하며 “루[‘레에’의 복수형], 여호와께서 베살렐을 이름으로 지명하셨으니…”라고 말합니다(출애굽기 35:30). 그리고 ‘레에’ 파라샤의 서두와 놀라울 정도로 유사한 문구인, 신명기 30장 15절에서 다시금 명확한 선택에 대해 읽게 됩니다: “레에, 내가 오늘 네 앞에 생명과 형통, 죽음과 재앙을 두노라.”

위의 예시들에서 화자는 미래에 영향을 미칠 어떤 사실을 알리고 있습니다.

우리는 종종 사람들의 주의를 끌고 싶을 때 명령형을 사용합니다. 예를 들어, 중요한 요점을 강조하려고 할 때 “자, 이 점을 꼭 이해해 주셨으면 합니다” 또는 “제 말의 뜻이 이해되시나요?”라고 말하곤 합니다.

‘레에(Re’eh)’라는 단어는 현재 일어나고 있거나 곧 일어날 일에 주의를 환기시키고, 그 중요성에 초점을 맞추며, 곧 내려질 선택에 따라 미래가 달라질 것임을 인식하게 하는 방식입니다. 눈앞에 놓인 축복이나 저주를 볼 수 있든 없든, 여러분은 그것을 볼 수 있다고 믿어야 하며, 또한 하나님께서 여러분에게 개인으로서 그리고 유대 공동체의 일원으로서 옳은 일을 할 수 있는 능력을 주셨음을 믿어야 합니다.

Provided by the Union for Reform Judaism, the central body of Reform Judaism in North America.

By Rabbi Stephen Karol (the rabbi of Temple Isaiah, Stony Brook, N.Y.)

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