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吉神相我,功求相吉之神。
凡人命衰弱,或刑傷破害。
不能成用者,必欲吉神扶佐,成我之福。
又觀相我之神,勢力輕重何如。
若無根失令,或自受傷,先用求助相吉之神何如。
吉神(길신)은 나를 도우는 것이라 공을 구하려거든 길하게 도우려는 神(신)에게 하여야 할 것이다.
무릇 人命(인명)이 衰弱(쇠약)하고 혹 刑傷(형상)破害(파해)되어 나선 사용 이룸이 不能(불능)한 자는 필히 吉神(길신)이 扶佐(부좌)하고자 해서만이 나의 福(복)을 이룬다 또 나의 神(신)을 觀相(관상)해선 세력 輕重(경중)이 어떠한가를 살필 것이라 만일 失令(실령)을 해선 無根(무근)이라면 혹여 자연 損傷(손상)함을 받았을 텐데 먼저 相吉之神(상길지신)한테 구조 받는 것이 어떠 할 것인가? 이다.
假如甲日夏生,遭火焚化,得壬癸亥子相我為救。
但水先受火土耗剋,不能為我之福。
必欲求金,轉水旺,使水有顧我之情。
如此之功,不在水而在金矣。
又如午被子衝,賴未合我,而與子穿,則為相我之神。
如未受傷不能為用,必求生助未土之神有力,而未土方得成用。
가령 甲日(갑일)이 여름에 생하여선 사름으로 化(화)하는 불을 만났다면 壬癸(임계)亥子(해자)를 얻어선 나를 도우고 구원하게 할 것이라 다만 水(수)가 먼저 火(화)를 받아드리는데 土(토)가 방훼 소모 克(극)함이 있다면 나에게 福(복)을 짓는 역할을 잘하지 못할 것이라 필히 金(금)을 구하고자 해선 水旺(수왕)으로 굴린 다음에야 하여금 水(수)로 하여금 나를 돌아보게 하는 情(정)이 있게되는 것이다 이같은 원리의 功(공)이라면 水(수)에 있지않고 金(금)에 그 역할이 중요한 것이 있다할 것이다 또 午(오)가 子(자)의(충)함을 입는다면 未(미)로 도와서 내게 合(합)하게 하고 子(자)를 구멍이나게 하여 준다면 나를 도운 神(신)을 위하는 것이라 만일 午(오)를 救援(구원)하는 未(미)가 傷(상)함을 받아선 능히 사용하질 못할 것 같으면 필히 未土(미토)의 生助(생조)之神(지신) 有力(유력)한 것을 구하여서만이 未土(미토)바야흐로 사용함 이룸을 얻는다할 것이다.
凶物傷身,解用傷凶之物。
人命中,若遇凶神剋我身宮。必求柱中何物,能制傷我之神。則彼自解不瑕,焉能及我哉。
如甲木原被金傷,禍所不免,得火剋危自遠矣。
又如卯被酉衝,柱中見午亦然。
凶物(흉물)은 몸을 傷(상)하게 하는데 用(용)을 손상 시키는 凶物(흉물)을 풀을 것이다.
人命(인명)中(중)에 만일 凶神(흉신)이 내 身宮(신궁)을 克(극)함을 만나면 필히 柱中(주중)에서 何物(하물)을 구하여선 능히 나를 傷(상)케하는 신을 制度(제도)할 것이라 한다면 저- 自然(자연) 풀어져선 瑕疵(하자)잡지 못할 것이라 어찌 내 한테 영향을 미칠 것인가 이다 가령 甲木(갑목)이 金(금)이 損傷(손상)시키는데 언덕을 하여선 禍(화)를 不免(불면)할 것이라 한다면 불을 얻어선 이기려 든다면 위태함이 자연 멀어질 것이라 또 假令(가령) 卯(묘)가 酉(유)에(충)함을 입어선 柱中(주중)에 午(오)가 있다면 역시 그 작용은 그러하다 할 것이다.
