노아의 율법(The Noahide Laws)

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#노아의 계명

노아의 율법(The Noahide Laws)

모든 인류에게 지켜야 할 의무로 여겨지는 일곱 가지 계명.

창세기 9장에는 다음과 같은 내용이 기록되어 있습니다.

노아와 그의 자녀들이 방주에서 나올 때, 하나님께서 그들에게 말씀하셨습니다. “보라, 내가 너희와 너희 후손과 언약을 세우리라.” (창세기 9:9)

랍비 문헌들에는 이 언약의 세부 사항에 관한 다양한 전승이 전해지고 있지만, 탈무드는 다음과 같이 전하고 있습니다:

노아의 자손들에게는 일곱 가지 계명이 주어졌습니다. 곧, 율법을 제정하고, 하나님을 저주하는 것, 우상 숭배, 부도덕한 성행위, 살인, 강도, 그리고 살아 있는 동물의 고기를 먹는 것을 금지하라는 것이었습니다(산헤드린 56a; 참조: 토세프타 아보다 자라 8:4 및 창세기 라바 34:8).

법규

1. 법을 제정하라.

2. 하나님을 저주하지 말라.

3. 우상 숭배를 행하지 말라.

4. 부도덕한 성행위를 하지 말라.

5. 살인을 저지르지 말라.

6. 강도질을 하지 말라.

7. 살아 있는 동물의 고기를 먹지 말라.

세부 사항

우상 숭배 금지 조항은 구체적으로 우상 숭배 행위를 가리키는 것이지, 신념 자체를 의미하는 것은 아닙니다.

후대에 들어 유대인들은 자신들이 살고 있는 지역의 주류 종교 문화가 우상 숭배에 해당하는지 여부를 판단해야 했습니다. 이슬람교는 엄격한 일신교를 따르기 때문에, 무슬림들은 항상 노아의 후손으로 간주되어 왔습니다.

중세 후반기부터 유대인들은 기독교의 삼위일체 교리가 우상 숭배와 동일하지 않다는 점을 인정해 왔으며, 기독교인들도 노아의 후손으로 인정받게 되었습니다.

절도 금지 조항에는 납치, 고용주나 피고용인을 속이는 행위, 그리고 이와 유사한 다양한 행위들이 포함됩니다.

불법적인 성행위에 대한 금지는 단 한 구절에서 파생된 여섯 가지 구체적인 금지 사항으로 구성됩니다:

노아의 후손들은 여섯 가지 불법적인 성적 관계를 맺는 것이 금지되어 있습니다. 즉, 자신의 어머니, 아버지의 아내, 다른 남자의 아내, 같은 어머니를 둔 친자매, 남성 간의 동성애 관계, 그리고 동물과의 관계입니다. 성경에 다음과 같이 기록되어 있습니다.

‘그러므로 남자가 아버지를 떠나…’는 아버지의 아내를 가리키며, ‘어머니를…’는 어머니를 가리키고, ‘아내는…’는 타인의 아내가 아닌 자신의 아내를 가리키며, ‘아내…’는 동성 간 관계를 배제하며, ‘한 몸이 되리라’ (창세기 2:24)는 동물을 배제한다… (마이모니데스, 『왕의 법』 9:5)

랍비들은 “그러나 생명이 있는 고기, 곧 그 피는 먹지 말지니라”(창세기 9:4)라는 구절을 살아 있는 동물의 고기를 먹는 것으로 해석했습니다. 냉장 기술이 없던 시절, 동물의 잘린 사지를 먹는 관습은 나머지 고기를 신선하게 보존하기 위한 방법이었다는 주장이 제기된 바 있습니다.

법 체계 수립의 의무

중세 철학자이자 법전 편찬가인 마이모니데스에 따르면, 노아의 자손들이 수립해야 할 법 체계는 특히 나머지 여섯 가지 노아의 계명을 위반했을 때의 처벌을 규정하기 위한 것입니다(『왕의 법』 9:14).

