제2성전 재건을 '띠를 띠고' 준비시킨 고레스(사45:4~5)-Cyrus the Great

[dhleepaul]

유네스코 세계문화유산으로 지정된   이란   파사르가대 에 있는  키루스의 무덤  (2015) 출처: Pasargad Tomb Cyrus3 - Cyrus the Great - 위키백과, 우리 모두의 백과사전

* 키루스(Cyrus, Κῦρος)- 한글성경에서, 고레스 대왕

 출처: Cyrus the Great - 위키백과,

Cyrus the Great - Wikipedia

페르시아의 키루스 2세 (고대 페르시아어: 𐎤𐎢𐎽𐎢𐏁 Kūruš; c. 기원전 600년 – 530년), [b] 일반적으로 키루스 대왕 으로 알려진 [7] 는 페르시아 아케메네스 제국의 창시자입니다. [8] 페르시스 출신인 그는 메디아 제국을 물리치고 고대 근동의 모든 문명 국가를 포용함으로써 아케메네스 왕조를 권력에 끌어들였으며,[8] 광대하게 확장하여 결국 서아시아 대부분과 중앙 아시아 대부분을 정복하여 당시 인류 역사상 가장 큰 정치 국가가 될 것을 만들었습니다. [8] 아케메네스 왕조의 가장 큰 영토 확장은 다리우스 대왕 치하에서 이루어졌으며, 다리우스 대왕은 서쪽의 동남 유럽에서 동쪽의 인더스 강 유역까지 통치했다.

메디아 제국을 정복한 후, 키루스는 아케메네스 왕조를 이끌고 리디아를 정복하고 결국에는 신바빌로니아 제국을 정복했습니다. 그는 또한 중앙 아시아로 원정대를 이끌었는데, 그 결과 "모든 국가를 예외 없이 복종시키는" 것으로 묘사되는 주요 군사 작전이 수행되었습니다. [9] 키루스는 기원전 530년 12월 시르 다리야(Syr Darya)를 따라 동부 이란 유목민 부족 연합인 마사지타에(Massagetae)와의 전투에서 사망했다고 전해진다. [10][c] 그러나 아테네의 크세노폰은 키루스가 싸우다 죽지 않고 대신 아케메네스 왕조의 수도였던 파사르가다에로 돌아갔다고 주장했다. [11] 그의 뒤를 이어 그의 아들 캄비세스 2세가 계승했는데, 그의 짧은 통치 기간 동안 북아프리카 원정으로 이집트, 누비아, 키레나이카를 정복했다.

그리스인들에게 그는 대(大) 키루스(Κῦρος ὁ Πρεσβύτερος Kŷros ho Presbýteros)로 알려졌다. 키루스는 특히 동시대 학자들 사이에서 유명했는데, 그 이유는 그가 정복한 땅에서 사람들의 관습과 종교를 존중하는 습관적인 정책 때문이었습니다. [12] 그는 아케메네스 왕조의 태수들을 다스리기 위해 파사르가다에(Pasargadae)에서 중앙 행정 체제를 개발하는 데 영향을 미쳤는데, 이는 통치자와 신민 모두의 이익을 위해 일했다. [8][13]

페르시아가 바빌론을 정복한 후, 고레스는 회복 칙령을 반포하여 유대 민족이 유다 왕국이었던 곳으로 돌아오는 것을 승인하고 격려함으로써 바벨론의 포로 생활을 공식적으로 종식시켰습니다. 그는 히브리어 성경에 언급되어 있으며 키루스가 예후드 메디나타를 세운 후 유대인들이 이스라엘 땅으로 돌아온 이주 사건인 시온으로의 귀환을 촉진하는 역할로 인해 유대교에 지속적인 유산을 남겼으며,

이후 예루살렘의 바빌로니아 포위 공격으로 파괴된 예루살렘 성전을 재건했다. 이사야 45장 1절에 따르면,[14] 고레스는 성경의 메시아로서 이 일을 위해 야훼에 의해 기름 부음을 받았다. 그는 이러한 자격으로 존경받는 유일한 비유대인 인물이다. [15]

키루스는 동양과 서양의 전통에 미친 영향 외에도 인권, 정치 및 군사 전략에 대한 업적으로도 인정받고 있다. 고대 세계에서 아케메네스 왕조의 위신은 결국 서쪽으로 아테네까지 확장되었으며, 그리스 상류층은 지배 계급의 문화를 자신의 것으로 받아들였다. [16] 페르시아 아케메네스 제국의 창시자로서, 키루스는 이란 민족의 국가 정체성을 규정하는 데 결정적인 역할을 했다. 아케메네스 제국은 조로아스터교의 이상을 동쪽으로 중국까지 전파하는 데 중요한 역할을 했다. [17][18][19] 그는 이란에서 컬트 인물로 남아 있으며, 파사르가다에에 있는 키루스의 무덤은 수백만 명의 이란 시민들에게 경건한 장소로 사용된다. [20]

