인류의 역사의 120일 버전

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#120일의 역사

인류의 역사의 120일 버전

“오라, 여호와의 행하심을 보라. 인자들에 대한 그분의 두려운 계획을 보라.”

(시편 66:5)

“시반월 7일, 모쉐는 산에 올라갔습니다…… 탐무즈월 17일, 돌판이 부서졌습니다. 18일에는 금송아지를 불태우고 죄인들을 심판했습니다. 19일에는 산에 올라 40일 동안 자비를 간구했습니다. 엘룰월 1일, 모쉐는 두 번째 돌판을 받기 위해 산에 올라 40일 동안 그곳에 머물렀습니다. 티슈리월 10일, 하나님께서는 기쁜 마음과 온전한 뜻으로 유대 백성과의 우호 관계를 회복하시며 모쉐에게 “네가 청한 대로 용서하였다”고 말씀하시고, 그에게 두 번째 돌판을 주셨다.“

(라시, 출애굽기 32:1 및 33:11)

실험실에서 분석된 단 한 방울의 바닷물은 수십억 방울의 다른 바닷물들이 지닌 특성을 드러내 주며, 나아가 지구상의 모든 바다에 있는 모든 물방울에 대해 많은 것을 알려줄 것입니다.

역사도 마찬가지입니다. 한편으로는 각 시대가 고유하며, 매년, 매일, 매 순간이 내용과 성격 면에서 뚜렷이 구별됩니다. 그러나 우리가 종종 인식하듯이, 한 개인의 삶은 한 세기의 이야기를 담고 있을 수 있으며, 한 세대의 사건들은 전체 시대의 흐름을 집약적으로 보여줄 수 있습니다.

표면적으로 볼 때, 시간은 균일한 바다의 모습보다는 제각각 다른 육지의 지형과 더 닮아 있을지 모릅니다. 하지만 배경과 상황이라는 외적 요소를 걷어내면, 시간의 바다에 떨어진 한 방울은 그 물의 광활한 영역을 반영하며, 궁극적으로는 시간의 전체적인 광활함을 비춰 보여줍니다.

시간이라는 대지의 표면을 여행하는 우리는 시간을 일련의 사건과 경험의 연속으로 인식합니다. 우리는 그 기복과 오르내림, 사막과 습지, 평탄한 평원과 바위투성이의 고개를 가로지릅니다.

우리에게 있어 순간의 보편적 본질은 그 당면한 의미 깊숙이 묻혀 있습니다. 우리에게 순간은 삶과 역사의 전모를 드러내지 않고, 단지 그 순간이 구현하는 특정 요소와 측면만을 보여줍니다.

그러나 더 포괄적인 성격을 지닌 광경들도 있는데, 그 다양성과 영향력이 워낙 커서 그 자체로 하나의 소규모 세계를 이루는 풍경들입니다. 개인이나 민족의 여정 중에는 그 순간의 모든 것이 고스란히 드러나는 구간들이 있으며, 일련의 사건들이 시간이라는 우주 전체를 압축해 보여주는 순간들이 있습니다.

창세 2448–2449년(기원전 1313년)의 120일 동안은 바로 그러한 강렬한 시간의 구간 중 하나였습니다. 민족으로서 탄생한 지 얼마 되지 않은 유대 민족이 겪은 이 시기의 사건들은 인간 역사의 본질—지구상 삶의 기초, 과정, 그리고 궁극적인 목표—을 정교하게 엮어냅니다.

2448년 시반월 6일부터 2449년 티슈리월 10일까지의 120일 동안에는 창조의 토대, 인간의 투쟁사, 그리고 인간의 불완전함과 실패에서 비롯된 궁극적인 승리가 모두 담겨 있었습니다.

사건들

2448년 시반월 6일, 이스라엘 백성 전체가 시나이 산에 모여 전능하신 하나님께로부터 토라를 받았습니다. 그곳에서 그들은 하나님의 계시를 체험하고, 토라 전체를 집약한 십계명을 들었습니다. 다음 날 아침 모쉐는 산에 올라 40일 40밤 동안 하나님과 교감하며, 인류에게 전하신 하나님의 말씀을 더욱 상세히 기록한 본래의 토라를 받았습니다.

시나이 산에서 모쉐가 (첫 번째) 40일을 마친 후, 하나님께서는 그분께서 직접 만드신 두 개의 돌판을 모쉐에게 주셨는데, 그 위에는 하나님의 손가락으로 십계명이 새겨져 있었습니다. 그러나 산 아래 진영에서는 유대 백성들이 이미 하나님과 맺은 갓 맺은 언약을 저버리고 있었습니다. 그들은 이집트의 이교적 관습으로 되돌아가 금송아지를 만들었고, 잔치와 방탕한 향락 속에서 그것을 이스라엘의 신으로 선포했습니다.