중세 성경 주석가인 나흐마니데스는 이 의무를 더 폭넓게 해석합니다:

“제 생각에, 노아의 자손들이 일곱 계명에 따라 수립해야 할 법들은 각 마을에 법원을 세우는 것뿐만 아니라, 이스라엘 백성이 이러한 사안들에 대해 법을 제정하라는 명령을 받았던 것과 마찬가지로, 절도, 학대, 고리대금, 노사 관계, 손해배상, 대출, 상업 등에 관해서도 명령을 받은 것입니다”(나흐마니데스, 『창세기 주석』 34:13) .

랍비 모쉐 소퍼(1763-1839)를 비롯한 후대의 권위자들은 마이모니데스가 나흐마니데스가 포함시킨 내용을 배제한 것이 아니라, 이러한 모든 법규를 “절도” 금지 조항에 포함된 것으로 간주했다고 주장합니다.

랍비 나프탈리 쯔비 예후다 베를린(1817-1893)은 나흐마니데스의 접근 방식에 따르면 비유대인들이 이러한 사안에 대해 법을 제정해야 하지만, 법안의 세부 사항과 문구 작성은 그들의 재량에 맡겨진다고 밝히고 있습니다.

자연법

노아의 법은, 설령 하나님께서 토라에 이를 포함시키지 않으셨다 하더라도 논리적으로 도출되었을 계명들을 설명하는 별도의 랍비적 전통과 놀라울 정도로 유사합니다.

‘너희는 나의 규례를 지켜야 한다’ (레위기 18:4):

“이것들은 토라에 기록된 사항들로, 설령 기록되지 않았더라도 논리적으로 기록되었어야 할 것들, 즉 강도, 불법적인 성행위, 우상 숭배, 하나님을 저주하는 행위, 살인 등의 [금지 사항]을 말한다.” (시프라, 아하레 모트, 140절)

여기서 노아의 자손들에게 열거된 일곱 가지 법 중 다섯 가지가 중복된다는 사실은, 이 법들이 일종의 보편적이고 자연스러운 도덕으로 이해되었을 가능성을 시사합니다.

헤르만 코헨과 같은 일부 현대 철학자들은 이를 바로 그런 방식으로 이해했습니다.

실제로 탈무드의 논의를 바탕으로 마이모니데스는 다음과 같이 밝히고 있습니다.

“아담에게는 여섯 가지 명령이 주어졌으니, 우상 숭배, 신성 모독, 살인, 부도덕한 성행위, 절도, 그리고 법에 관한 것이었다… 하나님께서는 노아에게 살아 있는 동물의 고기를 먹지 말라는 법을 추가로 주셨다.” (마이모니데스, 『왕의 법』 9:1)

이러한 법들이 아담과 연관되어 있다는 점은, 이 법들이 자연 세계의 창조 과정의 일부로 제정되었음을 시사합니다.

유대인 통치 하의 비유대인을 위한 법

‘산헤드린’ 트라크타트에 나오는 한 대화는 유대인 법원이 노아의 법을 집행해야 한다고 전제하고 있습니다. 따라서 후대의 권위자들, 특히 마이모니데스는 이 법들이 유대 통치 하에 사는 비유대인들에게 유대인들이 요구해야 할 사항을 규정하고 있다고 이해했습니다.

마이모니데스는 계시를 이성의 가장 명확한 형태로 보았기 때문에, 유대 통치 하에 사는 비유대인들이 계시를 통해 얻을 수 있는 우월한 이성을 접할 수 있음에도 불구하고, 자신들의 불완전한 추론 능력에만 의존하여 법을 결정하는 것은 그의 관점에서 볼 때 어리석은 일일 것입니다.