키루스 대왕의 어원

추가 정보: Cyrus

키루스 (Cyrus)라는 이름은 그리스어 이름 Κῦρος (Kỹros)에서 파생 된 라틴어 형태로, 그 자체는 고대 페르시아어 이름 Kūruš에서 파생되었다. [21][22] 그 이름과 그 의미는 다른 언어로 된 고대 비문에 기록되어 있습니다. 고대 그리스 역사가 크테시아스와 플루타르코스는 키루스가 태양(Kuros)에서 명명되었다고 말했는데, 이 개념은 태양에 대한 페르시아어 명사 khor와의 관계에 주목하면서 -vash를 닮음의 접미사로 사용함으로써 "태양과 같은"(Khurvash)을 의미하는 것으로 해석되었습니다. [23] 칼 호프만(Karl Hoffmann)은 인도유럽어어족 어근 "굴욕을 주다"의 의미에 근거한 번역을 제안했으며, 이에 따라 "키루스"라는 이름은 "구두 경쟁에서 적의 굴욕자"를 의미합니다. [22] 또 다른 가능한 이란어 파생어는 쿠르드어 kur ( "아들, 어린 소년") 또는 오세티아 i-gur-un ( "태어나다") 및 kur (어린 황소)와 유사한 "어린 아이, 아이"를 의미합니다. [24] 페르시아어, 특히 이란에서 키루스의 이름은 کوروش(Kūroš, [kuːˈɾoʃ])로 표기됩니다. [25] 성경에서 그는 히브리어로 코레쉬(Koresh)라고 불립니다 (כורש). [26] 일부 증거는 키루스가 카야 왕조의 전설적인 페르시아 왕이자 페르시아 서사시인 샤흐나메의 등장인물인 케이 코스로우라고 제안합니다. [27]

그러나 일부 학자들은 키루스도 캄비세스도 이란의 이름이 아니라고 믿으며, 키루스가 기원이 엘람어였으며[28] 그 이름은 사멸된 엘람어에서 "보살피는 자"를 의미했다고 제안한다. [29] 한 가지 이유는, 엘람 이름이 -uš로 끝날 수 있지만, 엘람 문헌에서는 어떤 엘람 문헌도 그 이름을 이런 식으로 철자하지 않고 오직 Kuraš만 그렇다는 것입니다. [24] 한편, 고대 페르시아어는 이름이 -aš로 끝나는 것을 허용하지 않았으므로 페르시아어 사용자가 원래 Kuraš를 문법적으로 더 올바른 형태인 Kuruš로 변경하는 것이 합리적일 것입니다. [24] 반면에, 엘람 서기관들은 원래의 쿠라시를 쿠루시로 바꿀 이유가 없었을 것인데, 두 가지 형태 모두 허용되었기 때문이다. [24] 따라서 Kuraš는 아마도 원래 형태를 나타낼 것입니다. [24] 또 다른 학자들의 의견은 쿠루시가 중동 정복을 도운 아프가니스탄 동부와 인도 북서부 출신의 인도-아리안 쿠루와 캄보자 용병을 기리기 위해 인도-아리안 기원의 이름이라는 것입니다. [30][31] [디]

- 키루스 대왕의 성경구절

나는 여호와라 나 외에 다른 이가 없나니 나 밖에 신이 없느니라(사45:4~5)

1.여호와께서 이스라엘을 구원하시기 위하여 고레스를 세우시다(사45:1~6).

4절. 내가 나의 종 야곱, 내가 택한 자 이스라엘 곧 너를 위하여 네 이름을 불러 너는 나를 알지 못하였을지

라도 네게 칭호를 주었노라

“내가 나의 종 야곱, 내가 택한 자 이스라엘”

“나의 종”은 히브리어로“에베드”인데“노동하다, 일하다”을 뜻하는“아바드”에서 유래한 것으로 히브리인 중에서 쓰일 때는“종, 노예”을 말하며, 종들 가운데 가장 신분이 낮은“종들의 종”을 말한다, 또한 속국이나, 조공을 바치는 전체 국민을 말하기도 하며, 왕의 종들(사환), 왕의 장관이나, 신하들을 말한다. 여기서나의 종이란?“여호와의 종”은 곧 하나님을 예배하며 섬기는 자을 뜻한다.

하나님께서 나의 종이라고 부른 자들은 야곱 외에도 다음과 같은 자들이 있다.

① 이스라엘의 자손(41:8, 레25:55),

② 모세(수1:7)

③ 하나님의 대언자들(왕하9:7, 렘26:5, 슥1:6)

④ 다윗(왕하19:34)

⑤ 이사야(20:3, 41;9)

“야곱”은 히브리어로“야아코브”인데“뒤에 있다, 뒤에서부터 오다”을 뜻하는“아카브”에서 유래한 것으로“발꿈치를 잡은 자”를 말한다.

