삼명통회 권 10-03. 옥정오결玉井奧訣 01

[반추]

3. 玉井奧訣---安東．杜謙着 玉井奧訣(옥정오결)-

옥정오결 安東(안동)杜謙(두겸)의 著書(저서)이다

凡推造化之理，其法以日爲主．
무릇 조화의 법을 추리 할려면 그 법을 일간으로써 主(주)를 삼는 것이다

單提作體，要認爲主者之端．爲化氣爲本體，入門便要通變．識得主幹有本象有化象，方可消詳．如甲卽本像是木，化像是土．
提 제=끌다,끌고가다 끌어 일으키다 손에 들다 휴대하다 걸다
單 단=홑, 하나, 오직, 다만, 혼자, 외롭다,
홀로서 체를 만들어 끌어 일으키니 主幹(주간)하는 자의 머리를 認證(인증)하는 것이 중요하다 사주의 중점적으로 분석될 요인을 말하는 것이니, 무엇이 그 대표성을 띠는 것인가를 파악하라는 것이리라 化氣(화기)로 삼을 것이냐 本體(본체)로 할 것이냐 입문해선 편히 그 통변을 구하는 요령이다 主幹(주간)하는 것이 本像(본상)을 두었는가 化象(화상)을 두었는가가 앎을 터득하는 방법인 것이라 바야흐로 消詳(소상)하게 밝힐 것이다 가령 甲(갑)이 本像(본상)으로 나아간즉 이런 것은 木(목)이 되는 것이고 化像(화상)으로 된다면 이런 것은 土(토)가 되는 것이다

坐下支神先求其意，月氣深淺何者主權．
坐地(좌지) 아래 地支(지지)神(신)을 먼저 그 뜻을 구할 것이며 월기의 深淺(심천)을 주로 저울질 할 것이다

乃日幹坐下，首先看此地支，與月支一位，時支一位，年支一位，刑衝破害，生克比和何如．
이래 일간 좌하에 머리로 먼저 지지를 보고, 함께 월지 일위와 시지 일위와 년지일위 이렇게 차례대로 살펴선 刑沖破害(형충파해)와 生剋(생극)比和(비화)가 어떻게 되는 것인가를 살피고 따질 것이다

主幹喜忌何物得來，不可視爲泛常．不可顧盼．盼 반= 눈이 예 쁘다(혜)자의 錯簡(착간)이리라 흘겨보 '혜'자이다

主幹(주간)하는 것이 喜忌(희기)중 어떤 물을 得來(득래)하였는가를 꼼곰히 따질 것이지 범상 [떳떳하게 하는 것을 덜어]하게 볼 것이 아닌 것이며 흘겨 소홀이 돌아 볼 것이 아닌 것이다

月氣淺深．何者主權．
월기의 깊고 낮음이 어떤 것인가를 주로 저울질 할 것이다

月建之下，氣候淺深．五行之氣，是何干神．
月建(월건) 之下(지하)의 기후 深淺(심천)이 되는 것이며 오행의 기운이 이 어느 천간 신에게 하였는가를 살필 것이다

正當此日天時之令．五日一侯之氣．一雲（德秀有無）
이는 日(일)의 天時(천시)의 명령을 정당하게 하는 것이다 다섯날이 하나의 기후 기운이 된다고 하나 같이 말을 한다,
덕이 빼어난 것 있고 없음을 살피는 것이다

地支至切．盛爲强． 당=오랑캐, 무리, 일가, 사람의姓(성) 切(절)=끊다 ,문지르다, 갈다, 바로잡다 고치다,
地支(지지)에서 지극히 간절하게 바라는 것은 무리가 왕성함을 지어선 강함이 되었는 가를 살필 것이다 연생이라든가 같은 류가 많다든가 한다면 또 합이라든가 이렇게 패당을 지어선 왕성해진 것이 무엇인가를 찾으라는 것이리라 그런 것이 그 작용 좌우에 지대한 영향을 미친다는 것이리라 삼합 방국만 말하는 것은 아니리라

地支乃四位支神，至切者，視天干爲尤切也．
地支(지지)에 이래 四位(사위)의 支神(지신)이 懇切(간절)하게 이르는 것은 天干(천간)을 보아선 더욱 懇切(간절)함이 되는 것이다 천간이 튀어 나오던가 하면 더욱 미묘함 되고 그 六親(육친)干(간)들이 잘 어울렸는가를 보라는 것이리라

