Re:Re:불교사 100장면 - 인도불교 : 계율의 성립, 10대 제자, 결집

[문형철]

beyond reason

11) 계율의 성립과 10대 제자

불교교단이 확대됨에 따라 교단을 통제할 수 있는 기본원칙이 필요해짐. 그래서 만들어진 것이 계율임. 율장에 따르면 불교승단에서 계율이 생긴 것은 붓다가 깨달은 후 5-7년 뒤라고 기록되어 있음. 불교의 율장은 한번에 완비되는 것이 아니라 문제가 발생할때마다 조문이 추가되는 방식으로 제정됨. 이를 수범수제(隨犯隨制)라고 함. 문제가 발생한 후에 제도를 만들었기 때문에 현대법이 불소급의 원칙을 적용함. 

율의 목적과 발전

율은 불교교단에서 법과 같은 역할. 모든 승려는 기본적으로 율조항을 암기해야 함. 율의 조항이 잊히는 문제를 극복하기 위해 한달에 두번 보름과 그뭄에 율 조항을 집단으로 암송하며 문제점을 반성하는 포살의식이 개최됨. 

참고) 포살의식 : 포살(布薩)은 산스크리트어의 우파바사타(upavasatha) · 우포사다(uposadha) · 포사다(posadha) 등의 음사로서, 정주(淨住) · 장양(長養) · 재(齋) · 설계(說戒) 등으로 번역된다.^[1] 한달에 두번, 동일 지역의 승려가 모여 계경(戒經)을 송(誦)함을 듣고, 자기반성을 하고, 죄과를 고백참회(告白懺悔)하는 것을 말한다. 즉 계(戒)에 정주(淨住)하여 선법(善法)을 장양(長養)하기 위해서이다.^[1] 포살이 행하여지는 날은 매달 15일(만월일)과 30일(신월일)이다.^[1] 재가(在家)에서는 14, 15, 29, 30의 4일과 8, 23의 양일(兩日)을 첨가한 6재일(六齋日)에 하루만 출가생활을 한다는 형식으로, 정하여진 8종의 계(戒: 8종계)를 지키는 일을 말하며, 1년에 한번 행하는 것을 대포살이라고 한다.

율이란 승려들에게 부과되는 종교법. 사회법은 범죄, 혼란을 줄이기 위한 징벌을 목적으로 하는 것에 반해 율은 부끄러움을 알게 하여 계몽하는데 초첨. 참회라는 말은 자신의 잘못에 대한 부끄러움과 타인을 향한 부끄러움을 의미하는 것임. 율을 모아 기록한 율장은 '남북전육부율'이라고 하여 6종이 현존함. 6종은 각각 '빨리율, 사분율, 오분율, 십송율, 마하승기율, 유부율'

율장은 경전에 비해 더 다양하고 치밀하게 정리됨. 

율장이 불교교단의 전체적인 틀을 갖추기 위한 규율이라는 점에서 중요하지만 출가의 목적은 '깨달음이라는 수행의 완성'에 있음. 불교에서는 다양한 교육방법을 용인했음. 

잡아함 권 16 '행경' 

증일아함 권 46 '목우품' 

붓다의 제자들이 사리불과 목건련과 같은 대제자들을 중심으로 다양한 그룹을 만들어 수행하는 모습을 기록함. 

지혜 수행을 좋아하는 이들은 사리불을 따르고, 신통수행을 선호하는 이들은 목건련을 따르는 것임. 

대제자들은 많게는 500명의 제자들을 인도하는 대규모 집단의 리더였음. 

불교 교단안에서 대소의 다양한 그룹들이 존재하는 3가지 이유

1) 거대한 불교교단 전체가 하나로 통일 될 수 있는 여건이 갖추어지지 않음 

2) 사문의 수행 문화는 주기적으로 이동하는 것이 일반적이었으며 그 관리를 대제자들이 함

3) 각자의 타고난 성향에 따라 그룹을 달리할 수 있도록 함으로서 깨달음에 이르는 효율성이 증대됨.