五行各得其所者,歸聚成福。
凡五行不可虛名失位,但要得令歸垣,方能為貴。
若歸聚一局,妙不可言。
오행은 각기 그 처소를 득하게 하는 것이라야만 모이는데로 돌아가선 福(복)을 이루는 것이니라.
무릇 오행은 허된 명분이 되고 자리를 잃음이 不可(불가)한 것이라 다만 득령 힘쓰는 부림을 얻게 하고 歸垣(귀원)[보호하는 담으로 돌아감]됨을 구할 것이니 바야흐로 이렇다면 귀함이 될 것이다 만일 모여 돌아가는 것이 一局(일국)을 짓는다면 묘함을 가히 말로선 할수 없으리라 .
一局皆失其垣者,流蕩無依。
凡日主用神,但要著落之處。
如四柱中不得通根有靠,又遇空亡死絕,沐浴刑衝。
則終無成立,必然流蕩失所矣。
大運折除成歲,小運逆順由時。
一局(일국)이 그 보호 담을 잃는다면 유리방탕 하여선 의지할데가 없으리라.
무릇 日柱(일주)와 用神(용신)은 든든하게 碇泊(정박) 대이는 곳을 구할 것이니,
가령 四柱(사주)중에 通根(통근)함을 얻지 못하여 어긋남 있고 또 공망 死絶(사절)을 만나고 沐浴(목욕)刑沖(형충)을 만나선 마침내 성립 함이 었음 필연 유리방탕 하여선 그 處所(처소)를 잃을 것이다.
大運(대운)은 歲(세) 이루어지는 것을 덜거나 좌절 시키는 것이라면 小運(소운) 거스림 순조로움이 시로 말미암은 것이다
文庫衝而文明盛,武庫掩而干戈寧。
戌為文庫,蓋火為文明。
八字中原無財官、印綬、食神、生氣,則無文章學問之機。
徒得火庫,又被關鎖,此無文之人也。
若暗有傷官,或印綬隱而不明者,亦主聰明。
柱中得辰未丑字,衝刑戌庫,更入東南運道,發火光明。
文章必由此而盛也,高擢翰苑者,余見多矣。
文庫(문고)를(충)하면 문명이 번성할 것이며 武庫(무고)를 충하면 방패와 창이 평안해질 것이다.
戌(술)이 文庫(문고)가 되고 대저 불은 文明(문명)하기 때문이다 八字(팔자)중이 財官(재관) 印綬(인수)食神(식신)이 생기 없는데 언덕 한다면 文章(문장)학문의 기틀이 없는 것이라 한갓 火庫(화고)를 얻었는데도 또 빗장거리로 잠금을 입는다면 이는 文盲(문맹)한 사람이다 만일 어둡게 하는 傷官(상관)이 있고 혹 印綬(인수)가 숨어선 밝지 못한 자는 역시 주로 聰明(총명)터라도 柱中(주중)에 辰未(진미)丑字(축자)를 얻고 沖刑(충형)으로 戌庫(술고)를 얻으며 거듭 동남 運道(운도) 들어간다면 發火(발화)되듯 光明(광명)할 것이라 문장이 필히 이로 말미암아선 蕃盛(번성)할 것이며 높이 한림원 동산에 발탁되는 것을 내 봄이 많았다 翰苑(한원)은 歷史(역사)등을 수록한 책 이름이기도하다.