要看何者爲主幹之宅舍，何者爲用神之基業．何者力輕，何者力重．宅舍卽得地之方，支神卽乘貴之所．
看命(간명)의 요령은 어떠한 것인가 주로 天干(천간)의 선택하고 놓아버리는 것을 볼 것이니
또는 주로 천간의 宿住(숙주)될 집을 위주로 할 것이니 어느 것이 用神(용신)의 基業(기업)인가를 살필 것이다 어느 것이 가벼운 힘이고, 어느 것이 무거운 힘인가를 머물 집으로 나아가 얻는 땅의 방법 요령 이 나니라

一看其力勢沖起，是何支神．

첫 번째론 그 힘의 세력이 충하여 일어남을 이 어느 支神(지신)이 하는 가를 볼 것이다

二看其力勢拱起，是何支神．
두 번째론 그 힘의 세력이 마주 끼어선 일어남을 어느 支神(지신)이 하는가를 볼 것이며

三看其力勢刑起，是何支神．

센번 째로 그 역세를 형하여 일으킴을 어느 지신이 하는가를 볼 것이며

四看其力勢合起，是何支神．

네 번째로 그 역세를 合起(합기)함을 어느 지신이 하는가를 볼 것이며

五看地支統攝．此法是空中立有者也．
다섯째로 지지가 거느려 잡는 것을 볼 것이니 이런 법은 바로 헛된 속에 존재함을 세우는 것이니라

論地支，沖拱刑合四件，極切門庭．一法，只拿日幹作主取用．中間或吉神有刑沖，凶煞有拱合．其生旺休廢，交差不一，難下手脚．不如只詳四個地支基址，五氣中何物最重．將來品量，能耗散何神，能生扶何神，能沖合何神，能變化何神．拿 나= 붙잡다, 사로잡다, 손에넣다
址 지=터

지지를 논하건데 충과 마주끼는 것과 형과 합, 이 네가지 여건이 문호 뜰을 세우는 것에 간절함에 다다르는 것이니라 한가지 법이라도 다만 日干(일간)을 붙잡아선 주간함을 짓는 것을 用神(용신)으로 取用(취용) 할 것이라 중간에 혹두 吉神(길신)이라도 刑沖(형충)함이 있고 凶殺(흉살)이라도 끼어 붙들고 합하는 것이 있나니라 그 생왕휴수 이지러짐이 較差(교차)하여 하나같이 않나니 손을 다리로 내리기가 어려우니라 [소이 무엇이라 단정짓기가 쉽지만은 않은 일이라는 것이리라 ]
다만 네 개의 地支(지지)터전을 소상하게 살핌 만 못하나니 五氣(오기) 중에 어느 물건이 가장 중요한 작용을 하는가를 볼 것이며 장래의 품계하는 質量(질량)적인 것이 문득 어느 신이 耗散(모산)을 잘 시킬 것인가를 살필 것이며 어느 신이 生扶(생부)를 잘하는 것인가를 볼 것이며 어느 신이 충합을 잘하는가 어느 신이 변화를 잘하는가를 살필 것이다

然後看日幹屬何五氣，與其最重之氣統攝何如．便拿財官等物，用神之氣，共前五氣引于時座，參較其物．何者輕，何者重，義理調順爲詳瑞，反則卽爲乖戾矣．
그런 연후에 일간이 어느 五氣(오기)에 속하였는가를 볼 것이며 더불어 참여하는 것이 가장 중요한 기운이 무엇을 거느려 잡았는가를 볼 것이며 문득 財官(재관)등 물의 물건을 사로잡았는가를 볼 것이며 用神(용신)의 기운이 앞서의 다섯가지 기운과 한가지로 시간 座席(좌석)이 引導(인도) 되었는 가를 살피어선 그 物(물)을 참고적으로 비교할 것이다
어느 것이 輕(경)하고 어느 것이 重(중)한가를 순조로운 의리로서 消詳(소상)하게 머리 되는 것을 살필 것이니 그 반대로 나아간다면 어그러짐이 될 것이다 그러니깐 잘 살펴선 보라는 것이리라