전문영역을 가지고 있는 대제자와 10대 제자

붓다의 제자들은 각기 다른 전문 영역을 확보하고 있는데 이는 증일아함 권 3의 제자품과 비구니품에 기록됨. 이들  중 '유마경, 제자품'에 정리되어 있는 대제자들이 바로 붓다의 10대 제자임. 

지혜제일 - 사리불

신통제일 - 목건련

두타체질 - 마하가섭

해공제일 - 수보리

설법제일 - 부루나

농의제일 - 가연전

천안제일 - 아나율

지율제일 - 우바리

밀행제일 - 라훌라

다문제일 - 아난다

00제일이라는 10대제자에 대한 수식은 이후 대승불교의 보살들에게도 그대로 영향을 미침

대지 - 문수보살

대행 - 보현보살

대비 - 관세음보살

대원본존 - 지장보살

자씨 - 미륵보살

12) 복제를 통해 본 중도의 유연함

붓다의 중도주의는 상황에 따른 시의적절성을 원칙으로 함. 그래서 불교교단은 사회적 변화요구에 보다 능동적인 반응을 보일 수 있게 됨. .. 실제로 전 세계의 성인들 중에서 교조 당대에 평화적으로 성공을 이룩한 예는 붓다가 유일함. 이는 그가 사회적인 변화에 맞추어 대응하면서 사회를 계몽하고 이끌어나갔기 때문임. 

이러한 점을 단적으로 보여주는 예가 바로 '복제개혁'임. 불교초기 비구들은 사람들이 버린 천을 기워 만든 분소의를 입었음. 당연히 지저분했고 사람들은 보다 깔끔한 복장을 한 수행자를 원했음. 사분율 권 39 '의건도'에는 버려진 천을 구하는 비구를 위해서 왕, 귀족들이 일부러 좋은 천을 길가에 버렸다는 내용이 기록되어 있음. 

붓다는 이와같은 세상의 요구를 간파하고 깨끗한 천을 블록처럼 재단하고 봉재해서 황토로 염색한 옷을 입게하는 복제개혁을 단행함. 

승가리 착용에 나타나는 중도주의의 유연함

붓다가 사회적으로 열린 관점을 가지고 끊임없이 사회적 변화를 반영해서 교단 운영방식에 변화를 주는 모습은 율장 곳곳에 기록됨. 붓다는 승려들이 일반인들과 대면해야 하는 탁발때나 왕궁에 출입할때는 반드시 '승가리'를 착용하도록 규정함. 

참고) 승가리, 울다라승, 안타회

수행자에게 가장 중요한 덕은 '내면의 수행력과 덕'임. 그러나 일반인들이 1차적으로 접하는 것은 눈에 보이는 모습임. 붓다는 바로 이 부분에 주목함. 

제계십리 - 승단의 계율을 정하는 10가지 목적

1) 승가의 결속력을 위해

2) 승가의 품위유지를 위해

3) 승가의 원활한 공동체 생활을 위해

4) 악인을 억제하기 위해

5) 선한 비구가 안주하도록 하기 위해

6) 현세의 번뇌를 금하기 위해

7) 미래의 번뇌를 끊기 위해

8) 아직 믿지 않는 자가 믿게 하기 위해

9) 이미 믿고 있는 자의 신앙을 굳건히 하기 위해

10) 정법의 구주를 위해서

15) 세계종교 최초로 여성 성직자를 허용

여성성직자를 인정한 붓다

기원전 2세기 인도 최초의 법전 '마누법전'에서 여성을 죽인 죄는 살인죄가 아니라 도둑질과 같은 형량으로 다스린다는 조항이 있을정도로 불평등함. 이러한 시대상황에서 여성을 성직자로 인정한 붓다

아난다의 간청으로 허락된 여성의 출가

여성의 출가를 용인한 것은 붓다가 깨달음을 증득한지 20년 뒤의 일임

여성출가에 대한 비판과 반발

붓다가 처음에 여성의 출가를 반대한 것은 당시 여성에 대한 인식으로 인해 불교 교단이 사회적으로 지탄받을 것을 우려했기 때문임. 특히 두타제일 마하가섭의 반대가 심했는데 '두타'는 의식주에 대한 집착을 버리고 고행에 버금갈 정도로 하는 엄격한 수행을 의미함. .. 실제로 붓다 열반 후 1차 결집시에는 여성 출가를 간청한 일을 문제삼아사 아난다에게 참회를 요구하기도 함. 

