2015년 7월 19일(연중 제16주일)~ 서공석, 박명기, 박재식, 홍성남, 홍기선, 전삼용, 김기현 신부님

[참음]

 2015년 7월 19일(연중 제16주일)

쉬고 나면 보이리

예수님 시대 유대교는 구원을 볼모로 사람들을 율법 준수와 제물 봉헌에 얽매여 살게 하였습니다. 하느님을 믿는 것은, 우리가 처한 상황이 어떤 것이든, 자비하신 하느님이 우리와 함께 계시다는 사실을 믿고, 그분의 자비와 사랑을 배워 실천하며 사는 데 있습니다. 그러나 예수님 시대 유대교는 함께 계시는, 자비하신 하느님에 대해서는 잊어버리고, 율법 준수와 제물 봉헌에만 사람들의 시선을 집중시켰습니다. 율법을 가르치는 직업적 율사와 제물 봉헌을 담당하는 직업적 사제들이 생기면서 시작된 탈선입니다. 그들은 율법에 인과응보라는 우리 삶의 질서를 적용하여, 잘 지키면 상 받고, 못 지키면 벌 받는다고 가르쳤습니다. 제물 봉헌에는 다다익선이라는 우리 욕심의 질서를 적용하여 많이 바치면, 많이 바칠수록 하느님이 좋아 하신다고 가르쳤습니다.

예수님도 이스라엘 사람으로 유대교 신앙인이었지만, 그분은 율사와 사제들의 가르침을 따르지 않고, 그들을 비판하셨습니다. 마태오 복음서는 예수님이 “눈먼 길잡이들”(23,16)이라고 그들을 혹평하셨다고 말합니다. 오늘 우리가 들은 복음은 ‘예수님께서는 배에서 내리시어 많은 군중을 보시고 가엾은 마음이 드셨다. 그들이 목자 없는 양들 같았기 때문이다’라고 말합니다. 예수님이 보시기에 율사와 사제들은 백성을 하느님에게 인도하지 못하였습니다. 그들은 하느님을 알지 못하였습니다. 하느님의 자녀 되어 살겠다는 신앙인은 그분의 자비와 사랑을 배워 실천하기 위해 노력합니다.

▲ 산 위에서 소경과 절름발이를 고치는 예수, 제임스 티소.(1836-1902)

율법을 못 지켜도, 봉헌을 못해도, 하느님은 사랑한다네

예수님에게 하느님은 인류에게 생명을 베푸시는 분이었습니다. 그래서 예수님은 하느님을 아버지라 불렀습니다. 그 하느님은 자비하신 분입니다. 사람은 하느님의 자비와 사랑을 배워 실천하여 하느님의 생명이 자기의 삶 안에 살아 계시게 해야 합니다. 유대교는 율법을 지키지 못하거나, 제물 봉헌에 충실하지 못한 사람을 모두 죄인이라고 단죄하였지만, 예수님은 그런 이들도 하느님이 사랑하신다고 믿었습니다. “나는 의인이 아니라 죄인을 부르러 왔다”(마르 2,17)는 예수님의 말씀입니다.

오늘 복음에 제자들은 전도 여행에서 돌아와 자기들이 한 일과 가르친 것에 대해 예수님에게 보고하였습니다. 예수님은 그들을 데리고 따로 한적한 곳으로 가서 쉬라고 말씀하십니다. 그러나 사람들이 모여들자 ‘그들을 보시고 가엾은 마음이 드시어.... 그들에게 많은 것을 가르쳐’ 주셨습니다. 예수님을 움직이는 것은 사람들을 가엾이 여기고 돌보아 주는 마음입니다. 복음서들은 제자들이 기억하는 예수님의 말씀과 행적을 기록한 문서들이지만, 그 안에는 예수님으로 말미암아 제자들이 한 결의도 함께 기록되어 있습니다.

오늘 복음에서 제자들은 전도 활동 뒤, 예수님에게 보고합니다. 이제 그들은 율법과 성전을 기준으로 살지 않습니다. 그들은 예수님에 준해서 실천하고, 반성합니다. 하느님 아버지에 대해 예수님이 가르쳐 주신 것을 근거로 그들은 세상을 바라보고 행동합니다. 오늘 복음에 예수님은 제자들에게 ‘외딴곳으로 가서 쉬라’고 말씀하십니다.

예수님이 열어 놓은 시야에는 우리 자신과 우리의 업적만 보이지 않습니다. 우리의 일만 보이는 시야를 벗어나 예수님이 열어 놓은 시야로 들어가라는 말씀입니다. 마태오 복음서는 예수님이 우리를 쉬게 하신다고 말합니다. “수고하며 짐을 진 여러분은 모두 내게로 오시오. 그러면 내가 여러분을 쉬게 하겠습니다.”(11,28) 예수님의 가르침은 욕망과 성취욕에서 우리를 벗어나 쉬게 하고 하느님의 사랑 안에 우리를 눈뜨게 한다는 뜻입니다.

이스라엘의 예언자들이 하느님을 아버지라 말할 때는 그분이 사랑하고 베푸시는 은혜로운 분이라는 뜻입니다. 오늘 우리가 제1독서로 들은 예레미야 예언서는 하느님이 은혜로우시다고 말한 다음, ‘그들은 더 이상 두려워하거나 당황하지 않고, 그들 가운데 잃어버리는 양이 하나도 없을 것이다’라고 말합니다. 이스라엘 백성이 해방절을 가장 큰 축일로 기념한 것도 우리를 중심으로 한 좁은 시야를 벗어나 은혜로우신 하느님으로 말미암은 해방을 살겠다는 것이었습니다. 사람이 자기중심의 좁은 시야에 갇히면, 하느님은 은혜로운 분이 아닙니다. 자기 자신을 가장 소중하게 생각하는 사람에게 하느님은 자기 위에 군림하는 무서운 분입니다. 그래서 인간은 오로지 지키고, 바쳐서 그분으로부터 많은 혜택을 얻어 내야 합니다. 하느님을 아버지라 부르는 것은 그분이 은혜로우시다는 사실을 고백하는 것입니다. 감사하는 사람은 자기 주변 사람들에게도 은혜롭게 행동합니다. 그리하여, 사람들이 자기의 감사에 참여하게 합니다.