如此已立定，然後看其支氣，各有所喜所忌之端，不可不詳．五氣謂如木火土金水五者，須要各各記住題目．若五氣中，何者多爲重．如支幹內外，明暗木多，則木氣盛矣．其喜忌已論於前五行中．

이같이 중심 되는 몸을 정립한 연후에 그 地支(지지) 기운을 볼 것이니 각기 喜忌(희기)의 머리되는바가 있을 것이니 소상하게 살피지 않는 것이 불가하다할 것이다 五氣(오기)라하는 것은 목화토금수와 같은 것을 가리킴이나니 모름지기 요령은 각각 기록한 主題(주제)目(목)에 머물 것이다 만일 五氣(오기)가운데 어느 것이 무리가 많다면 무거움 될 것이라 , 만일 支干(지간)內外(내외)가 明暗(명암)한 木(목)이 많다면 木氣(목기) 무리로 성한 것이니라 그 喜忌(희기)되는 바는 이미 앞서 오행중에 논 하였나니라

專執用神．切詳喜忌．

오로지 用神(용신)을 정해 지니고선 懇切(간절)하게 喜忌(희기)를 살필 것이다

專執一位用神位爲尊長，爲權神，爲號令，爲本領，爲倚托．此非小可，執而推之，未敢縱求其意．

오로지 한 자리의 용신을 갖고선 尊長(존장)을 삼나니 權衡(권형)질하는 神(신)이라 하고 號令(호령)을 한다하며 본령을 삼고 의탁을 하게 하는 것이니라 이것이 그릇되어 옳은 것이 작다면 잡고선 推理(추리)한다하여도 감히 이어 그 뜻을 바르게 구하질 못하리라

外取用神，或財或官，或刃或煞，或食或貴，或印或祿馬等件．各類例取，原無定法．其用神最忌損犯，兼分竊，不宜太過與不及．
겉으로[건성으로] 용신을 취할 것 같으면 혹 재성이라 하고 혹 관성이라 하며 혹 陽刃(양인)라하며 혹 칠살이라 하며 혹 食神(식신)이라 하며 혹 貴人(귀인)이라하며 혹 印性(인성)이라하며 혹 祿馬(록마)라 하는 등의 물건이 될 것이라 각각 그 종류로서 취하는 例(예)이니 언덕할 정법이 없는 것이다 그 用神(용신)을 損(손)함으로 범하는 것을 가장 꺼리는 것이니 겸하여선 分竊(분절) = 나누어 도둑질 당함을 두려워하나니 太過(태과)함과 및 不及(불급)함이 적당치를 않 나니라

如太過之物，本不好了，或歲運又來生扶，卽是傾覆壞了．如木則折，水則傾，土則崩，火則一發而滅，金則折損．如不及之物，本不好了．或歲運又來克竊，壞盡此物，豈獨有禍．

만일 태과시키는 물건이 있다면 본래 좋게 마치질 못할 것이니 혹여 歲運(세운)에서 生扶(생부)함이 온다면 곧바로 기울어 어퍼져선 무너짐으로 마치게 될 것이다
반대로 풀면 세운에 그 태과를 반대하는 좋은 생부하는 운이 온다면 태과지물이 무너짐으로 마무리를 짓게 된다하니 오히려 좋은 말이 이렇게 되면 되는 것이다 그러니깐 耳懸鈴鼻懸鈴(이현령비현령)의 해석이 된다는 것을 알아야만 한다할 것이다 가령 목이 곧 좌절하는 것은 水氣(수기)가 곧 기울어진 것임 으로서요 土(토)가 붕괴되는 원인은 불이 곧 한번 일어났다가 滅(멸)하기 때문이요, 토가 붕괴 된다면 金(금) 역시 좌절 손괴를 맛볼 것이다 또 不及(불급)之物(지물)이라도 본래 좋게 마무리 지을 수가 없는 것이니
혹 歲運(세운)에 또 克(극)하고 도적질하여 온다면 이런 물건은 모두다 무너질 것인데 어찌 유독 禍(화)만 있다 할 것이냐 이다

用神喜忌，至元至妙，後篇別詳，務要得中和爲貴．
用神(용신)의 喜(희)기를 볼 것이니 지원지묘[지극하게 으뜸으로 칠만한 것과 지극하게 미묘함으로 볼만한 것이]가 여기에 달린 것이라 후편에 별도로 상세히 기술하였으니 힘껏 요령 것 中和(중화)를 터득하는 것이 貴(귀)함이 될 것이다