”하나님께서 모쉐에게 말씀하셨다. “내려가라. 네가 이집트 땅에서 이끌어 올라온 네 백성이 타락하였으니, 그들이 내가 그들에게 명령한 길에서 금세 벗어나 버렸느니라……

모쉐는 몸을 돌려 두 증거의 돌판을 손에 들고 산에서 내려왔다…… 모쉐가 진영에 다다라 송아지와 춤추는 무리를 보자…… 그는 손에서 돌판을 던져 산기슭에서 산산조각 냈다.” (출애굽기 32:7-19)

그날은 탐무즈월 17일이었습니다.

모쉐는 우상을 부수고 길을 잃은 백성을 바로잡았습니다. 그 후 그는 이스라엘의 용서를 구하기 위해 다시 시나이 산으로 돌아가 40일을 더 머물렀습니다. 하나님께서는 이를 허락하시고, 이스라엘의 죄로 인해 부서진 돌판을 대신할 두 번째 돌판을 주시기로 약속하셨습니다. 그러나 이 돌판들은 하나님의 손길이 아닌, 인간의 손으로 만든 것이었습니다.

하나님께서 모쉐에게 말씀하셨습니다. “네가 처음에 만들었던 것과 같은 돌판 두 개를 네가 직접 새겨라. 그러면 내가 네가 깨뜨린 첫 번째 돌판에 적혀 있던 말씀을 그 위에 새겨 주리라. … 내일 아침 시나이 산으로 올라와 산 정상에서 내 앞에 서라.”

모쉐는 엘룰월 1일에 시나이 산에 올라, 산 정상에서 세 번째이자 마지막 40일을 보냈습니다. 하나님께서는 이미 이스라엘의 죄를 용서하셨으며, 이제 옛 관계의 폐허 위에서 그분과 그분의 백성 사이의 새롭고 활기찬 관계가 재건될 예정이었습니다.

티슈리월 10일에 우리는 모쉐가 직접 새긴 석판에 하나님께서 직접 기록하신 두 번째 십계명을 받았습니다.

이처럼 우리는 세 번의 40일 기간을 거치며, 이에 상응하는 세 가지 토라의 상태를 경험하게 됩니다. 바로 첫 번째 돌판, 부서진 돌판, 그리고 두 번째 돌판입니다. 이 세 가지는 우리 존재의 기초, 삶의 도전, 그리고 인간의 궁극적인 성취를 구현하고 있습니다.

줄거리

유대의 현자들은 토라의 창조 기록인 “בְּרֵאשִׁית בָּרָא אֱלֹהִים: 베레시트 바라 엘로킴…”(“태초에 하나님께서 하늘과 땅을 창조하셨다”)이라는 첫 구절이 히브리어 알파벳의 두 번째 글자인 ‘베이트(ב)’로 시작된다는 점을 지적합니다.

이는 창조된 존재의 ‘베이트(ב)’ 앞에 ‘알레프(א)’가 있다는 사실을 우리에게 가르쳐 주기 위함입니다. 즉, 창조는 그 자체로 목적이 아니라, 순서와 본질 면에서 창조보다 앞서 있는 원리를 섬기기 위해 존재한다는 것입니다.

창세기 이전의 ‘알레프(א)’는 “אָנֹכִי יְהוָה אֱלֹהֶיךָ: 아노히 하쉠 엘로케하…”(“나는 주 너희의 하나님이니…”) —십계명의 첫 글자입니다. 토라는 지상의 삶이 어떠해야 할지에 대한 하나님의 사전 구상이며, 창조의 기초이자 존재 이유는 우리가 우리 자신과 우리 환경을 이 이상에 부합하도록 발전시키는 데 있습니다.

그러나 하나님께서는 더 많은 것을 원하셨습니다. 존재에 대한 그분의 원래 청사진이 실현되는 것 이상, 미리 프로그램된 완벽함이 제자리를 찾는 것 이상을 원하셨습니다. 전적으로 하나님의 손길로 만들어진 “첫 번째 석판”의 세계 그 이상이었습니다.