하느님을 알면 자유로워진다

복음은 자기의 업적에만 시선을 빼앗기지 말고 예수님으로부터 참다운 자유를 배우라고 말합니다. 요한 복음서는 “그대들은 내 벗입니다. 나는 그대들을 종이라고 부르지 않겠습니다”(요한 15,14-15)라는 예수님의 말씀을 전합니다. 예수님의 제자들이 할 일은 삶의 방향을 잃고 방황하는 이들을 측은히 여기고, 그들이 은혜로우신 하느님을 깨닫게 하는 데에 있습니다. 은혜로우신 하느님을 자기 삶의 중심으로 삼고 사는 것이 하느님의 나라를 사는 것입니다. 예수님은 그러한 하느님의 나라를 선포하고 가르쳤습니다.

우리는 삶의 방향을 잃고 헤매기도 합니다. 재물 혹은 권력이 우리 삶의 유일한 보람으로 보여서 그 욕심을 쫓다가 하느님 자녀의 자유를 잃을 때도 있습니다. 입신출세하고, 많은 것을 얻어 누리고 싶은 욕심은 인간 모두에게 있습니다. 우리는 그것을 위해 혼신의 힘을 다 하여 매진하면서, 비굴하게 행동하기도 합니다.

그러나 그것은 자유로운 인간의 모습은 아닙니다. 이 세상은 나 한 사람을 위해 있지 않습니다. 인간은 이웃을 위해 주며 살아야 합니다. 이웃을 측은히 여기고, 이웃에게 도움이 되기 위해 노력할 때, 하느님의 자녀입니다. 그런 사람들이 사는 곳이 예수님이 가르친 하느님의 나라입니다. 그것이 예수님이 가르친 진리입니다. 요한 복음서(8,31-32)는 예수님의 입을 빌려 말합니다. “내 말에 머물러 있으면.... 진리를 알게 되고 그 진리가 너희를 자유롭게 할 것이다.”

하느님은 측은히 여기고 사랑하시는 은혜로운 분이십니다. 그분의 사랑과 은혜로우심을 실천하는 사람 안에 하느님의 나라가 있습니다. 인간은 스스로 수양하지 않으면, 자유로워지지 못합니다. 우리는 예수님으로부터 참다운 자유를 배웁니다. 그리스도 신앙은 자기 한 사람만을 소중히 생각하는 속물 근성에서 우리를 해방시켜 참다운 자유를 예수님으로부터 배워 하느님의 질서, 곧 하느님의 진리를 살게 해 줍니다. 이웃을 측은히 여기는 은혜로운 사람이 하느님 자녀의 품위를 유지합니다.
-서공석 신부님 (요한 세례자)

무엇이 다른가?

가끔 신자들과 대화를 나누면서 던지는 질문이 있습니다. 믿지 않는 이들에 대하여 믿는 우리들은 '무엇이 다른가?' 하는 것입니다. 물론 사제인 내 자신에게 던지는 질문이기도 합니다. 사제가 되겠다는 생각을 무작정 가졌던 첫 마음부터 시작하여 신학생 시절을 거치고 사제가 되어 지금까지 살면서 내 자신과 신자들에게 자주 물어보곤 했습니다. 무엇이 어떻게 다른가 하는 고민은 질문이며 동시에 신앙인의 신원을 밝혀 주는 가치이기도 합니다. 무엇이 달라야 하는지 끊임없이 하느님 앞에서 물어야 하기 때문입니다.

오늘 복음에서 외딴 곳에 가서 좀 쉬라는 예수님의 말씀은 제자들의 파견과 귀환이라는 맥락에서 볼 때 그런 의미로 들립니다.

믿음은 삶으로 살아낼 때 본연의 가치를 지닙니다. 야고보 서간에서는 실천이 없는 믿음은 죽은 것이라 말하며 주님께 대한 믿음이 온 몸으로 살아내야 하는 것임을 강력하게 요구합니다. 자신의 일상생활을 통해서 믿고 있는 것을 드러내고 증거 할 때, 그 믿음은 비로소 살아 있는 것이 됩니다.

▲ 2014년 12월 서울대교구의 유경촌 주교와 노동사목위원회 부위원장 정수용 신부가 고공농성 중인 해고자에게 생필품과 노사목 위원들이 쓴 손편지를 전달했다.ⓒ공동취재단

실천이 믿음을 보여 주는 것

삶으로 뒷받침되지 않아 죽은 믿음은 더 이상 참다운 믿음이나 올바른 신앙이라 할 수 없습니다. 삶을 통해 내가 지금 믿고 따르는 분이 어떤 분이신지 드러내야 하는 것입니다. 따라서 중요한 점은 우리가 믿는 분이 누구인지를 명확하고 올바르게 알고 있어야 한다는 것입니다. 많은 신앙인들이 같은 믿음과 신앙을 가지고 있음에도 세상을 살아가는 방식이 판이하게 다른 이유는 자신이 믿는 분이 어떤 존재인지 제대로 알지 못하기 때문입니다.

무엇이 어떻게 다른가 하는 물음은 신앙이란 이름으로 행하는 삶의 원천이 무엇이냐 하는 정체성의 문제입니다.