氣氣切窮其理，物物至極轉關．關 관=빗장 기관 자동장치 잠그다

기운과 기운을 그 이치에서 간절하게 궁리할 것이며 物物(물물)의 궁굴름과 에오라지 관문 닫힘을 극진하게 살필 것이다

金木水火土五氣，一陰一陽，共有十般消息．

金木水火土(금목수화토) 五氣(오기)가 一陰(일음)一陽(일양)으로 한가지로 있어선 열 가지가 되어 숨쉬는 것이니라

一件件要看衰旺，輕重，明晦，廣狹，窮則究理盡處．生何神，克何神，刑何神，合何神之類．

하나같이 件件(건건)의 要領(요령)관점은 衰旺(쇠왕)을 볼 것이며 輕重(경중) 明晦(명회) 廣狹(광협)을 볼 것이라 궁색하다면 이치를 탐구하기를 다해 마지 않을 것이라 어느 神(신)이 생하는 것이며 어느 신이 극하는 것인가 어느 신이 형하는 것인가 어느 신이 합하는 종류인가를 볼 것이다

被壞之物，得生之物，主系何事．物物推將去，須要有依倚下落．至無可奈何處，便是轉關．入何格調，極處一轉，卽是建功，圓活參透．要定見下落，斷成器不成器何如．

무너짐을 입히는 물건과 生(생)함을 얻는 물건이 주로 어느 일[事(사)]에 메였는가를 볼 것이며 物物(물물)에서 장차 버릴 것을 推理(추리)하고 모름지기 의지할 것이 어디에 내려 떨어지는 가를 찾을 것이며 어드메어느 곳에 옳치 못함이 이르는 가를 살피어선 두루 바로 굴리고 빗장 거리 잠금을 할 것이다 어느 격조에 들었는가 극진한 곳에서 하나 같이 궁굴르는 가를 본다면 곧바로 功(공)을 세우는 것이 되고 참여하여선 튀어 나온 것이 원활 한가를 볼 것이며, 문득 아래 떨어지는 것을 보아 정하는 요령을 삼아선 그릇을 이룰 것인가 못 이룰 것인가 어떠할 것인가를 決斷(결단)할 것이다

有氣者急，有情者切．
기운이 있는 것은 급할 것이며 情(정)이 있는 것은 간절할 것이다

有氣乃當時也，看八字內外明暗干支．
기운이 있다면 이래 응당 때맞추는 것이요 팔자 내외 명암 干支(간지)를 볼 것이다

如六月中氣，大暑節，土金旺相，有氣之類．此爲至急，餘則否．

가령 유월 中氣(중기) 大暑(대서)節(절)은 土金(토금)이 왕상하는 지라 기운이 있는 종류요 이는 지극히 급한 것이 되는 것이다 남은 것은 그렇치 않으리라

有情乃合氣也，如甲見己，丙見辛，丁見壬之類．
情(정)이 있다는 것은 이래 합하는 기운인 것이니 가령 甲(갑)이 己(기)를 보고 丙(병)이 辛(신)을 보며 丁(정)이 壬(임)을 보는 종류가 그러 하나니라

中間干支明暗，有合皆取，此爲最切也．
중간 간지 明暗(명암)은 합함이 있음 다 취하는 것이요 이러한 것이 가장 간절한 것이 되 나니라

一說非特合氣有情，吉神生我克我，亦爲有情．
일설에는 특별히 합하는 기운이 有情(유정)됨만 아니라 吉神(길신)이 生我(생아)하고 克我(극아)하는 것도 역시 有情(유정)하다 하나니라

虛拱貴氣，生我，克我，刑我，合我．亦無異也．
헛되이 貴氣(귀기)를 拱俠(공협)하여선 생아하고 극아하고 형아하고 합아 하는 것도 역시 다름이 없다 할 것이다

年幹統攝，次看月時，時如權衡，分毫加減．
年干(년간)이 총체적으로 거느리는 것이니 다음으로 月時(월시)를 볼 것이며 時(시)가 권형질을 할 것같으면 터럭끝 만큼이라도 나누어선 加減(가감)이 있을 것이다