丑為武庫,蓋金為干戈。
八字中如帶秋氣,申酉庚辛為煞,
偏官羊刃,又見同宮,此無懼好戰之人也。
柱中如得子巳酉神合局,兼行東南木火,制其頑金。
則掩其武,而干戈寧矣。壯士於此,棄甲投閑者,余嘗見之。
丑(축)은 武庫(무고)가 되고 대저 金(금)이 창과 방패가 된다 팔자중에 만일 秋氣(추기)를 둘러선 申酉(신유)庚辛(경신)이 煞(살)이 되고 偏官(편관)羊刃(양인)을 또 同宮(동궁)에 보면 이는 두려움 없는 好戰(호전)하는 사람이다 柱中(주중)에 만일 子巳(자사)酉神(유신)을 얻어선 合局(합국)이고 겸하여 동남 木火(목화)로 행하여선 그 완악한 金(금)을 制伏(제복)하면 그 武(무)가 가리어져선 방패와 창이 편안하여질 것이다 이래 장사가 갑옷 투구를 버버리고선 한가롭게 되는 것을 내 일찍히 보았다
飛龍離天,隨雲入淵。潛龍在淵,隨雲上天。
龍者辰也,天者亥也,雲,壬也,龍得其雲即飛。
飛龍(비룡)이 하늘에 걸리고 구름을 쫓아 못에 들며 潛龍(잠룡)이 못에 있음이나 구름을 쫓아 하늘에 오른다
龍(룡)이라 하는 것은 辰(진)이다 하늘이라 하는 것은 亥(해)이다 雲(운)이라 하는 것은 壬(임)이다 龍(룡)이 구름을 얻으즉 날개 되는 것이다.
若年見亥,月建辰,歲月干頭有壬,則龍在天矣。
若日時水旺,與龍會局,龍必隨雲入淵。
蓋龍以水為家,故上離於天,下潛於水。
得斯象者,文章蓋世,平生有塞有通。
功名雖出於台閣,事業終歸於林泉。
柱中有巳午二字者,貧薄下流之命也。
만일 年柱(년주)에 亥(해)를 보고 月建(월건)에 辰(진)을 보며 歲月(세월)干頭(간두)에 壬(임)이 있으면 龍(용)이 하늘에 있는 것이다 만일 日時(일시)가 水旺(수왕)한 곳이라면 더불어 龍(용)이 會局(회국)을 한것이니 龍(용)이 필히 구름을 쫓아 하늘 못에 들어간 것이라 대저 龍(룡)이 水(수)로써 집을 삼는 것이다 그러므로 上(상)에 하늘에 헤어져선 아래 물에 잠긴다하는 것이 이러한 상을 얻는 것을 말하는 것인데 文章(문장)이 세상을 덮을 것이고 평생토록 막힘 있어도 통달함 있고 功名(공명)은 비록 三臺(삼대) 殿閣(전각)에 드러나나 事業(사업)은 마침내 수풀 샘 한가로운 데로 돌아 갈 것인지라 柱中(주중)에 己午(기오)두 글자가 있는 자는 貧薄(빈박)한 下流(하류)의 運命(운명)이 될 것이다
若年見亥,時見辰,日月會水,則龍下潛於淵。
若干支有刑衝剋破,龍不能安。
要日時上有壬字,龍必隨雲而上天矣。
此象如年無亥,用巳反衝亦吉,但出寒賤,祖父無依。
後必有人借力,奮發功名,主近侍之責。
運行己酉敗絕之鄉,喪家罷職,即壬騎龍背格。
만일 年(년)에 亥(해)를 보고 時(시)에 辰(진)을 보며 日月(일월)이 물이 모였다면 龍(용)이 내려선 못에 잠긴 것이라 만일 干支(간지)에 刑沖(형충)破克(파극)함이 있다면 龍(용)이 편안하지를 잘 못할 것이라 日時(일시)上(상)에 壬子(임자)있음을 구할 것이니 龍(용)이 필히 구름을 쫓아선 上天(상천)할 것이다 이런 상이 만일 年柱(년주)에 無亥(무해)라면 巳(사)가 반대로(충)함을 사용해도 역시 吉(길)해진다 다만 寒賤(한천)출신으로 祖父(조부)에 의지함이 없고 후에 필히 남의 힘 도움있어 공명 奮發(분발)하는 것이라 주로 누구를 모시는 侍中(시중)의 직책을 맡을 것이며 운행이 己酉(기유)敗絶(패절)之鄕(지향)이면 喪家(상가)되고 罷職(파직)당할 것이라 곧 이는 壬(임)이 龍(룡)을 배반하는 것을 탓다 하는 것이니라 그래서 壬騎龍背格(임기용배격)이라 하는 것이라 그 己酉(기유)를 꺼린다는 것이리라.