실제로 마이모니데스에 따르면, 유대인의 통치 아래 사는 비유대인이 노아의 법을 받아들이지 않는 것은 용납될 수 없다고 말했습니다:

“다른 민족 중 누군가가 개종하고자 한다면 [그렇게 할 수 있다]. ‘너와 나그네에게 [법은 동일하니]’라고 기록되어 있듯이(민수기 15:15) . 그러나 그들이 원하지 않는다면, 우리는 그들에게 토라와 계명을 받아들이도록 강요하지 않는다. 그러나 모쉐는 하나님의 이름으로 모든 사람이 노아의 법을 받아들이도록 강요하라고 명령했다…” (『왕의 법』 8:10)

그러나 마이모니데스의 이러한 접근 방식은 고전 주석가들 사이에서 많은 논란을 불러일으키고 있습니다. 마이모니데스를 해석하는 일부 학자들은 그가 비유대인들이 노아의 법을 준수하도록 강제할 의무를 유대인 법원에만 지우고, 개별 유대인들에게는 그 의무를 부과하지 않으려 했다고 주장합니다.

하지만 다른 이들은 메시아가 오기 전까지는 이 문제 전체가 무의미하다고 주장합니다. 그럼에도 불구하고, 마이모니데스는 준수를 강제할 수 있는 상황이 있을 때마다 유대인들이 그렇게 하기 위해 노력해야 한다고 의도했음이 분명해 보입니다.

다른 중세 권위자들은 마이모니데스의 주장을 재해석하기보다는 단순히 이에 동의하지 않았습니다. 랍비 아브라함 이븐 다우드는 유대인들이 전쟁을 통해 비유대인들을 정복한 상황에서도 노아의 법 준수를 강제할 의무가 전혀 없다고 분명히 거부했습니다.

이는 라시, 토사폿, 나흐마니데스, 라슈바의 견해와도 일치하는 것으로 보입니다. 고용인이나 노예로서 개별 비유대인을 대할 때, 마이모니데스의 법전을 제외하고는 어떤 법전도 노아의 법을 강제하거나 노아의 법 위반에 대해 비유대인을 처벌할 의무를 언급하지 않습니다.

대조적으로, 유대인이 죄를 지을 가능성이 있을 때, 다른 유대인들은 개입과 교육을 통해 그 죄를 막으려 노력할 의무가 있습니다. 반면 일반적으로 현대 사회에서는 노아의 법을 위반하는 비유대인에 대해서는 그러한 의무가 부과되지 않습니다.

주목할 만한 강력한 예외는 하바드-루바비치 하시디즘의 마지막 지도자였던 메나헴 멘델 슈네르슨 랍비의 견해입니다. 슈네르슨은 다음과 같이 썼습니다.

“우리는 노아의 일곱 계명이 준수되도록 하기 위해 가능한 모든 노력을 기울여야 한다. 만약 이것이 강압을 통해, 혹은 비유대인들에게 하나님의 뜻을 받아들여야 한다고 설명하는 등 더 온화하고 평화로운 수단을 통해 달성될 수 있다면 [우리는 그렇게 해야 한다]… 비유대인이 일곱 계명을 지키도록 어떤 방식으로든 영향을 미칠 수 있는 사람은 누구나 그렇게 할 의무가 있다. 이는 하나님께서 우리 스승 모쉐에게 명하신 바이기 때문이다(“Sheva Mitzvot Shel Benai Noach,” Hapardes 59:9 7-11, 5745)

결론

유대인들이 비유대인들을 일련의 법에 구속된 존재로 인식한다는 점—비록 그들이 토라 법의 전 범위에 구속되지는 않더라도—은 중요한 시사점을 지닙니다.

비유대인들이 자신들만의 정의 체계를 수립할 것이라는 기대는 유대인과 비유대인 간의 평화로운 상호작용의 토대가 되었습니다. 노아의 법은 대홍수 이후 인류를, 하나님께서 세상을 멸망시키실 지경에 이르게 했던 무법적인 폭력으로부터 분리시켰습니다. 노아의 법은 모든 민족을 보호하기 위해 법치주의가 필요하다는 유대인의 신념을 증명하는 증거로 남아 있습니다.

By Jeffrey Spitzer (the chair of the Rabbinic Literature department at Gann Academy)

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