2015년 9월 6일(연중 제23주일) 마르 7,31-37 ~ 서공석, 박재식, 홍성남, 박동호, 윤성민, 임의준 신부님

[참음]

 2015년 9월 6일(연중 제23주일) 마르 7,31-37

‘자뻑’이 장애라고?

오늘 복음은 예수님이 청각 장애인 한 사람을 고친 이야기였습니다. 귀도 들리지 않고, 말도 더듬는 사람 하나를 사람들이 예수님께 데려왔습니다. 예수님은 그 사람의 두 귀에 당신 손가락을 넣었다가 침을 발라 그의 혀에 손을 대고, 하늘을 우러러 한숨을 내쉰 다음 ‘에파타’라고 말씀하십니다. 그 시대 청각 장애인을 치유할 때, 사람들이 흔히 하던 동작입니다. 기름, 술 혹은 침과 같은 액체는 치유의 효력을 지녔다고 믿던 시대였습니다. 손가락을 환부에 대는 것은 기를 넣는 행위입니다. 하늘을 우러러 한숨을 내쉬는 것은 하늘에서 기의 힘이 내려오도록 하는 동작입니다.

오늘 복음이 그 시대 치유하는 사람들과 같은 동작을 예수님이 했다고 말하는 것은 예수님이 그 장애인을 치유하였다는 말입니다. 오늘 복음은 이사야 예언서(35,5)를 인용하여 사람들이 한 말이라고 전합니다. ‘저분이 하신 일은 모두 훌륭하다. 귀먹은 이들은 듣게 하시고 말 못하는 이들은 말하게 하시는구나.’ 예수님은 예언서가 예고한 구원적인 일을 행하신 분이라는 말입니다. 초기 신앙공동체가 예수님에 대해 믿던 바를 예언서의 언어를 빌려 표현한 것입니다.

그리스도 신앙은 예수님으로 말미암아 발생한 삶의 운동입니다. 신앙은 하느님에 대한 신비스런 이론이 아닙니다. 하느님의 힘을 빌려 기적을 행하겠다는 야망도 아닙니다. 죽음 뒤의 내세를 위한 안전대책도 아닙니다. 신앙은 오늘 우리의 삶 안에 하느님을 살아 계시게 합니다. 신앙은 율법을 지키고, 제물을 바치는 데에 있지 않습니다. 예수님은 우리와 함께 계시는 하느님에 대해 깊이 깨닫고, 그 함께 계시는 하느님이 하시는 일을 실천하셨습니다. 그리스도 신앙은 예수님으로부터 배워 하느님이 우리의 삶 안에 살아 계시게 합니다.

예수님을 만나고 체험한 사람들이 그분의 죽음 뒤, 그분에 대한 이야기들을 남겼습니다. 그들은 예수님에 대한 이야기들을 복음, 곧 기쁜 소식이라 불렀습니다. 그분의 말씀과 실천 안에 그들이 해방과 구원을 체험했다는 말입니다. 그분과의 접촉에서 그들은 참으로 자유로울 수 있는 삶을 배웠습니다. 그들은 그분의 말씀과 실천에서 자비로우신 하느님, 우리와 함께 계시는 하느님에 대해 체험했습니다. 그것은 그들에게 기쁨이었습니다. 그들은 체험한 바를 기록으로 남겼고, 그것이 후에 복음서를 포함한 신약성서가 되었습니다.

하느님은 우리가 자유로이 살 것을 원하십니다. 그리스도 신앙은 무엇을 강요하거나 인간을 지배하고 군림하는 하느님을 말하지 않습니다. 하느님은 우리가 자유롭게 살도록 우리를 창조하셨습니다. 그리고 그분은 그 자유를 소중히 생각하십니다. 인간은 텔레비전의 채널을 마음대로 선택하고, 가게에서 자기가 원하는 상품을 마음대로 선택해 사듯이, 각자 자기 소신대로 선택하며 자기의 인생을 삽니다. 그리스도 신앙인은 초기 신앙인들이 예수님에 대해 남긴 말들을 참조하여 자기 처지에 맞는 실천들을 자유롭게 선택하여 실천하며 신앙인으로 삽니다.

▲ '말 더듬는 이를 고치는 예수', 제임스 티소.(1836-1902)

오늘 예수님이 청각 장애인 한 사람을 고친 이야기 안에는 우리의 장애도 고치는 예수님에 대한 초기 신앙인들의 믿음이 들어 있습니다. 그것은 장애인 한 사람을 치유한 이야기였지만, 초기 신앙인들은 예수님으로 말미암아 그들이 체험한 바를 그 이야기 안에 담았습니다. 사람은 누구나 듣고 말하는 데에 장애를 지닐 수 있습니다. 사람이 자기 자신을 과대평가하면. 이웃의 말을 그대로 알아듣지 못할 수 있습니다. 사람은 자기가 아는 것이 많아서, 혹은 자기의 신분 서열이 높아서, 남의 말을 들을 필요가 없다고 생각하며 자기도취에 빠질 수 있습니다. 자기도취는 이웃의 말이 들리지 않는 장애 현상입니다. 그런 사람은 자기 스스로를 과시하는 말만 즐겨 합니다. 그리고 다른 사람을 위한 배려는 하지 못합니다. 자기 안에 있는 한이나 미움을 배설하는 데에 급급한 사람도 이웃의 말을 듣지 못하는 장애인입니다. 그런 사람은 이웃에게 해방과 기쁨이 되는 말을 하지 못하는 장애인입니다.