인간의 존엄을 외치는 것을 인본주의라 하고, 공동선을 찾는 것은 정의사회 실현이라 하며, 상호 보완을 해 나가는 것을 상생의 질서라 하고, 서로의 아픔을 보듬어 함께 나아가는 것을 연대라고 합니다. 존엄성, 정의, 공동선, 보조성의 원리, 연대 등은 사회적 인간으로 살아가는 우리에게 항상 정치적으로 다가오는 문제들입니다. 즉, 믿음을 가진 이들만 직면하게 되는 것이 아니라 모든 인간의 일상적 삶입니다. 이 시대, 이 세상, 좁게는 이 나라에 살고 있는 우리 모두가 맞닥뜨리는 생활입니다.

일상적으로 부딪히는 삶의 문제에서 믿는 이들은 세상을 바라보는 것이 어떻게 다르고, 무엇이 달라야 하는지 스스로에게 의문을 던져야 합니다. 그에 대한 답변으로 신앙인의 신원이 결정되고, 내가 믿는 이가 누구인지 보여 줄 수 있습니다.

왜 굳이 신앙의 이름으로 하는가?.... 예수님과 친교 때문

세상에서 살아가는 신앙인의 삶의 원천은 우리가 믿고 있는 예수님과의 친교입니다. 거기에서 출발하지 않는다면 우리가 사는 모든 일상과 외침과 증거는 사회운동을 하는 이들과 가난하고 소외된 이들을 위해 헌신하고 투신하는 이들과 다를 바가 없습니다. 신앙이 없어도 할 수 있는 것들을 굳이 신앙을 가지고 하는 것은 하느님께서 창조하신 세상에서 창조질서를 되찾기 위한 신앙적 투신이기 때문입니다. 그 다름을 통해 초대교회는 세상에 하느님의 의로우심을 밝혔고, 복음화의 보편 가치들을 실현해 나갔습니다. 가톨릭 사회교리는 그 다름의 원리를 몇 가지로 가르칩니다.
 

‘하느님께서는 사람을 차별하지 않으신다는 인간의 존엄은 하느님의 모상으로서 주어진 것이다. 공동선을 지향하는 사회는 인간의 존엄성, 일치, 평등에서 모든 인간과 전 인간의 선을 그 으뜸 목표로 삼아야 한다. 섬김을 받으려는 이는 섬기는 이가 되어야 한다는 가르침에 따라 보조성의 원리는 모든 상위 질서가 하위 질서의 사회에 대하여 지원과 증진과 발전의 자세를 갖추어 인간 존엄성의 신장을 이루어 나가야 한다. 사회 원리이며 도덕적 덕목인 연대성은 상호 의존과 유대를 확고하게 하여 전적인 무상성, 용서, 화해와 같은 그리스도교 적인 차원을 지닌다.’(간추린 사회교리 참조) 사회교리는 근원적으로 정치적일 수밖에 없는 신앙인의 삶이 하느님의 친교에서 비롯되고 하느님과의 친교로 귀환되어야 한다는 것을 가르칩니다. 삶과 사회의 쇄신과 변화를 위한 신앙생활은 그 자체로 하느님과 함께 있다는 것의 증거가 됩니다.

고공에서, 거리에서, 재개발 현장에서, 농촌에서, 광화문광장 등 전국 곳곳에서 시대의 고통에 하느님의 손길을 청하는 간절한 기도와 미사가 봉헌되고 있습니다. 그 현장은 온갖 부류의 사람들이 함께 합니다. 가끔씩 미사와 기도에 동참할 때면 내 자신에게 매번 질문을 합니다.

거리로 나서 욕을 먹으며 미사를 봉헌하고, 아슬아슬한 굴뚝과 광고판 위의 고공을 아픈 눈으로 바라보며 간절히 기도하고, 바벨탑을 연상케 하는 재개발 현장과 이질감을 가지고 지나치는 무리가 가득한 광화문광장에서 서로 손을 잡고 노래하고 기도하고 미사에 함께하는 이유가 무엇인지를 묻습니다. 신앙인으로 그 자리에 함께 있다는 것이 무엇을 의미하는지, 독재와 불의로 인한 아픔과 고통의 현장에서 투쟁하고 있는 믿지 않는 이들과 나는 무엇이 다른지 묻습니다. 여러분은 무엇이 다릅니까?
-박명기 신부님(다미아노)

[생활 속의 복음] 하느님의 목자인 농민

7, 8월이 되면 성당 근처 마을에 있는 우리밀영농조합에서 운영하는 작은 식당에서 종종 점심을 먹습니다. 우리밀 라면과 부추전을 안주 삼아 막걸리도 한잔 하면서 자연스럽게 농민들을 만납니다. 그분들은 저와 20년 이상 친구, 가족과 같은 관계를 맺고 있습니다.

그분들은 평생 열성적으로 농사를 지으셨습니다. 일 년 내내 엄청난 시간을 투자해 작물과 가축들을 돌보십니다. 기존 농법만을 고집하지 않고 외국의 선진농법도 부지런히 배울 정도로 열심히 노력하는 분들입니다.

그런데 20년 전이나 지금이나 한결같이 같은 집에서 살고 있습니다. 처음 만났을 때 그분들은 부모님을 모시고 자식들을 키우며 사는 40대였습니다. 지금은 부모님은 하늘나라로, 자식은 도시로 떠나고 부부만이 서로 의지하며 살고 있습니다. 마을에는 하루가 다르게 빈집이 늘어나고 있습니다. 동네 어귀에서 뛰놀던 아이들을 본 지가 너무 오래됐습니다. 고령화가 진행되면서 그분들은 평생 동네 일꾼으로 살아야 하는 비애를 안고 있습니다. 마을회관과 같은 ‘어르신’들을 위한 공간에도 출입할 수 없습니다.