看年幹所乘何支，與我如何相攝爲切，亦要引在有氣貴地，體局方大．
년간이 어느 支(지)에 탓는가를 볼 것이니 나와 더불어 어떻게 도와 잡는가가 간절함 될 것이며 , 역시 기운이 있어선 貴地(귀지)로 인도하는가를 찾는다면 體局(체국)이 바야흐로 크다 할 것이다

又看用神，系歲君，是何吉凶神煞．若更用神與歲君和，全貴無疑．
또 용신을 보아 문득 歲君(세군)메인 것이 무슨 길흉 신살 인가를 볼 것이며 만일 용신과 함께 歲君(세군)이 평화롭다면 온전하게 구하게 됨을 의심할 것이 없으리라

次看月時二幹之關係，不可竟作差慢，不來攬． 반=끌어당기다 오르려고 잡아당기다 ,攬 람= 잡다 손위 쥐다, 따다, 가려서 뽑아서 취하다, 따다
다음으로 月時(월시)二干(이간)의 관계를 볼 것이니 마침내 어긋나고 게으름 지는 것이 不可(불가)하니 끌어당기고 뽑아 따는 것이 장래 오지 않는가를 살필 것이다

柱中象數變化，五氣眞假，吉凶神煞，俱當引歸時座，細分輕重．分毫必須比較．
사주 중에 상과 수리가 변화되는가 五氣(오기)가 참인가 거짓인가 길흉 신살을 다 응당 時(시)의 좌석으로 당기어선 돌리어 볼 것이라 輕重(경중)을 세분하게 분석할 것이며 터럭 끝 만큼이라도 나누어선 필히 모름지기 比較(비교) 分析(분석)할 것이니라

又雲：太歲一年之領袖，諸神之主宰，極有用處．
또 하길 태세는 일년을 거느리는 옷소매이니 諸神(제신)을 주제하는 것인지라 극히 用處(용처)가 있는 것이다

只因徐子平以日爲主，專取財官．誤了後人多少錯會了義．
다만 서자평의 일주 사용으로 인하여선 爲主(위주)를 삼을 것이요 오로지 財官(재관)을 취할 것이니 그릇되게 터득한 後人(후인)이 많고 어긋나게 모인 것을 터득한 뜻이 多少(다소)이 나니라

故曰：年如稱鉤，起其物．月如稱系，提起綱紐．日如衡身，星兩不差．時如稱錘，輕重加減．其譬可謂切矣． 鉤 구=갈고랑이 낫 창 관=얽다 비끌어메다 꿰뚫다 紐 유=끈 아이들 옷에 중동에 꿰메단 띠 인끈, 허리띠 꼭지에 메어단 끈 提

그러므로 말하건데 년은 가령 끌어오는 갈고랑이라 일컬으고 그 물을 꿰뚫어 일으킨다하며, 월은 칭하길 系(계)라하고 별바 강령을 이끌어선 일으킨다하고 日(일)은 저울질하는 몸과 같다하고 星(성)의 둘이 어긋나지 않는다 하며 , 時(시)는 칭하길 저울추와 같다하며 輕重(경중)을 加減(가감)한다한다, 그 비유를 바르게 간절히 함인 것이리라

隨合仍緊，遙合不閑．緊 긴=굵게 얽다 감다 감기다 오그라지다 遙 요 멀다 아득하다
합을 쫓음으로 잉하는 것이 緊要(긴요)한 것이니 합이 멀더라도 한가롭지 않나니라
합이 멀더라도 等閒(등한)이 하지 말 것이니라

隨合：如丙午氣壯，便知有辛未二字．如影隨形，亦看辛未，還是我家恩人，是仇人．
합을 쫓대 가령 丙午(병오)기운이 건장한 것인데 문득 辛未(신미) 두 자를 두는 것을 알 것이며 가령 그림자를 쫓는 형세이라 역시 辛未(신미)를 볼 것이니라 돌아오는 것 바로 나의 집 恩人(은인)인데 문득 이 怨讐(원수)로 될 것이니라 이럼 합을 毁折(훼절) 시키는 뜻이 되고, 짝 仇(구)로 해석을 하여선 ... 내 집의 恩人(은인)으로 돌아와선 문득 짝 짓는 사람이 될 것이다

