전면(前面)에 마음챙김을 확립하시고서(pratimukhiim* smr*tim upasthaapya)

전면(前面)에 마음챙김을 확립하시고서(pratimukhiim* smr*tim upasthaapya): pratimukhiim은 prati(대하여)+mukha(얼굴, 입)에서 파생된 부사로서 ‘얼굴을 마주하여’의 의미에서 ‘마주하여, 반대로’의 뜻으로 쓰인다. smr*ti는 √smr*(to remember)에서 파생된 명사로서 기본의미는 ‘기억’이지만 불교 특히 초기불교에서는 전혀 기억이라는 의미로 쓰여지지 않는다. 초기경에서 기억이라는 의미를 나타낼 때는 항상 접두어 anu(~를 따라서)를 붙여서 anussati 혹은 anu-saran*a나 동사 anusarati가 쓰임을 명심해야 한다. 중국에서는 念으로 옮기고 있고 후대로 내려오면서 가장 오해하고 있는 술어가 되었으며 아예 대승불교에서는 그 중요한 의미가 잊어졌다고 해도 과언이 아니다. 요즘 국내에서는 (사)고요한 소리에서 ‘마음챙김’으로 정착시키고 있는데 좋은 번역이라 하겠다. upasthaapya는 upa(위로)+√sthaa(to stand)의 사역 동명사로서 ‘무엇의 위로 굳게 서는’ 것을 의미하며 ‘확립하다, 제공하다, 시중들다, 준비하다’의 뜻으로 쓰인다. 전체를 현장은 住對面念으로 직역을 하고 있다. 이에 상응하는 빠알리어는 parimukham* satim* upat*t*hapetvaa이다. 실수행에 관계된 빠알리어 정형구들 중에서도 아주 중요하고 의미가 깊은 문장으로 여겨지면서도 정확한 의미를 파악하기 힘든 구문이다. 그것은 첫째, pratimukhiim(Paali: parimukham)이 구체적으로 무엇을 나타내는가를 정확히 알기 힘들기 때문이다. 여기서 보듯이 먼저 산스끄리뜨와 빠알리어가 음은 비슷하지만 달리 표현되고 있다. 먼저 빠알리어의 뜻을 음미해본다면 pari 가 ‘~의 주위에’의 뜻을 가진 접두어이므로 ‘mukha 주위에’를 나타내는 부사로 이해한다.(satim을 수식하는 형용사가 아님) 그러면 무카는 무엇을 뜻하는가. 두 가지 뜻이 있다. 하나는 얼굴이요, 다른 하나는 입이다. 그래서 ‘얼굴 주위에’가 아니면 ‘입 주위에’의 뜻으로 보면 되겠다. 그러면 전체적으로 ‘얼굴 주위에(혹은 입 주위에) 마음챙김을 확립하고서’의 의미인데 어떻게 얼굴이나 입 주위에 마음챙김을 확립하는지는 구체적인 언급이 없다. 어떤 자들은 숨이 들어오고 나가는 입술 위의 부분에 마음챙김을 확립하는 것이라고도 하고 얼굴 전체나 입 부위에 마음챙김을 확립하는 것이라고도 말하기도 하나 확실하지 않다. 이 부분의 빠알리어 주석서(At*t*hakathaa)에 의하면 ‘명상주제를 향해 염을 두고’ 또는 ‘염(원뜻은 바른 기억)을 [그 반대, 즉 망각으로부터의] 출구를 삼음으로써 [망각을] 제어하고’라고 해석을 하고 있는데 다분히 후대적인 발상이라 하겠으며 사띠의 의미를 제대로 파악하지 못한 설명이 아닌가 싶다. 한편, 본문에서 보듯이 산스끄리뜨본에서는 모두 pratimukhiim으로 나타나는데 prati는 against의 의미이고 무카는 입이나 얼굴이다. 그래서 현장은 對面이라고 번역했다. 그런데 구체적으로 얼굴을 대하여 아니면 무엇을 대하여 어떻게 마음챙김을 일으키는지는 분명치 않다. 그런데 과연 부처님은 parimukham을 말씀하셨을까 아니면pra timukhiim을 말씀하셨을까를 언어학적인 관점에서 한 번 살펴보는 것도 불교 술어가 어떻게 정착이 되어왔는지를 아는 좋은 보기가 되겠다. 후대 빠알리어 문헌에서는 pat*imukham으로 나타나기도 한다.(빠알리어의 pat*i는 산스끄리뜨의 prati와 상응하며 쁘라끄리뜨에서는 pad*i나 pai로 나타난다.) 요즘 초기 불교학자들이 대부분 인정하듯이 빠알리어 삼장 이전에 어떤 모(母) 경전군이 있었다고 한다면 그것은 빠알리어와 유사한 쁘라끄리뜨로 암송되어져 왔을 것이다. 그 암송으로 전해져온 것의 발음이 pad*imukham이나 parimukham과 비슷했다면 그 음운을 빠알리 전통에서는 parimukham으로 전승했고 후대 산스끄리뜨를 사용한 대승불교나 교단에서는 pad*imukham으로 전승을 해서 그에 상응하는 산스끄리뜨인 pratimukhiim으로 정착되었다고 보여진다. 아무튼 그 원 의미를 파악하기가 쉽지 않은 단어이다. 둘째, 북방불교, 즉 대승불교에서 초기 불교 술어들을 이해할 때 가장 잘 못 이해하거나 소홀히 다룬 술어가 바로 이 sati(Sk. smr*ti)라 하겠다. 어원이 √smr*(to remember)라서(혹은 라고 이해했기 때문에) 이 중요한 술어를 단순히 ‘기억’이나 ‘생각’ 정도로 이해한 것 같다. 그래서 초기 불교 수행에서 가장 중요하게 아니 불교 수행의 전부라고 해도 과언이 아닐 이 용어를 오해 내지는 쉽게, 아니면 간단하게 취급해버린 것 같다. 그래서 8정도의 핵심이라 할 수 있는 정념(正念, 바른 마음챙김, sammaa-sati)이 대승불교의 실천도인 6바라밀에서는 상실되어버리고 대승불교 수행의 어느 곳에서도 정념은 강조되지 않는다. 현대의 일본 불교학자를 중심한 분들도 정념을 ‘바른 기억’ 정도로 번역해 버리고 넘어가 버린다. 북방에서 이 사띠를 잊어버렸다면 남방은 어떠한가? 역자의 견해로는 남방도 마찬가지라 본다. 남방에서도 위빠사나(vipassana)의 테크닉을 지나치게 강조하여서 위빠사나가 다름 아닌 이 사띠라고 역설하다 보니 정작 이 사띠를 잊어버리게 되었다고 역자는 보고 있다. 북방에서는 화두라는 테크닉, 남방에서는 위빠사나라는 테크닉을 중시한 테크니션들이 테크닉을 넘어서 근본 수행법으로 제시한 이 사띠의 의미를 바로 이해하고 테크닉으로서가 아닌 도(道) ― 저 팔정도로서 수행을 파악할 때 근본 불교의 수행은 전개된다고 감히 역자는 적어본다.