그분들과 대화를 하면서 여러 가지를 배웠습니다. 가장 소중한 배움은 욕심을 내려놓는 것입니다. 또 가난하지만 너그러운 삶입니다. 과거 부인에게 명령조의 언어를 사용하고, 밥상머리에서 감정을 폭발시켰던 형제님들이 지금은 대부분 공처가로 변했습니다. 세상일도 정치, 경제적인 측면으로 바라보는 게 아니라 진실을 토대로, 생명 존중이라는 관점에서 바라봅니다.

오늘의 제1독서에서 예레미야 예언자는 “내가 그들을 돌보아 줄 목자들을 그들에게 세워 주리니, 그들은 더 이상 두려워하거나 당황하지 않고, 그들 가운데 잃어버린 양이 하나도 없을 것이다”(23,4)라는 주님의 메시지를 선포합니다. 진정한 목자, 지도자가 어떤 일을 해야 하는지 가르쳐줍니다. 복음에서도 “예수님께서는 목자 없는 양들과 같은 백성에게 가엾은 마음이 드시어 그들에게 많은 것을 가르쳐 주셨다”고 말합니다. 목자에 대한 이야기는 성경 곳곳에서 발견할 수 있습니다.

구약의 신앙 선조들도 한결같이 목자였음을 강조합니다. 아브라함은 비겁하고 하느님의 약속을 의심하는 사람이었지만 목자의 삶을 통해 용기 있고 자신의 가족과 동물을 위해 희생할 줄 아는 하느님의 사람이 됐습니다. 이사악도 그렇습니다. 사라는 이집트 여자 하가르가 아브라함에게 낳아준 아들이 자기 아들 이사악과 함께 노는 것을 보고(창세 21,9) 이스마엘과 하가르를 내쫓으라고 요구합니다(창세 21,9-10). 이처럼 우울한 어린 시절을 보낸 이사악은 아브라함과 비슷했습니다. 부인 레베카를 필리스티아 임금인 아비멜렉에게 누이라고 속이는 비겁한 사람이었습니다. 그런데 목자의 일을 하면서 양보를 배우고 하느님과 함께하는 사람이라고 인정을 받게 됐습니다(창세 26).

야곱도 마찬가지입니다. 태중에서부터 형과 싸우고, 거짓말과 배고픔으로 고생하는 사람을 이용했습니다. 외적으로 아름다운 라헬을 사모하는 그의 가치관에서 지연, 학연, 혈연을 중시하는 모습을 발견할 수 있습니다. 그러한 그가 하느님을 만나고 목자의 삶을 살아가면서 당대 최고의 권력자에게 축복을 베푸는 멋진 신앙인으로 변화됩니다.

우리 시대에도 성경에 나오는 선조들처럼 살아가는 사람들이 있습니다. 제대로 된 가격을 받지 못하고 손해를 보는 현실에서도 최선을 다해 생명을 가꾸는 농민들이 이 시대의 진정한 목자가 아닌가 생각합니다. 남들이 알아주지 않아도 주변에 어려운 일이 있으면 적극적으로 돕고, 자녀들과 이웃에게 수확한 농산물을 보내주며 잘살아가길 기도하는 농민 어르신들께 진심으로 감사드립니다. 오늘도 시골 식당에서 또 다른 하느님의 목자를 만나 열심히 이야기를 들어야겠습니다.
-박재식 신부님(토마스)

[아! 어쩌나] 302. 산에서 살고 싶다는 남편

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문: 본당 자매님의 하소연입니다. 남편은 마음이 여린 사람인데 상처를 받았는지 성당에 가지 않으려고 한답니다. 심지어 직장도 그만두고 산에 들어가 살고 싶다는 남편을 어찌해야 하는지 물어보신 분이 계십니다. 저 역시 본당 사목을 하면서 성당 안에서 일어나는 여러 가지 갈등들을 보면서 차라리 은둔하는 수도원이나 갈까 하는 생각을 한 적이 있는데 그 자매님의 하소연을 듣다 보니 남의 일 같지 않다는 생각이 듭니다.



답: 신부님은 마음이 여린 분이신가 봅니다. 물론 마음 착한 목자가 되는 것은 중요합니다. 심성이 여린 분들은 마음이 아픈 사람들을 공감을 잘해주고 심리적 치유의 힘이 있기 때문입니다.

착한 마음을 가진 분들이 가진 공통된 문제점이 있습니다. 다른 사람들도 다 내 마음 같을 거라는 근거 없는 생각입니다. 그래서 남을 위해 일해주고 상처 입는 경우가 종종 일어나곤 합니다. 내 마음과 다른 사람의 마음이 다르다는 것, 그리고 사람 중에는 좋지 않은 사람들도 적지 않다는 것을 받아들이지 못하는 사람들은 상대방에게 화를 내는 것이 아니라 자신에게 화를 내고 사람을 피하고 싶어하는 경우가 많습니다.

사람 좋다는 말을 듣는 분 중에 유아적 사고방식에서 벗어나지 못하는 분들이 적잖습니다. 이분들은 좀더 현실사회를 받아들일 필요가 있습니다. 인간이 가진 특질 중의 하나가 ‘군집성’입니다. 그런데 사람들로 구성된 공동체가 한마음으로 움직이는 경우는 거의 없습니다. 인류 역사 안의 모든 공동체는 모두 갈등 안에서 움직였다는 것입니다. 왜냐하면, 사람 자체가 이기심, 탐욕, 질투, 시기와 같은 내적 요소를 내포한 존재이기에 그렇습니다. 이런 것들이 분열을, 때로는 공동체의 붕괴를 조장하였다는 것입니다.