창조된 존재는 정의상 진정으로 자신만의 것을 아무것도 가지고 있지 않습니다. 그 존재가 지닌 모든 도구와 잠재력, 가능성은 창조주께서 주신 것입니다. 그러나 하나님께서는 인간의 경험이, 우리에 대한 그분의 초기 투자로 예상되거나 심지어 보장되는 것 이상의 결실을 맺기를 원하셨습니다. 그래서 그분은 우리를 인간 조건의 취약성을 지닌 채로 창조하셨습니다.

그분은 우리에게 선택의 자유를 주셨고, 따라서 실패할 가능성도 주셨습니다. 우리가 올바르고 건설적으로 행동할 때, 우리는 계획대로 행동하는 것이며 창조주께서 우리 안에 심어주신 잠재력을 실현하는 것입니다.

그러나 우리가 잘못되고 파괴적으로 행동하기로 선택할 때, 우리는 토라의 계획에 어긋나는 상태, 실제로 토라가 규정하는 것과 정반대되는 상태에 빠지게 됩니다. 하지만 바로 이러한 상태가 회개(테슈바)를 위한 발판이 됩니다. 즉, 타락의 폐허에서 일어나 흠 없는 과거로는 상상할 수 없었던 새로운 차원의 완전함으로 나아갈 수 있는 힘을 주는 것입니다.

하시디즘 가르침은 하나님께서 악의 가능성을 창조하신 이유를 이렇게 설명합니다. 이것이 바로 “인간 자손에 대한 하나님의 무시무시한 계략”입니다. 인간의 영혼은 신성의 불꽃이며, 본질적으로 완전히 선합니다. 그 자체로는 결코 타락할 수 없습니다. 인간의 나약함은 그 본질과 완전히 대조되는, 하나님께서 인간에게 강요하신 음모에 지나지 않습니다.

만약 최초의 십계명이 신의 창조 비전이라면, 깨진 십계명은 우리에게 너무나 익숙한 세상, 즉 불완전함과 실패, 심지어는 노골적인 악까지 용인하는 세상을 상징합니다. 그것은 최초의 십계명이 산산조각 난 세상, 그 토대와 진정한 자아를 잃어버린 세상, 내재된 선함과 어긋난 세상입니다.

깨진 석판들은 존재의 창조주께서 두 번째 석판의 가능성을 열어두기 위해 고안하신 계획입니다. 모든 실패와 쇠퇴는 긍정적인 힘으로 활용되고 전환될 수 있습니다. 영혼의 "첫 번째 석판"이 지닌 완벽함이 무너질 때마다 인간은 스스로 두 번째 석판을 만들어낼 기회를 얻게 됩니다. 그 두 번째 석판에는 신성한 말씀이 인간의 주도성과 창조라는 석판에 새겨집니다. 이 두 번째 석판은 온전히 신성한 첫 번째 석판의 범위를 넘어선 무한한 잠재력을 품고 있습니다.

하나님께서 모쉐에게 말씀하셨습니다. “십계명만 적혀 있던 첫 번째 돌판 때문에 근심하지 마라. 두 번째 돌판에는 할라카와 미드라쉬, 아가다도 함께 주겠다.”

유대 현인들은, 이스라엘 백성이 금송아지 사건으로 죄를 짓지 않았더라면 모쉐의 오경과 여호수아서만 받았을 것이라고 결론지었습니다. 성경 구절에 “큰 슬픔을 통해 큰 지혜가 온다”고 기록되어 있기 때문입니다.

기억하고 실천하기

지난 120일은 우리의 시간 경험에 지울 수 없는 흔적을 남겼습니다. 유대력은 단순히 시간을 측정하고 표시하는 것 이상의 의미를 지니기 때문입니다. 에스더서에 기록된 대로...

매년 샤부오트마다, 우리는 시나이 산에서의 계시와 우리 삶의 청사진이자 토대를 얻은 경험을 다시금 되새깁니다. 매년 탐무즈월 17일이 되면...

그리고 일 년 중 가장 거룩하고 강력한 날인 욤 키푸르는 이 120일간의 여정의 절정을 이룹니다. 하나님께서 이스라엘 백성에게 두 번째 돌판을 주신 그날 이후로, 이 날은 ‘테슈바(회개)’의 원천이 되어 왔습니다.

이는 과거의 부족함을 새로운, 전례 없는 경지에 도달하기 위한 원동력과 추진력으로 되살리는 우리의 능력의 근원이며, 인간 삶에 대한 하나님의 변덕스럽고 위험한 투자에서 이익을 창출해 내는 우리의 능력의 근원입니다.

Based on the teachings of the Lubavitcher Rebbe, Rabbi Menachem Mendel Schneerson; adapted by Yanki Tauber

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