遙合：卽是支中所藏之神，與彼所藏之氣合也．如申卯，子巳，亥午等類．蓋有其氣，類遙合事，意自不放閑矣．

합이 멀다하는 것은 곧바로 지지 중에 所藏(소장)된 神(신)이니 더불어 저 소장한 기운으로 합하는 것이다 가령 申卯(신묘)와 子巳(자사)와 亥午(해오)등의 종류라 할 것이니 대저 그 기운이 있음 종류가 멀다해도 일에는 합하는 것이니 뜻이 자연 방임 한가롭지 않을 것이라는 것이니라

體制須廣大．

체제는 모름지기 광대 해야만 한다

凡八字要看氣象規模：體勢豁達，天地相停，雄健壯實．五氣順克而有力，倒生逆化而有功，貴氣往來不雜，必非尋常格調．
무릇 팔자를 보는 요령은 기상과 규모에 있나니 체세가 활달해야한다 天地(천지)가 相停(상정)하고 雄建(웅건) 壯實(장실)해야만 한다 할 것이라 五氣(오기)가 順克(순극)하는 것이 힘이 있어야 하고 生逆(생역)이 변화하여선 엎어지듯 이름이 功(공)이 있어야만 한다 할 것이라 貴氣(귀기)가 래왕하여 잡되지 않는다면 필히 非常(비상)한 격조라 할 것이다

又看八字大意體段：
또 팔자를 보는 대의의 체 단수를 볼 것 같으면

過於淸，則或寒或薄．

맑음에서 지나치다면 혹시리고혹 천박하게될것이며

過於厚，則或濁或滯．

두터움에서지나치다면 혹탁하고 혹은 침체 될 것이며

過於華麗，則或輕或浮．

화려한데서 지나칠 것 같으면 혹 경박하게 보이거나 혹 부평초 같이 흔들림을 보일 것이며

過於肆逸，則或流或蕩．
편안함을 펼치는 것이 지나다면 혹 유리방탕하는 것으로 비춰질 것이며

過於有情，則或濫或淫．

유정한 것에서 지나치다면 혹 범람하거나 음탕하게 보일 것이며

過於孤介，則獨立不能容物．
고독스럽게 커보인다면 혹 독립하여선 다른 사물을 수용하는데 부족한 것처럼 보일 것이며

過於剛勇，則或暴或燥而無涵養．

굳센 용맹이 지나치다면 혹 흉폭하여지며 조급해지며 윤기로움 영양가 있는 양육함이 없어 보인다 할 것이며

過於柔懦，則或愚或鈍而無作爲．

유약함에서 지나 치다면 혹 어리석고 노둔하며 하고 만드는 것을 함이 없다할 것이니 무능한 자로 보인다는 것이며

過於執實，則拘局而只知有己．

알찬 것을 지닌데서 지나치다면 국세에 속박이 되어선 다만 자신 있음만 안다는 것이며

過於軒豁，則圖謀廣而秀不能實．
훤출하고 활달한 것에서 지나치다면 도모하는 것이 너무 넓어서 빼어나도 알참이 불능한 것처럼 보일 것이라는 것이리라

字面分先後． 자면으로 선후를 나눈다

緊用字樣，遠在後，或被別字閑神，先隔了．若無傷犯，須得歲運生扶，方爲全美． 점=보다 엿보다 사물의 모양, 각=물리치다 물러나다 그치다 쉬다 멋다

글자의 모양을 사용하는 것이 긴요한 것이라 문득 먼 것이라 하여선 나중에 살핌을 갖는 것이라 할 지라도, 혹 별도의 글자 閑神(한신)의 영향을 보는 것이니 먼저 막히고 통달됨을 엿볼 것이 나니라 만일 傷犯(상범)함이 없다면 모름지기 歲運(세운)에 生扶(생부)함을 얻게 되어서 바야흐로 全美(전미)함이 된다할 것이다

緊用字樣，雖近且先，有閑神字樣，遠處在後．動搖得切，妨用神字樣．看柱內，何者可以剿除去得． 緊 긴=굵게 얽다 감다 잠그다 오그라들다 妨 방=방해하다 꺼리끼다, 애=꺼리끼다 방해하다 가로막다 ,한정하다 剿 초=노곤하다 고로와하다 괴롭히다 표절하다 겁탈하다 날래다 끊다 削[깍아냄] 의 오자가 아닌가 하여본다