우리 사회나 종교 안에서 일어나는 일들은 최근의 것이 아니라 이미 오래전부터 내재해온 요소들이란 것이지요. 즉 우리가 사는 사회는 천당과 연옥, 지옥이 혼재된 곳이란 말입니다. 이런 현실을 받아들여야 공동체 안에서 살면서 상처받는 일이 줄어들 것입니다.

또 이분들은 공동체가 자신에게 주는 긍정적 요소들에 주목할 필요가 있습니다. 공동체가 갈등이 존재하고 상처를 주기도 하지만 사람은 공동체를 통하여 자기 욕구를 충족하기도 합니다. 사람은 누구나 행복하게 살기를 원합니다. 우리가 누리는 모든 기쁨, 행복감, 즐거움은 거의 다 인간 관계를 통하여 생기는 것입니다. 예컨대 우리가 아무리 좋은 옷을 구했어도 그것을 보아주고 칭찬해줄 사람이 없다면 얼음공주 같은 신세가 된다는 것입니다.

사람은 역설적으로 다른 사람과 함께 있을 때 자유의 소중함, 즐거움의 배가와 같은 살아있는 맛을 느낄 수 있다는 것입니다. 특히 개인적 이해관계가 얽히지 않은 종교 안에서의 인간 관계는 사회생활을 통하여 생긴 관계와는 비교할 수 없는 소박한 기쁨을 주기에 신앙생활이 치유적 조건을 갖추고 있다고 말하는 것입니다.

사람을 피해서는 안 되는 세 번째 이유는 자신의 능력 향상 때문입니다. 어린아이들이 편식하면 부모님들은 걱정하십니다. 영양 상태가 좋지 않게 되기 때문이지요. 이것은 마음도 마찬가지입니다. 내가 좋아하는 사람들만 만나고 사람에 대하여 심한 편견을 가지고 대하는 사람들은 편식과 같은 심리적 부작용을 갖습니다. 심리적으로 건강하기 위해서는 적절한 거리감이 필요한데 극단적인 상태로 살아가기에 정상적 심리 상태를 유지하기 어렵다는 것입니다. 주님께서 원수조차 사랑하라고 하신 말씀은 이런 의미에서 아주 중요한 묵상 거리입니다.
-홍성남 신부님(가톨릭영성심리상담소장, 상담전화: 02-727-2516)

[홍기선 신부의 복음의 기쁨 해설] <31>

다양한 모습을 지닌 백성

▲ 2013 리우세계청년대회에 참가한 서로 다른 국적의 청년들이 예수상 앞에서 두 팔 벌려 기념촬영을 하고 있다. 성령은 문화적 차이를 아우르며 서로 사랑하고 공존할 수 있게 이끄는 역할을 한다. 평화신문 자료사진

한 사회의 구성원이 타인이나 다른 피조물과 맺는 관계를 규정한 포괄적 개념어가 ‘문화’이다. 모든 민족은 자신의 역사 안에서 고유의 문화를 지니고 이를 자율적으로 보존하고 발전시킬 정당한 권리가 있다(116항 참조). 우리는 이와 같은 문화를 통해 타민족의 역사와 그들 고유의 토양 그리고 인간관과 세계관을 이해하게 된다. 서로에 대한 동질성과 상이성도 발견하게 된다.

지금 시복을 위한 마지막 과정에 도달한 이 시대의 참된 신앙인 한 분을 알고 있다. 베트남 출신의 반 투안(Francois-Xavier Van Thun, 1928~2002) 추기경이다. 그분은 생전에 남긴 마지막 강론집에서, 지금은 성인이 되신 요한 바오로 2세 교황과의 만남을 잊지 못한다고 술회했다. 이 만남에서 교황은 추기경에게 2000년 희년의 교황청 사순 피정을 부탁했다. 그는 피정을 마치면서 이렇게 회고했다. “저는 베트남 음식을 준비해야겠다고 생각했습니다. 요리 냄비와 내용물(희망의 복음)은 같은 것입니다. 그러나 저는 메뉴를 바꿀 것입니다. 아시아의 양념과 향료를 넣을 것이고 먹을 때는 젓가락을 사용할 것입니다. 저는 최선을 다할 것입니다. 그러나 신통치 않은 요리사는 불 없인 아무것도 할 수 없습니다. 참된 불길, 곧 성령이 필요합니다”(「지금 이 순간을 사랑하며」 중에서).

다양한 문화로 풍요로워지는 교회

하느님 백성은 많은 민족으로 구성되었기에 다양한 모습을 지니고 있다. 인종과 언어와 관습이 서로 다르다. 따라서 다른 그만큼 저마다의 역사를 지니고 있다. 다양한 민족의 숫자만큼 고유한 문화를 지니고 있다. 각 민족은 자신들의 고유 문화를 통해, 하느님과 관계 맺고 신앙을 표현해 왔다. 이 모든 것은 그리스도교의 자산이 되었다. “고유의 문화에 따라 하느님 은총을 경험한 다양한 민족들 안에서, 교회는 참다운 보편성을 표현하고 다양한 모습을 한 교회의 아름다움을 보여 줍니다”(116항).