大林龍出值天河,四庫土全居九五。
大林龍者,即戊辰也。
要四柱之中,納音得天河水,則龍飛在天。
更全四庫則四海俱備,所以天下皆沾雨澤,必為九五大人也。明太祖命,戊辰、壬戌、丁丑、丁未,此亦有因而言。
戊辰(무진) 大林木(대림목)이 丙午(병오)丁未(정미)天河水(천하수)둔데 나오고 四庫(사고) 土(토)가 온전하면 九五(구오)의 至尊(지존)에 오른다는 것인데 四庫(사고)黃泉(황천) 사람많이 죽이고 天子(천자)한다는 것인데 좋은 것이 무엇이 있을가 이런 것은 貴(귀)하다 해도 자랑할 것 없으리라
大林(대림)龍(용)이라 하는 것은 곧 戊辰(무진)인 것이다 四柱(사주)之中(지중)에 納音(납음) 天河水(천하수) 얻기를 要望(요망)한다면 飛龍在天(비룡재천)이라 거듭 四庫(사고)가 온전하다면 四海(사해)를 다 갖춘 것이니 所以(소이) 天下(천하) 다 雨澤(우택)을 添加(첨가)한 것이라 필히 九五(구오)의 자리에 오르는 大人(대인)이되는 것이다 明太祖(명태조)命(명)이 이러하니 戊辰(무진)壬戌(임술)丁丑(정축)精微(정미)가 이 역시 이러함으로 인하여선 그렇게 말을 하게 되는 것이리라.
長流龍復歸大海,五湖水聚掌群黎。
長流龍者,即壬辰也。
龍值長流,地支得亥,名曰龍歸大海,又曰龍躍天門。
妙在納音得大海水,四柱俱帶水者,則五湖之水,既備且深,龍所益喜,要有庚辛以生之,則出入動搖,山岳,非貴象乎。如王陽明,壬辰、辛亥、癸亥、癸亥,亦因此命而立論。
壬辰(임진)長流(장류)水(수)는 거듭 大海(대해)로 돌아가고 五湖(오호)의 水(수)가 모이면 무리 검은 머리 백성들을 掌握(장악)한다 하는데 長流水(장류수)龍(용)이라 하는 것은 壬辰(임진)인 것이다 龍(룡)이 길게 흐름을 둔다는 것인데 地支(지지)에 亥(해)를 득함 이름하여 龍(용)이 大海(대해)로 돌아간다 하고 또 말하길 龍(용)이 天門(천문)에 뛴다 하고 妙(묘)함이 納音(납음) 大海水(대해수)를 得(득)함에 있다하니 四柱(사주)가 다 水(수)를 띠한 자라면 다섯 호수이 물이라 하여선 이미 갖추고 또 깊은 것이 龍(룡)이 더욱 깃거워 하는 것이라 庚辛(경신)이 있어 생하길 要望(요망)한다면 出入(출입)에 動搖(동요)시키고 산악같은 貴象(귀상)이라 아니 할 것인가 가령 王陽明(왕양명)의 命(명)이 壬辰(임진) 辛亥(신해)癸亥(계해)癸亥(계해)라 하니 이 역시 陽明(양명)命(명)으로 인하여선 論(논)함을 세운 것이라 할 것이다
六合有功,權尊六部。
凡四柱中有刑衝剋害破象,本為凶論。
得神挽合有力者,即反為祥,其福高遠。
年月成用大貴,日時成用者次之。
六合(육합)의 功(공)둠은 權尊(권존)이 六部(육부)에 있다할 것이다
權勢(권세)가 中央(중앙) 府署(부서) 要職(요직)에 있다는 말이리라.