글자 생김을 用神(용신)으로 삼는 것이 긴요한 것이니 비록 近接(근접)이고 먼저라도 문득 閑神(한신)의 글자 모양이 있음이니 먼곳 같음 일지라도 背後(배후)의 존재가 된다 , 動搖(동요)하여선 끊어지게함을 얻는 것은 방훼롭고 장애적인 用神(용신) 글자 생김이라 문득 柱內(주내)를 보건데 어떤 것을 削除(삭제)하려버리고 득하는 것이 옳은가를 살필 것이다

天干專論生克制化．
天干(천간)은 오로지 生剋(생극)制化(제화)로 논한다

. 生則相生，有生不欲生之理．
생한즉 상생이요 생함 있으면서 생코자않는 이치가 있으며

克則相克，有克不欲克之情．

克(극)하는 것이라면 相克(상극)을 말하는 것인데 극함 있으면서도 극하고자 않는 情(정)이 있으며

制則如水克火，而有土制其煞，火能複生之情．

制伏(제복)이라 하는 것은 水克火(수극화)와 같은 것인데 土(토)가 있어서 그 煞(살)을 制伏(제복)하고 火(화)가 거듭 생하는 정을 잘하는 것을 말한다

化則水本克火，見木能竊其氣，火轉得生之理．
餘皆此． 합화 한다면 水(수)가 본래 화를 이기는 것인데 木(목)을 본다면 능히 그 기운을 도적질 하여선 火(화)에 굴리어선 生(생)을 득하는 이치가 있는 것이다 나머지도 모두 이러한 원리로 미루어 볼 것이다

地支專取刑衝破害．

지지는 오로지 刑沖破害(형충파해)로 살피는 것이다

刑者：如醜日戌時之類，則刑其出．如巳日寅時之類，則刑其歸．惡物宜刑去，好物喜刑歸．

刑(형)이라 하는 것은 가령 丑日(축일) 戌時(술시)의 종류일 것 같으면 刑(형)이 그 나오는 것이다 가령 巳日(사일) 寅時(인시)의 종류일 것 같으면 刑(형)이 그 돌아온다 하는 것이라 惡物(악물)은 의당히 刑(형)하여 제거 할 것이고 좋은 물건은 형을 하여선 돌아오게 하는 것이 좋을 것이다

沖者：吉象宜沖凶象，貴氣宜沖我家．
(충)이라 하는 것은 길상이 의당히 흉상을 沖破(충파)해 버릴 것이요 貴氣(귀기)가 의당히 我執(아집)家(가)[내 활동을 가두는 것을 그래못하게 파괴해 버린다는 것이리라]를 沖破(충파)하는 것이 적당할 것이다

破者：大槪破壞其物，中間有吉有凶．

破(파)라하는 것은 대개 그 물건을
깨트려 무너트리는 것이니 중간이라 길함도 있고 흉함도 있는 것이다

如卯破午，乃乙克午家己土受破．若己土爲煞，地面有力，歲運一露，其害無疑．若或不露，亦猶抱虎而眠．又看酉字有氣無氣，可能馭服否．

가령 卯(묘)破(파)午(오) 하면 이래 乙(을)이 午(오)家(가)의 己土(기토)를 극해선 파를 받는다 함이다
만일 己土(기토)가 살이 될 것 같으면 지면이 힘을 쓰는 것이라 세운에 한결 같이 비친다해도 그 해를 의심 냄이 없을 것이다 만일 비추지 않는다면 역시 오히려 범을 안고 졸음 하는 것이라 할 것이다

又如己爲貴氣，露而有力有勢，則亦因破而來爲福．
또 만일 기가 귀기가 될 것 같으면 노출이 되어야 힘이 있고 세가 있는 것이라면 역시 破(파)로인 하여서 오게 하면 복이 된다 할 것이다

害者：六害之處，若帶忌神凶煞．來克來竊，眞爲仇害． 해라하는 것은 육해의 곳을 말하는 것이니 만일 기신 凶殺(흉살)을 두른 것 같으리라 와서 극하고 와서 도둑질 하여선 참으로 원수 해로움이 된다 할 것이다