다양한 문화와 습속의 차이 때문에 ‘일치’와 ‘하나 됨’을 특징으로 하는 교회의 모습이 훼손될 수 있다는 걱정도 가능하다. 그러나 이는 일찍부터 기우(杞憂)로 여겨졌다. 여러 민족이 서로 다른 문화를 지니고 있다는 것은 교회의 아름다움이고 풍요로운 자기 표현이 되는 것이지, 이것 때문에 분열이 발생하거나 일치에 장애가 생기는 것이 아니기 때문이다. 오히려 성령께서는 고유 문화 속에서 힘차게 활동하시면서 그 문화 자체를 새로운 복음화로 변화시키신다. 소위 말하는 ‘토착화’는 ‘성령의 문화적 강생’이라고 바꾸어 표현 가능한 것이다. 이렇게 토착화 작업을 통해 표현된 신앙은, 그 민족 고유의 문화가 거룩함의 새 옷을 입은 것이기에, 교회를 더욱 아름답게 만드는 것이 된다. “이렇게 하여 교회는 다양한 문화의 가치들을 받아들여 패물로 단장한 신부(sponsa ornata monilibus suis, 이사 61,10 참조)가 됩니다”(116항).



문화적 차이를 사랑으로 묶는 성령

전례 토착화는 교회의 풍성함 더해

문화 속 담긴 구원 메시지 직시해야




그리스도인을 하나로 묶는 성령

교황은 다양성이 신앙 안에서 일치를 이룬다는 것은 일치의 영이신 ‘성령’께서 활동하고 계시기 때문임을 분명히 인식시켜 주었다. 모든 문화 속에서 다양한 일치를 이루어 주시는 분은 ‘성령’이라고 강조했다. 성부와 성자께서 보내주시는 성령은 성삼위의 완전한 친교와 일치 속으로 우리를 초대하고 우리 역시 서로에게 사랑의 유대가 되도록 이끄신다. “성령께서는 풍요롭고 다양한 은사를 가져다주시면서 동시에 결코 획일적이지 않고 다양한 형태로 사람들을 끌어당겨서 조화와 일치를 이루게 하십니다”(117항).

우리가 사는 읍면의 작은 촌락에서도 적잖은 다양성이 존재한다. 같은 문화권, 같은 나라, 같은 세대라고 해도, 서로 다른 종교를 지녔기에 발생할 수 있는 문화적 차이도 있다. 이 모든 것을 아우르면서 사랑의 유대로 서로를 표현하고 수용하며 공존하도록 이끄는 것이 성령의 역할이다. 가끔 열심하다는 신앙인들의 열성이 분별력을 잃었을 때, 사회적 물의가 발생하는 것을 본다. 성령의 감도로 표현된 조화로운 신앙이 아니라 악한 영이 그들의 눈을 흐리게 하여 개인적 욕심이 분별없이 표현된 결과이다. ‘예수천국, 불신지옥’이 그 일례이다. 교황은 ‘복음화’라는 사명감에 사로잡혀 특정 문화의 옷을 입힌 그리스도의 메시지를 광신적 모습으로 전달하는 것은 성령의 활동이 아니라고 했다(117항 참조).

성령께서 활동하시며 구체적인 문화를 통해 하느님의 메시지를 전달해 주시나 그 내용은 그 ‘문화’의 틀 속에서만 이해되는 것이 아니다. 그 문화의 틀 속에서만 하느님의 메시지에 응답할 수 있는 것도 아니다. 그 메시지는 시공을 초월한 보편적 구원의 메시지이기 때문이다. “어떤 문화들이 복음 선포와 그리스도교 사상의 발전과 긴밀한 관계를 맺고 있는 것이 사실이라 하더라도, 계시된 메시지는 그 가운데 어떤 문화와도 동일시되지 않고 문화를 초월하는 내용을 담고 있습니다”(117항). “우리는 모든 대륙의 민족들이 그들의 그리스도 신앙을 표현하면서, 유럽 국가들이 그들 역사의 특정한 시기에 발전시킨 표현 양식을 따르라고 주장할 수 없습니다. 신앙은 어느 특정 문화의 이해와 표현의 한계에 갇힐 수 없기 때문입니다. 단 하나의 문화가 그리스도의 구원 신비를 완전히 담아내지 못한다는 것은 논란의 여지가 없습니다”(118항).
-홍기선 신부님(히지노)

교육은 관계다

군대 입대하기 전 많은 선배님들이 다 같은 조언을 해 주었습니다.

“군 생활 잘 하려면 정말 군인이 되어라!”

저는 그래서 정말 군인이 되기 위한 마음으로 훈련소에 입소하였습니다.

들어가자마자 사제 옷을 소포에 쌓아서 넣으라고 하는데,

그 때는 겨울이었기 때문에 제 잠바가 소포에 다 들어가지 않았습니다.

소리 지르는 조교들 앞에서 숨도 쉴 수 없을 지경이었습니다.

급기야 한 조교가 저를 불러내더니 발길질을 하였습니다.

한 대 맞으니까 안 들어가던 잠바가 박스에 다 들어갔습니다.

신기했습니다.

논산 훈련소 소대에 배치를 받으니 무섭기로 소문난 조교가 우리 소대의 담임이 되었습니다.

나이도 많고 밖에서 선생님을 하다가 들어온 베테랑이었습니다.

매 취침 전마다 침상에서 머리 박는 것이 일상이었습니다.

나중에는 머리를 박고 잠을 잘 수도 있을 정도로 능숙해졌습니다.

이렇게 무섭게 하니 모든 면에서 우리 소대가 단연 돋보였습니다.

저는 그래도 우리를 군인이 되게 하기 위해 고생한다고 믿고

그 조교의 마음을 이해하려고 하였습니다.

한 번은 훈련 중 야삽을 허리띠에 차야 했는데 들어가지 않아서 그냥 허리춤에 찔러 넣었습니다.

이런 것을 놓칠리 없는 조교가 뛰어와 제 야삽을 빼어서

머리에 쓰고 있는 철모를 사정없이 내리쳤습니다.