팔경계 - 붓다가 여성의 출가를 허용하는 8가지 조건

1) 백세의 비구니라도 새로 비구계를 받은 비구에게 먼저 절해야 한다

2) 비구니는 비구를 흉보거나 꾸지람해서는 안된다

3) 비구니는 비구의 허물을 말해서는 안된다

4) 비구니는 비구를 따라서 구족계를 받아야 한다

5) 비구니는 허물이 있다면 비구에게 참회를 해야 한다

6) 비구니는 15일마다 비구에게 가르침을 구해야 한다

7) 비구니는 비구가 없는 곳에서 안거할 수 없다

8) 하안거를 마치면 비구가운데 자자할 스님을 찾아야 한다

14) 오법을 제기한 제바달다의 소요

거대화된 교단과 중도주의를 오해한 혼란

중도주의에 입각한 붓다의 유연성은 불교교단의 확대와 더불어 엄격주의로부터 비판을 받음. 유연성은 잘못하면 엄격주의(원칙주의)에게 나태한 자기합리화로 비치기 쉬움. .. 붓다 말년에 이르면 불교는 인도 내 여러나라에 걸쳐있는 거대한 교단으로 성장함. 이 과정에서 각국의 불교는 민족과 문화배경에 따라 차이가 발생함. 

제바달다(데바닷타)의 주장과 비판

제바달다는 붓다의 사촌동생이자 아난다의 친형임. 각종 율장의 기록에 의하면 지능은 아난다이 필적하고 신통력은 목견련에 버금갔다고 함. 이러한 탁월한 능력이 엄격주의자를 만나면서 제바달다는 극단적인 사고방식에 매몰됨. 그는 붓다 당시 불교 교단의 몇몇 생활양식에 반대하면서 불교 교단의 통규로 제정해야 한다며 오법을 주장함.

• ① 봄∼여름, 8개월은 태양 아래 숲 속 나무등걸 밑이나 무덤 가에 앉아 있고, 겨울 4개월은 초가집에서 머문다. 촌락의 집에서 살아야지, 아란야[13]에서 살지 않는다. (일부 불경에선 반대로 '아란야에서 산다'라고 적혀 있기도 하다.[14])
  - 왜 촌락의 집에서 살고, 아란야에서 살지 않는가? 왜냐하면 촌락의 집은 시주(施主)가 보시한 것이기 때문에 만약 그곳에서 살지 않는다면 시주의 보시를 버리는 것과 같다. (혹은 큰 비용을 들여 지은 아란야에서 사는 것은 수행자로서 합당하지 않다.)
• ② 모든 비구는 일체 신도들의 공양 초청에 응하지 않는다. 오직 탁발(걸식)만 해서 먹도록 한다.
  - 왜 공양 초청에 응하지 않고 걸식하는가? 초청을 받으면 좋은 음식과 나쁜 음식을 차별하게 되기 때문이다.
• ③ 생선과 고기를 먹지 않는다. 기름기 있는 음식(유지방 포함, 특히 버터)을 먹지 않는다.
  - 왜 생선과 고기를 먹지 않는가? 왜냐하면 차마 중생들이 생명을 없애는 것을 내버려 둘 수 없기 때문이다. 왜 버터를 먹지 않는가? 왜냐하면 그 원료인 소젖을 송아지에게 먹이기 위해서이다.[15]
• ④ 새 천으로 된 옷은 입지 않는다. 옷을 받을 때 옷감 그대로 꿰매어 입는다.
  - 왜 옷을 받을 때 옷감 그대로 꿰매어 입는가? 왜냐하면 사문 고타마[16]는 옷을 받을 때 옷감을 찢는다. (즉 얻은 옷감을 찢은 다음 다시 꿰매어 승복으로 만든다.) 이 같은 짓은 옷 만드는 장인의 노고를 훼손하는 것과 같다. 그러므로 마땅히 원래 옷감 모양대로 꿰매야 한다.
• ⑤ 소금을 먹지 않는다.
  - 왜 소금을 먹지 않는가? 왜냐하면 소금 속에 먼지가 많기 때문이다.