“내가 택한자 이스라엘”

“내가 택한자”는 히브리어로“바하르”인데 이 말은“좋아하다, 택하다, 원하다, 좇다, 뽑다, 택하다”을 뜻한다. “이스라엘”은 히브리어로“권력을 쥐다, 통치를하다, 싸우다”을 뜻하는“사라”와“강한, 힘, 능력, 하나님”을 뜻하는“엘”에서 유래한 것으로“다투는자, 하나님의 군병”이라는 뜻이다(창32:28~29). 즉 이스라엘은 하나님께서 야곱을 개명하여 주신 이름으르 두 사람이 아니라 같은 사람을 뜻한다. 이말은 본서에 3회(44:1, 2절과, 그리고 여기 본절)기록되어 있다.

“곧 너를 위하여 네 이름을 불러 너는 나를 알지 못하였을지라도 네게 칭호를 주었노라”

* 표준 새번역은“내가 너를 지명하여 부른 것은, 나의 종 야곱, 내가 택한 이스라엘을 도우려고 함이었다. 네가 비록 나를 알지 못하였으나, 내가 너에게 영예로운 이름을 준 까닭이 바로 여기에 있다”

*우리말 성경은“내 종 야곱을 돕고 내가 선택한 이스라엘을 도우라고 네 이름을 불렀다. 그래서 네가 나를 알지 못했지만 내가 네게 칭호를 준 것이다”라고 번역했다.

즉 하나님께서 고레스를 지명하여 부르신 이유는 그의 백성(이스라엘) 때문이라는 말이다. 열왕들과 그 민족들은 하나님의 손안에 있으며 하나님은 그 자신의 목적 특히 그의 백성을 보호하고 구원하는 일을 성취하기 위하여 열왕들을 통제하신다는 사실은 성경에서 자주 언급되는 내용이다(10:5, 42:6).

5절. 나는 여호와라 나 외에 다른 이가 없나니 나 밖에 신이 없느니라 너는 나를 알지 못하였을지라도 나는 네 띠를 동일 것이요

“나는 여호와라 나 외에 다른 이가 없나니”

“여호와”는 히브리어로“예호바”영어로는“LORD”인데 이 말은“있다, 스스로 존재하다”을 뜻하는“하야”에서 유래한 것으로“자존 자, 영원한 자”을 뜻하며, 히브리인들이 최고의 하나님으로 여기는 영의 성호(聖號)이다. 여호와는 스스로 영원히 존재하시는 분을(출3:4)의미하며 가장 신성하고 가장 탁월한 성호(聖號)로 인정되어 왔다. 히브리어로는 네 개의 자음(HWHY)으로 이뤄져 있으나 본래의 그 발음은 알려져 있지않다. 유대인들은 3계명을 엄수하여 하나님의 거룩한 이름을 함부로 부르지 않기 위해 BC.300년경에 이것을 전혀 발음하지 않기로 했다. 만약 피치 못 해 발음할 경우“주님(Lord)”을 뜻하는“아도나이Adonai”로 부르고(전능하신 통치자”라는 뜻을 함축함)읽었다, 여호와는“스스로 있는 자”즉“나는 나다”(I AM WHO I AM)뜻이다. 한글 개역 성경에서는“여호와” 흠정역은{주}로 번역 되었다. {주}는 소유주 주인이라는 뜻이다. “나 외에”는 히브리어로“줄라”인데“~외에, ~제외하고, 오직”을 뜻한다. 즉“여호와 외에”를 뜻한다, “다른 이가 없나니”은 히브리어로“오드”인데“돌다, 반복하다, 다시하다, 되풀이하다”을 뜻하는“우드”에서 유래한 것으로“다시, 아직, 반복하여 계속적으로”를 뜻한다.

“나 밖에 신이 없느니라”은 히브리어로는“엘로힘”의 남성 복수형을 말하며, 즉“신성, 참된 하나님”을 뜻한다,

“너는 나를 알지 못할지라도”

여기서“너”는“고레스”를 뜻하며“나”는“여호와 하나님을 뜻한다

“알지 못할지라도”는 히브리어로“야다”인데, 이 말은“보다, 깨닫다, 이해하다, 알다, 인지하다, 자각하다, 이해하다, 생각하다, 기억하다”를 의미한다. 특별히 이말은 첫째는 감각기관을 통해 아는 것, 둘째는 마음이나 정신을 통해 아는 것. 또는 눈으로 봄으로, 귀로 들음으로 아는 것을 말한다, 그러므로 여기서 너는 나를 알지 못한다는 것은 고레스가 여호와 하나님 즉 고레스 자신에게 하나님께서 열국을 정복할 능력을 주신 것을 알지 못한다는 것이다.

“나는 네 띠를 동일 것이요”

본문은 1절의“열왕의 허리를 풀며”와 대조를 이루는 표현으로, 열방의 정복자를 만들기 위하여 여호와 하나님께서 철저히 고레스를 띠를 띠고 준비시켰다는 뜻이다.

고레스 대왕은 바벨론 포로 생활에서 유대인을 해방시켜 예루살렘에 재정착하고 재건한 것으로 말한다