철모는 제 머리 위에서 뺑그르르 한 바퀴 돌았고 처음 들어보는 엄청난 소리에 귀가 멍멍해 졌습니다.

본래 훈련소에서 벌어지는 일을 글로 남겨서는 안 되는데 저는 수첩에 이렇게 썼습니다.

“조교가 너무 싫다. 밖에서 만나면... 넌 죽었다.”

이렇게 쓰고 있는데 그 조교가 와서 제 수첩을 빼앗아갔습니다.

그리고는 밤에 저를 따로 불렀습니다.

그 전까지는 볼 수 없었던 매우 우울하고 원망 섞인 표정으로 이렇게 말했습니다.

“난 너희가 나를 이렇게 나쁘게 생각하는 줄 몰랐다.”

본인은 상관들이나 다른 조교들에게 인정받는 교육자였습니다.

우리를 눈빛 하나로 통제할 수 있었고 본인도 우리들을 훌륭한 군인으로 만든다고 생각하여

그것을 이해해 줄 것이라 생각했던 것입니다.

몇 년 전에 자신의 아들이 전국 1등을 하지 못한다고 골프채 등으로 아들을 마구 때려서

결국 아들이 어머니를 살해하여 몇 달 동안 집에 방치한 일이 있었습니다.

어머니의 그런 강요로 아들은 서울대에 충분히 들어갈 수준이 되었습니다.

그래서 본인이 잘하고 있다고 생각하였을 수도 있었을 것입니다.

그러나 결국 자신도 아들에게 죽임을 당하고 아들 인생도 망쳐버리고 말았습니다.

우리도 누군가에게는 선생님입니다.

꼭 교육자가 아니더라도 누군가를 가르치지 않는 사람은 하나도 없습니다.

애인 사이에서도 서로 잘 아는 것을 가르치고, 가족에서는 당연하고,

어디에서든 자신이 더 아는 것을 남에게 가르치게 됩니다.

그러나 이렇듯 교육이 아니라 오히려 사람을 망치게 만드는 경우가 많이 있는 것입니다.

그 이유는 무엇일까요?

바로 상대를 위한다는 가면으로 자신의 만족을 먼저 추구하기 때문입니다.

아이들은 선생님의 만족을 위해 희생되는 피해자들이 되어버립니다.

부모님들을 만족시키기 위해 그 분들이 원하는 대학과 학과, 직업까지도

선택해야 하는 아이들이 그런 경우입니다.

EBS 에서 방영되었던 ‘선생님이 달라졌어요.’란 프로를 보았습니다.

그 중 박소형 선생님은 대구의 한 초등학교 4학년 담임교사로서 이 프로에 참가신청을 하였습니다.

그 이유는 아이들을 가르치면서도 전혀 행복하지 않아서 이 프로에 참가했다고 하였습니다.

이 선생님의 수업은 완전히 군대식이었습니다.

전혀 웃지 않고, 무표정한 모습으로 눈동작, 손동작을 하면 아이들이 철저하게 통제되었습니다.

그러니 다른 반에 비해서 여러모로 질서 잡히고 조용하고 뛰어날 수밖에 없었습니다.

그런데 아이들의 선생님께 대한 설문조사의 반응은 이랬습니다.

“그냥 무서워요, 도깨비 같아요, 호랑이에요. 귀신이에요. 악마에요.”

선생님은 아이들이 그렇게까지 자신을 싫어하는지 몰랐습니다.

잘하고 있다고만 생각했던 것입니다.

그런데 자신이 가르치는 아이들에게 이런 모습으로 비추어지는데 어찌 행복할 수 있겠습니까?

전문가들은 박소형 선생님을 비롯하여 나머지 6명의 선생님들에게

단 한 가지만 깨닫게 하려고 노력했습니다.

그것은 바로 이것입니다.

“교육이 곧 관계다.”

좋은 관계가 먼저 이루어지지 않으면 아이들은 선생님들에게서 교육을 받는 것이 아니라

짐승처럼 훈육을 받는 것과 같다는 것입니다.

참 사람을 만드는 교육이 아니라

춤 잘 추는 곰이나 쇼를 위한 돌고래를 훈련시키는 것과 같은 것입니다.

동물을 훈련시키는 사람은 동물이 먼저 보이지 않습니다.

자신이 먼저 보입니다.

오늘 예수님과 제자들은 매우 피곤합니다.

밥 먹을 시간도 없었는데 무언가 배우기 위해 사람들은 배를 타고 오는 것보다 먼저 더 빨리 걸어서

그들 앞에 서 있습니다.

그 때 예수님의 마음은 당신이 아니라 당신 앞에 나아온 우리들이 먼저 보이셨습니다.

우리가 먼저 보인다는 것은 우리를 사랑하시는 교육자의 모습이지,

자신을 먼저 생각하는 조련자의 모습이 아닙니다.

설리번 선생과 헬렌 켈러의 이야기를 우리는 잘 알고 있습니다.

헬렌은 듣지 못하고, 보지 못하고, 말하지도 못하는, 말하자면 짐승 같은 인간이었습니다.

헬렌 켈러를 가르치기 위하여 왔던 선생들은 짐승보다 나을 것이 없는 그의 상태를 보고서는

다 떠나버리고 말았습니다. 그

러나 설리번 선생은, 헬렌의 집에 처음 도착하던 날, 그 짐승 같은 아이를 꼭 안아 주었습니다.

그 이후 설리번 선생은 지성을 다한 노력으로 헬렌 켈러에게 수화와 단어를 가르칠 수 있었습니다.

어느 날 사랑이라는 단어를 배우게 되었을 때,

설리번 선생이 “사랑이 무엇이냐”고 물었습니다.