문제는 제바달다가 오법을 불교교단의 통규로 정해서 모든 승려가 지켜야할 규칙으로 삼자고 한데 있음. 이는 중도를 말한 붓다의 관점과는 다름. 

중도주의와 엄격주의 분파

붓다는 만년에 노년의 마하가섭에게 여러 겹으로 기운 누더기는 무거우니 가벼운 할절의를 입는 것이 어떠냐고 했음. 그러나 두타행을 선호하는 엄격주의자 마하가섭은 무거워도 누더기가 더 좋다고 하면서 붓다의 조언을 수용하지 않음. 

.. 결국 제바달다는 자신의 엄격주의를 지지하는 무리들과 더불어 불교의 한 분파를 형성함. 이 엄격주의는 이후 1천년이 넘도록 인도에 잔존하는데 현장의 '대당서역기' 권 10과 법현의 '불국기' 그리고 의정의 '남해귀기내법전'에서 단편적으로 볼 수 있음. 

15) 붓다의 열반과 엄격주의의 승리

사리불, 목건련의 입적과 교단의 공백

붓다의 수제자는 사리불과 목건련임. 두 제자는 후일 최고의 불교대학으로 일컬어지는 나란다사 인근 지역출신으로 어려서부터 친한 친구였음. 발지론 권 19에서는 두 제자를 특별히 존중하여 '쌍현'으로 칭하고 있음. .. 사리불은 붓다의 깨달음과 중도주의를 잘 체득한 인물인데 붓다보다 먼저 입적함. 사리불의 입멸에 압서 목건련도 입적하는데 이는 불교 교단의 제자그룹에 공백이 발생하는 것을 의미함. 

실제로 잡아함 권 24 '포살경'의 기록을 보면 붓다는 두 제자가 입적하고 나서 '교단이 텅 빈것같다'고 애도를 표현함. 

붓다의 입적을 기준으로 하는 불기

사리불과 목건련의 입적 후 얼마 되지 않아 붓다마저 바이샬리에서 마지막 안거를 끝으로 쿠시나가르에서 입멸함. 붓다는 두 그루의 사리수 사이에서 머리를 북으로 두고 오른 쪽으로 누운 채 열반하였다고 함. 이는 서쪽을 보고 입적하여싸는 의미인데 출가와 깨달음이 동쪽을 향해 이루어진 것과는 반대상황임. 이는 해가 동에서 떠올랐다가 서쪽으로 지는 것에 대한 상징적인 의미가 결합한 것임. .. 불교에서는 붓다가 입적한 해를 기준으로 불기를 계산함. 

엄격주의자 마하가섭의 교단주도

붓다의 입적후 교단의 주도권은 엄격주의자인 마하가섭에게 넘어감. 흔히 마하가섭은 붓다보다 연배가 위인 것으로 알려져 있음. 그러나 현장의 대당서역기 권 9에 따르면 붓다가 입적한 후 20년뒤에 선정에 드는 것으로 보아 붓다보다 젊은 인물이었을 것임. 

