하나님의 일을 행하다

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#소프팀

하나님의 일을 행하다

정의를 실현하는 것은 우상 숭배를 몰아내고 하나님의 임재가 백성 가운데 머물도록 하는 수단입니다.

파라샤 쇼프팀(שופטים)은 이스라엘 백성이 약속의 땅에 들어갔을 때 지도력을 확립하고 사회 질서를 세우는 법에 관한 내용이 주를 이룹니다. 첫 구절들은 백성을 정의로운 길로 인도하기 위해 지방에 재판관과 관리들을 임명하도록 규정하고 있습니다. 이후에는 예루살렘에 세워질 최고 법원에 대해 알게 되는데, 이곳에서 재판관들은 해결되지 않은 분쟁들을 심리하게 됩니다.

쇼프팀은 또한 사형 사건에서 두 명의 증인이 필요하다는 요건과 피고인을 모함하는 증인에 대한 처벌을 포함하여 증언에 관한 법률을 설명합니다. 사법 제도 외에도 쇼프팀은 이스라엘 왕국을 수립하는 법률과 하나님의 예언자들의 말씀을 준수해야 한다는 명령을 포함합니다.

주로 시민적인 법률로 이루어진 이 율법들 곳곳에는 '이방 숭배'를 뜻하는 아보다 자라 (avodah zarah) 에 가담하지 말라는 명령이 섞여 있습니다. 모세는 정의를 추구하라는 명령 바로 다음에 하나님의 제단 앞에 아세라(Ashera) 나무(고대 우상 숭배의 한 형태)를 심지 말라고 경고합니다. 증언에 관한 율법은 이방 신을 숭배하는 자들을 처형하는 조항 안에 포함되어 있습니다. 또한 마술과 불 숭배에 가담하지 말라는 경고 다음에 하나님의 예언자들의 말씀을 따르라는 명령이 나옵니다.

이 두 주제를 나란히 놓고 보는 것은 다소 어색해 보입니다. 사법 제도가 우상 숭배를 근절하는 것과 무슨 관련이 있을까요?

가장 기본적인 차원에서, 이러한 법들은 모두 사회 질서 유지와 근본적으로 관련되어 있습니다. 그런 점에서, 공모하는 증인들은 우상 숭배자들만큼이나 문제가 됩니다. 둘 다 사회적 혼란을 야기하고 부정적인 영향을 미치기 때문입니다.

하지만 둘 사이에는 분명한 차이가 있습니다. 우상 숭배자들은 단순히 사회적인 위협이 아니라 신학적인 위협을 가합니다. 그러나 현자들은 우리에게 정반대의 가르침을 줍니다.

탈무드 중 사법 제도에 관한 법률을 다루는 산헤드린 편에는 판사의 역할이 갖는 중대성에 대한 많은 성찰이 담겨 있습니다. 랍비 사무엘 바르 나흐마니는 랍비 요나단의 이름으로 다음과 같이 가르쳤습니다.

절대적인 진리에 따라 재판하는 재판관은 하나님의 임재를 이스라엘 가운데 임재하게 합니다. 이는 “하나님이 회중 가운데 서 계시며 재판관들 가운데서 재판하신다”라고 기록되어 있기 때문입니다. (시편 82:1)

그리고 절대적인 진리에 따라 재판하지 않는 모든 재판관은 하나님의 임재를 이스라엘에서 떠나게 합니다. 이는 “가난한 자의 억압과 궁핍한 자의 탄식 때문에 내가 이제 일어나리라 주께서 말씀하셨다”는 말씀과 같습니다. (시편 12:6).

랍비들은 정의의 실현과 이스라엘 백성 가운데 임재하시는 하나님의 임재 사이에 직접적인 상관관계가 있다고 여겼습니다. 재판관들은 정의를 추구하는 과정에서 하나님의 일을 행하는 것입니다. 랍비들은 이 책임을 매우 중대하게 여겨 법정의 재판관을 목에 올가미가 걸린 피고인이나 허벅지 사이에 칼을 찬 사람에 비유했습니다. 아주 작은 실수라도 죽음으로 이어질 수 있다는 것입니다.

정의를 실현하는 것이 이 세상에서 하나님을 드러내는 수단이라면, 정의를 실현하지 못하는 것이 정반대의 결과를 가져오는 것은 지극히 당연합니다. 산헤드린의 같은 부분에서 랍비들은 재판관 임명과 아세라(אֲשֵׁרָה) 나무 심기 사이의 기묘한 연관성에 대해 설명합니다.

레이쉬 라키쉬는 이렇게 말합니다. 공동체에 적임자가 아닌 재판관을 임명하는 사람은 마치 유대인들 사이에 아세라 나무를 심는 것과 같으니, 이는 “너는 너를 위하여 재판관과 관리들을 세울지니라” (신명기 16:18)라고 기록되어 있기 때문입니다.

그리고 이와 대조적으로 다음과 같이 기록되어 있습니다: “너는 어떤 종류의 나무로든 아세라를 심지 말지니라.”(신명기 16:21)

라브 아시는 말합니다. “토라 학자들이 있는 곳에서는 마치 제단 옆에 그 나무를 심은 것과 같으니, 다음과 같이 기록되어 있기 때문입니다. ‘너는 아세라를… 네 하나님 여호와의 제단 곁에 심지 말지니라.’”

아세라 나무를 심는 것과 자격 없는 재판관을 임명하는 것은 둘 다 백성을 잘못된 길로 인도할 가능성이 있다는 점에서 유사합니다. 아세라 나무는 우상 숭배로 이끌고, 자격 없는 재판관은 정의로운 판결을 내리는 데 실패할 것입니다.

우리는 이 두 가지 죄를 완전히 다른 것으로 생각하기 쉽습니다. 그러나 『레쉬 라키쉬』는 우리에게 그렇지 않다는 것을 가르쳐 줍니다. 정의를 왜곡하는 것은 우상 숭배와 마찬가지입니다. 왜냐하면 둘 다 이 세상에서 하나님의 진리와 주권을 드러내는 것을 방해하기 때문입니다.

랍비 아시는 이러한 죄악들이 토라와 미쯔바를 준수하기 위해 마련된 공간에서 일어날 때 특히 파괴적이라고까지 말합니다. 아세라(אֲשֵׁרָה)나무를 심는 것 자체는 문제가 되지 않습니다. 그러나 하나님께 바쳐진 제단 맞은편에 아세라 나무를 심는 것은 유일신 신앙에 대한 명백한 공격이며, 순수한 마음으로 하나님을 예배하는 사람들의 노력을 더럽히는 행위입니다.

마찬가지로, 자격 없는 판사의 권위를 합법화하는 것은 그가 동료들에게 부정적인 영향을 미치도록 만들고, 결과적으로 그러한 법원이 사회에 초래할 수 있는 파괴의 규모를 확대시킵니다.

파라샤트 쇼프팀(שופטים)은 우리 사회에서 누가 권력을 쥐고 있는지에만 관심을 두는 것이 아니라, 권력을 위임받은 사람들이 신중하고 책임감 있게 직무를 수행하는지 확인하는 것에도 관심을 기울입니다.

이 장에서는 개인이 시민으로서의 의무를 다하는 것은 하나님의 일을 하는 것과 다름없다고 가르칩니다. 더 나아가, 사회 정의를 지키지 못할 경우 어떤 결과가 초래될지 경고합니다.

By Shira Eliassian (pursuing a doctorate at Yale University in the religious literary-history of the ancient Mediterranean)

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