헬렌은 “선생님이 오시던 날 나를 꼭 안아 주신 것”이라고 대답했습니다.

설리번 선생이 꼭 안아 주던 그 첫날부터

짐승처럼 거칠던 헬렌의 마음이 녹아내리고 있었던 것입니다.

저희 아버지가 길에 침 뱉는 것을 어머니의 단 한 마디에 고쳐졌습니다.

결혼하시기 전이었기 때문입니다.

사랑하기 때문에 변할 수 있었던 것입니다.

변하게 하려면 많은 말을 하는 것이 중요한 것이 아니라 먼저 나를 사랑하게 해야 합니다.

그러기 위해서는 내가 먼저 사랑해야합니다.

사랑스런 사람에게 배우게 됩니다.

그러면 상대는 저절로 나에게서 배우게 되고, 나는 그 안에서 행복해질 것입니다.

왜냐하면 선생님의 행복은 다름이 아닌 제자들에게서 오기 때문입니다.

-전삼용 신부님(요셉)

누군가를 따뜻이 바라볼 수 있는 여유를 가지고 삽시다.

누군가 이런 하루를 산다고 한 번 생각해 보십시오.

새벽 미사에 나왔는데, 신부님이 평소와 달리 1시간 동안 강론을 합니다.

투덜대며 나왔는데, 직장 가는 버스가 오지 않습니다.

오래 기다린 끝에 버스가 오긴 왔지만, 막히는 시간이라 버스는 거북이처럼 더디 이동합니다.

회사에 도착해서 회의를 하려고 회의실로 갔는데, 정해진 시간이 한 참 지나도록

팀장님이 오시지 않아서, 회의는 시작도 못 하고, 직원들은 발만 동동 구릅니다.

그리고 점심 식사 시간이라 동기와 함께, 거리가 먼 맛집을 찾아갔는데,

제때에 회사에 돌아오지 못할까봐, 소화도 제대로 못 시키고 허겁지겁 밥을 먹습니다.

그리고 오후에는 주문한 물건이 도착할 예정인데, 한참을 기다려도 물건이 오지 않아서,

전화와 인터넷으로 계속 배송상태를 확인합니다.

그리고 칼 퇴근을 하고 친구를 만나려고 했지만,

일의 양을 보니 칼 퇴근은 꿈도 못 꾸게 생겼습니다.

그 누군가가 했을 법한 경험이 여러분에게도 있을지 모르겠습니다.

하루 종일 그 누군가를 불안하고 초조하게 만드는 것이 무엇이라고 생각하시나요?

【바로 ‘시계 시간’ 이라는 생각이 듭니다.

그 누군가는 바쁜 하루를 보내며 끊임없이 시계를 보았을 겁니다.

신부님 강론을 들으면서 계속 시계를 쳐다보았을 거고,

직장에 갈 때나 누군가를 기다릴 때, 또 어딘 가에 갔다 올 때도 마찬가지로,

끊임없이 시계를 보며 정해진 시간에 맞추어 이동하려고 했을 겁니다.

‘시계 시간’은 우리에게 몇 시간 몇 초가 남아 있는 지를 말해 주고,

우리가 얼마나 더 오래 말하고 듣고 먹고 노래하고 공부하고 기도하고 잠자고 놀고

머무를 수 있는지를 결정해 줍니다.

이렇게 우리의 삶은 알게 모르게 ‘시계 시간’에 지배 받고 있습니다.

‘시계 시간’은 우리에게 이렇게 말할지도 모릅니다.

“서둘러, 서두르란 말이야. 서둘러 결혼하고 직장을 잡고, 빨리 외국 여행을 하고,

어서 책을 읽고 학위를 따란 말이야.

시간이 다 가기 전에 빨리 모든 걸 얻어내야지. ...”】(헨리 나웬의 ’긍휼’ 참조...)

이렇게 시계 시간은 우리를 조급하게 만들고 연민의 감정이 생길 틈을 주지 않습니다.

그렇게 시계 시간에 압박을 받고 지배를 받는 사람이

오늘 복음에 나오는 군중들의 모습을 보았다면 어땠을까요?

못 본 척 하고 그냥 지나쳐 버렸을지도 모릅니다.

불쌍한 사람에게 연민의 감정을 느끼기 보다는 이루어야 할 더 많은 일들을 생각하며

바삐 움직였을 거란 생각이 듭니다.

예수님도 짧은 시간 동안 복음을 선포하고 많은 사람들을 돌보느라 정신이 없으셨을 겁니다.

어떤 날은 밤을 새고 나서, 또 다른 마을로 이동할 정도로 바쁘셨습니다.

군중들을 바라보았을 때,

예수님의 머리에도 해야 하고 이루어야 할 일들이 스쳐지나갔을 지도 모릅니다.

하지만 예수님의 선택은 배에서 내리시어 군중을 바라보시고 그들에게

가르침을 주시는 것이었습니다.

예수님은 기계처럼 바삐 움직이는 것이 우리 본연의 모습이 아니라,

연민의 감정을 느끼며 더디 가는 것이 우리 본연의 모습이라는 것을 보여주고 싶으셨다는

생각이 듭니다.

오늘 하루, 이루어야 할 많은 일들에 벅차하기 보다는

누군가를 따뜻이 바라볼 수 있는 여유를 가질 수 있으셨으면 좋겠습니다.

즐거운 하루 되세요~^^

어떤 유치부 아이가 미사를 마치고 나서, 교리 교사에게 이런 이야기를 했다고 한다.

“선생님, 신부님은 저 많은 돈을 가져가면서,

왜 우리 간식도 안 사줘요?”

-김기현 신부님(요한)

[청소년성가]328번 - 침묵의 주