12두타행

12 두타법	내용
분소의	버려진 천으로 만든 누더기만 입는다
삼의	수행생활에 필요한 최소한의 의복만 사용한다
걸식	탁발에 의지해서만 음식을 섭취한다
일좌식	한자리에서만 먹는다
일단식	하루에 한번만 먹는다
중후불식장	정오가 지나서는 물을 제외한 일체의 음식을 먹지 않는다
아란야처	고요한 수행처에만 거처한다
재총간	무덤 사이에서 거처한다
재수하	나무 아래에서 거처한다
재노지	지붕이 없는 노지에서만 거처한다
상좌	언제나 앉아있고 밤에는 눕지 않는다
수좌	방석이 아닌 풀위에만 앉는다

엄격주의자였던 마하가섭이 불교교단의 주도권을 장악한 것은 불교초기의 장점을 잃어버리는 결과를 가져옴. 붓다의 중도주의가 빛을 잃고 경직되었기 때문임. 붓다는 입멸전 아난에게 계율가운데 불필요한 것을 없애거나 개변하라고 말했음. 하지만 붓다 입멸후 마하가섭은 그 기준이 모호하다며 모든 계율을 무조건적으로 묵수할 것을 주장함. 현재까지도 불교는 붓다 당시 계율을 그대로 유지하는 것을 원칙으로 하고 있는데 이는 마하가섭의 주장에 따른 것임. 

그러나 계율이란 깨달음이라는 목적에 도달하기 위한 수단에 불과함. 또한 사회에서 법과 같은 역할을 하는 것이기 때문에 시대나 문화 등 상황이 변화함에 따라서 함께 능동적으로 변화해야만 생명력을 유지할 수 있음. 

16) 마하가섭이 주도한 1차 결집

붓다의 장례를 주도한 마하가섭

초기불교의 승려들은 깨달음을 목적으로 하고 있었기 때문에 그 모범이 되는 붓다의 깨달음과 입멸에 관하여 관심이 많았음. . 붓다는 열반에 들기 3개월전 바이샬리에서 자신의 입멸에 대해 고지함.  붓다가 입멸한 후 며칠뒤 마하가섭은 도착하여 장례를 주도함.

사리를 모시고 불탑을 건립하는 재가인

.. 붓다의 사리를 모시기 위해 모인 종족과 국가는 총 여덟곳으로 당시 불교가 전파된 지역과 그 유행 양상을 짐작해 보게 함. '유행경'에서는 사리를 분배받은 나라를 '쿠시나가르, 파바, 차라, 라가마, 비유제, 가비라, 바이샬리, 마가다라' 8개국으로 기록함. 이들은 분배받은 사리를 가지고 고국으로 돌아가 각기 불탑(근본 8탑)을 건립함

마하가섭이 주도한 경전편찬회의

붓다 열반이후 승려들은 불교의 전통을 유지하고 붓다의 가르침이 흩어지는 것을 막기 위해 결집 즉 경전을 편찬해야 할 필요성을 느낌. 장례의 주관자였던 마하가섭이 주도하는 첫번째 결집이 이루어짐. .. 결집은 마가다국 외곽의 산 중턱에 위치한 칠엽굴에서 3개월에 걸쳐 이루어짐. 참석인원이 500명이어서 '500결집'이라고 함. 

결집(합송)

제1회 결집[편집]

고타마 붓다는 자신의 가르침을 글로 남기지 않았으므로 고타마 붓다가 입멸하게 되자 그의 가르침의 내용이 올바르게 후대에 전해질 것인가가 의심스러워졌다. 고타마 붓다의 제자인 마하가섭(摩訶迦葉)은 고타마 붓다의 가르침을 옳게 파악해 놓지 않으면 사이비 설법이 세상에 나돌아 결국에는 정법정률(正法正律)이 없어지게 될 것임을 두려워하여 고타마 붓다가 입멸한 다음 해의 우계(雨季)에 왕사성 밖의 칠엽굴(七葉窟)에 500명의 비구를 모아놓고 고타마 붓다의 가르침에 대한 결집(結集)을 거행하였다. 이때의 결집을 오백결집(五白結集)이라 한다. 다문제일(多聞第一)의 아난(阿難)이 경(經)을 독송하고 계율을 지키는 데에 으뜸인 우바리(優婆離)가 율(律)을 송출(誦出)하였다. 경이라 함은 교리와 사문에 관한 설법이며, 율은 행위와 교단에 관한 규정이다.