무릇 四柱(사주)중에 刑沖(형충) 克害(극해) 破傷(파상)이 있음 본디 凶(흉)으로 논함이나 말리고 당기는 神(신)을 얻어선 합하는 것이 有力(유력)한 것은 곧 반대로 상서롭게 되는 것이라 그 福(복)이 高遠(고원)하다할 것이다 年月(년월)이 大貴(대귀)를 成用(성용)하고 日時(일시)는 이뤄 사용하는 것이 다음이 된다 하리로다
三刑得用,威鎮三邊。
刑本不吉,得用富貴聰明,無用者孤貧凶夭。
何以為得用,三刑有氣,日主剛強,無用反是。
三刑(삼형)을 用神(용신)으로 한다면 威武(위무)가 三藩(삼번)의 변방을 鎭壓(진압)한다할 것이다.
刑(형)은 본디 불길한 것인데 얻어선 사용한다면 부귀총명하다하 고 쓸줄 모르는 것이 된 자는 孤貧(고빈)하고 凶夭(흉요)하다한다 어떻게 得用(득용)할 것인가 三刑(삼형)이 有氣(유기)해야하고 日柱(일주)가 剛强(강강)해야 한다 히니 無用(무용)한 것도 도리혀 반대가 되어선 옭은 것이 된다할 것이다, 또는 슬데가 없는 것은 이와 반대가 되어선 못 사용 한다는 말로도 해석이 된다 할 것이다
子午端門,雙拱歧嶷憑外正。
子午二位,正而不偏,故曰端門。
若得夾拱無破損者,更有力量,人必聰明,奮立勳業。
正拱者,亥丑拱子,巳未拱午。
外拱者,申辰拱子,戌寅拱午。
忌空亡剋破為害。
子午(자오)는 상순에기 아주 꼭대기 다달은 門(문)이니 쌍으로 높은 산 岐(기억)을 마주 낀 것이라 겉의 바른데 의지한 것이라 한다
子午(자오) 두 자리는 바르어선 치우치지 않 은것이라 그러므로 端門(단문)이라 말한다
그래선 午月(오월) 端午節(단오절)이 있는 것이리라
만일 낀 것이 파손없는 것을 얻었고 거듭 역량 있음 사람이 필히 총명하여선 勳業(훈업)을 떨쳐 세울 것이라 바른 것이 공협 한다 하는 것은 亥丑(해축)이 子(자)를 拱俠(공협)하고 巳未(사미)가 午(오)를 끼고 한 것이고, 겉으로 끼어 붙든다는 것은 申辰(신진)이 子(자)를 끼고 寅戌(인술)이 午(오)를 낀 것이라 空亡(공망)을 꺼리고 克破(극파)가 해로움이 된다 한다
巳寅生地,十分秀氣合乾坤。
巳寅生有力,能合亥申,亥乃乾也。
申乃坤也,若無衝雜,申亥乃乘貴氣,才調出群。
巳寅(사인)이 생하는 땅은 십분 빼어난 기운이 하늘 땅에 합한다 하니 巳寅(사인)이 有力(유력)함을 생하는 것이라 능히 申亥(신해)를 합하는 것을 말하는 것아라 亥(해)는 이래 乾(건) 하늘이라 하는 것이고 申(신)은 이래 坤(곤)땅이라 하는 것이라 만일雜(충잡)이 없다면 申亥(신해) 이래 貴氣(귀기)를 탄것이라 재주가 출중하여선 月臺(월대)에 달이 나오는 것 오르는 것 같다할 것이다.*月臺(월대)는 朝堂(조당)의 明堂(명당)인 것이다.