제2회 결집[편집]

제1회 결집 당시에도 이미 신구(新舊) 사상의 대립이 엿보이게 되었는데 고타마 붓다의 입멸 후 약 100년이 지나자 계율에 대한 새로운 설을 제창하는 자가 나타나 불교의 교단은 보수적인 상좌부(上座部)와 진보적인 대중부(大衆部)로 분열되었다. 이에 바이샬리(Vaisali, 吠舍離)에서 야사(耶舍)가 중심이 된 700명의 상좌부 장로가 모여 주로 율장(律藏)을 편집하고 교단의 통제에 힘썼다. 이를 칠백결집이라고도 한다. 일설(南傳島史 등)에 따르면 이에 불복한 진보적인 비구들이 1만명의 다수인을 모아 독자적인 결집을 열었다고 한다. 이를 대결집(大結集)이라 부르는데 이들은 보수적인 상좌로부터 이탈하여 대중부를 형성하였다.

제3회 결집[편집]

남방에 전해진 불교에 의하면 아쇼카왕 시대에 싯타르타의 입멸 후 약 200년이 지난 때에 1000명의 비구들이 모여 율(律), 경(經), 논(論)의 삼장(三藏)을 결집하였다고 한다. 이를 천인(千人)결집이라고 부른다.

17) 마하가섭과 아난다의 관계

초기교단을 주도했던 석가족과 왕사성파

붓다의 중도주의는 불교교단을 우선하기보다는 개인의 완성(깨달음)을 중요시함. .. 대표적인 두 집단이 석가족과 왕사성 주변의 왕사성파. 왕사성파는 붓다가 깨달음을 얻고 2년 후 왕사성을 중심으로 대대적인 교화에 성공하면서 시작됨. 이때 우루빈라가섭 500명, 나제가섭 300명, 가야가섭 200명의 가섭 3형제가 붓다의 제자가 됨. 이후 사리불과 목건련이 250명의 제자를데리고 와서 붓다의 제자가 됨. 우루빈라가섭은 나이가 많아 이후에 사리불과 목건련쪽에 흡수됨. 

석가족 집단은 붓다가 출가한 지 8년 뒤 고국인 가라비국으로 귀향했을때 붓다의 사촌들이 중심이 되어 석가족 다수가 출가하는 상황에서 자연스럽게 형성됨. 

석가족 집단과 왕사성파의 충돌

석가족과 왕사성파는 두차례 충돌하며 두번 모두 왕사성파가 승리함. 그러나 최종승리는 아이러니하게 석가족에게 돌아감. 첫번째 충돌은 붓다 말년에 일어난 일로 교단의 승계와 관련이 있는 제바달다와 사리불의 충돌임. 이 충돌은 사리불의 왕사성파가 승리하고 제바달다는 교단에서 독립하는 것으로 일단락 됨. 

두번째 충돌은 붓다 입멸후 쿠시나가르에서 발생함. 붓다의 장례를 주관한 왕사성파 마하가섭과 아난다 사이에서 장례문제로 충돌한 것을 말함. 석가족 집단(아난다)와 왕사성파(마하가섭)의 충돌은 1차결집때까지 이어짐. 1차 결집때 아난다는 사소한 계율은 없애도 된다는 붓다의 마지막 유언을 들어 계율의 유연성을 주장함. 하지만 마하가섭의 모든 계율을 그냥 지키자는 주장이 통과되면서 아난다의 시도는 무력화됨. 이후 마하가섭이 붓다 입멸후 20년 후에 입적하게 되는데 이후 불교교단은 아난다의 주도로 신속하게 재편됨. 

이는 붓다의 입멸후 100년뒤에 발생하는 2차 결집(700인 결집)에서 불교교단을 대표하는 고승 8명 중 여섯명이 아난다의 제자라는 점에서 분명해짐.