天地包藏神得用,顯豁胸襟。
亥為天,申為地,明有力量。
如八字中不見二字,得左右之神,拱起二字。
兼有貴氣,不落空亡,須當顯豁。
或以申亥包酉戌,看係天干何物,以有用為貴。
천지가 안아 저장한 신을 用神(용신)으로 얻는 것이라면 가슴 속에 들은 포부 胸襟(흉금)을 재빠르게 드러낸다 할 것이다
亥(해)는 天門(천문)이 되고 申(신)은 땅이 된다 밝은 역량이 있다할 것이다 가령 八字(팔자)중에 두 글자를 보지 않아도 左右(좌우)之神(지신)을 얻어선 두 글자를 끼어 일으킨다면 겸하여 貴氣(귀기)가 있는 것이라 空亡(공망)에 떨어지지 않음 모름지기 응당 현달한다 할 것이며 혹여 申亥(신해)로써 서쪽 방위 이룸을 안으면 天干(천간)에 어느 물이 얽메였는가를 볼 것이라 有用(유용)하다면 貴(귀)함 될 것이다.
風雷激烈貴無虧,飛揚姓字。
巳為風門,卯為雷門。
八字中虛拱一位,更有貴人。歲運若逢衝起,必能發達。
풍뢰가 격렬하게 활동을 한다면 귀가 이지러짐이 없고 姓名(성명)을 揚名(양명)四海(사해)할 것이다
巳(사)는 風門(풍문)이라 하고 卯(묘)는 雷門(뇌문)이라 한다 八字(팔자)중에 한 자리라도 헛되이 공협을 하고 거듭 귀인이 있고 세운에서 만일 沖起(충기)함을 만난다면 필히 顯達(현달)할 것이다.
賊地成家,賊亂家亡身必喪。
此法月支五陰者是也。
歲日中有神爭合為妻,月支陷溺其中。
欲出而不可得,曰賊地。
更得歲日之神,自刑,無暇合我。
得時支乘機,與月支為合。
是謂賊地成家,富貴不淺。
大運去賊則安,再見賊亂則凶。
도적의 땅에서 成家(성가)를 한다면 도적이 집을 어지럽히고 몸을 망추게 할 것이라 필히 喪(상)을 당하리라.
이법은 月支(월지)五陰(오음)이 바로 이렇다할 것이다 만일 歲日(세일)중에 爭合(쟁합) 妻(처)하는 神(신)이있어 윌地(지)가 그 가운데 빠진다면 나오고자해도 不可(불가) 得(득)할 것이다 그러므로 日干(일간)의 도둑의 땅이 되는 것이며 거듭 歲日(세일)之神(지신)을 얻음 自刑(자형)이 될턴데 겨를없이 나를 합한다 할 것인가 時支(시지)에선 機(기)를 탐을 얻음 月支(월지)와 더불어 합한다할 것인데 이를 갖다가선 도적있는 곳에서 집을 이룬다 하는 것이라 富貴(부귀)가 얇지 않더라도 大運(대운)에서 도적질 하여간다면 편안할 것인가 재벌 賊亂(적난)함을 보면 凶(흉)하게되는 것이다.
梁材就斲,木多金缺用難成。
木本賴金斲以成器,若金被神留合,不能來剋其木。
卻要木與金為鄰,就彼雕琢可也。
若木盛金弱,則雖就金,亦不能斲而有用。
假使用木,與金作合,彼此兩強,乃為貴論。
들보 재목을 끌로서 쪼개여야하고 다듬어야 하는 것인데 나무가 많아선 金(금)이 이지러 진다면 用神(용신)을 이루기 어려울 것이다.나무는 본디 금의 다듬음을 입어선 그릇이 되는 것인데 만일 金(금)이 神(신)의 合(합)의 머무름을 입는다면 그 木(목)을 다듬지를 잘 못할 것이라 문득 木(목)과 더불어 金(금)이 이웃되기를 요망하는 것은 저가 나를 잘 다듬어 조각을 바르게 하여줌에 있는 것인데 만약 木(목)이 盛(성)하고 金(금)이 弱(약)하다면 비록 금기 있는데로 나아간다 하여도 역시 잘 有用(유용)하게 다듬지를 못할 것이라 그 연장을 빌려서라도 나무를 하여금 쓰게 한다하는 것이라 金(금)과 더불어 合作(합작)함을 말함이라 저가 이와 함께 둘다 강 한 것이라 이래 貴(귀)함으로 論(논) 하게 되는 것이다