예수님은 우리가 가진 장애들을 하느님의 도움을 받아 극복하는 운동을 일으킨 분입니다. 예수님은 아버지의 뜻을 이루기 위해 살라고 사람들을 가르쳤습니다. 하느님은 자녀를 키우는 부모와 같이 사랑하고 배려하는 분이십니다. 예수님은 그 하느님이 하시는 일을 우리도 배워 실천하자고 가르쳤습니다. 우리 자신만을 소중히 생각하면, 우리는 이웃을 있는 그대로 보지 못합니다. 이웃의 말을 듣지도 못합니다. 그리고 이웃에게 기쁨이 되는 말을 하지도 못합니다. 하느님은 우리가 그분의 사랑과 배려를 실천할 때, 우리와 함께 계십니다. 하느님을 믿는 신앙인은 그 실천으로 인류 역사 안에 하느님의 뜻이 이루어지도록 노력합니다.

우리 자신에게 이로운 말만 듣고, 이웃을 배려하지 못하고, 우리의 말만 하는 장애를 넘어서 하느님의 자녀로 자유롭게 살자는 것이 그리스도 신앙 운동입니다. 그것은 인류역사 안에 살아 계시는 하느님의 뜻을 이루는 일입니다. 오늘 복음은 갈릴래아 호숫가에서 예수님이 청각장애인 한 사람을 고친 이야기를 하면서, 예수님으로부터 비롯된 그리스도 신앙은 우리를 새로이 듣게 하고, 또 새로이 말하게 한다고 알립니다. 예수님은 당신 자신에 도취되어 살지 않으셨습니다. 예수님은 당신의 죽음을 앞두고도 “제가 원하는 대로 하지 마시고 아버지께서 원하시는 대로 하소서”(마르 14,36)라고 기도하면서 하느님의 자녀된 사람의 자유가 어떤 것인지를 보여 주셨습니다.

예수님은 그 시대 유대교 사회의 관행을 따르지 않았습니다. 예수님은 유대교가 외면하던 죄인들과 어울리면서 그들의 말을 듣고, 그들에게 해방과 기쁨이 되는 말씀을 하셨습니다. 하느님은 죄인들도 포함하여, 모든 이의 하느님이십니다. 그 하느님의 생명을 살아야 한다는 의미에서 예수님은 하느님을 아버지라 불렀습니다. 예수님은 “섬기는 사람이 되라.... 모든 이의 종이 되라”(마르 10,43-44)고 제자들에게 간곡히 말씀하셨습니다. 섬기는 사람은 자기 말을 강요하지 않고, 상대의 말을 듣습니다. 섬기는 사람은 상대가 기뻐할 일을 찾아서 행합니다. 세상 사람들이 이상으로 하는 것은 자기의 말을 남이 듣게 하는 것입니다. 그래서 사람들은 높은 사람, 재물을 많이 가진 사람이 되고자 합니다. 어찌 보면, 남의 말을 듣지 못하는 장애의 상태를 성공이라고 생각하는 세상입니다. 그리스도 신앙인은 세상의 일을 버리고, 하느님의 일을 실천하겠다고 나선 사람입니다. 오늘 복음은 하느님은 ‘귀먹은 이들은 듣게 하시고 말 못하는 이들은 말하게 하시는구나’(마르 7,37)라고 말합니다. 이웃의 말을 귀담아 들을 수 있게, 또 이웃에게 기쁨과 구원이 되는 말을 할 수 있게 하시는 예수님이고 하느님이라는 뜻입니다.
 -서공석 신부님 (요한 세례자)

[생활 속의 복음] 최고의 선물인 대화

교우 여러분 건강하게 여름을 지내셨습니까?

제 질문에 어떤 느낌이 드십니까? 아마도 별 느낌이 없으셨을 겁니다. 이유는 일단 여러 사람에게 너무나 많이 들은 질문이고, 말이 아닌 글로 이뤄진 질문이기에 질문을 하는 제 표정이나 목소리의 높낮이도 알 수 없기 때문입니다. 대화라는 것은 진실한 마음이 만나는 자리이고, 사람에 대한 배려와 존경이 함께하는 문화이며 인간만이 누리는 행복이 아닌가 생각해봅니다.

원시 인류가 우리에게 전해준 선물 중 가장 소중한 것 3가지를 고르라면 무엇을 선택하시겠습니까? 학자들은 보통 ‘언어’(공동체 생활의 근간), ‘불의 사용’(발견), ‘활과 화살’(관념의 현실화)을 이야기합니다. 세 가지 중 언어를 가장 우선으로 생각합니다.

인간은 다른 육식 동물과 비교하면 힘도 약하고 신체적 우월성이 부족했습니다. 그러기에 서로 도움이 필요했고 교육을 하고 경험을 나누며 삶을 유지한 것입니다. 언어(대화)는 인류가 살아가기 위한 필수 조건입니다. 대화가 단절된 사회, 서로 듣지 않고 자신의 목소리만 키우는 사회, 자기 생각과 이념을 표현하는 데 두려움을 겪는 사회는 인간다움을 파괴합니다.

오늘 복음에서 예수님께서는 이런 상황을 보시고 적극적으로 개입하십니다. “사람들이 귀먹고 말 더듬는 이를 예수님께 데리고 와서, 그에게 손을 얹어 주십사고 청하였다”(마르 7,32)는 말씀은 예수님께서 단순히 귀먹고 말 더듬는 한 인물을 치유하신 사건으로 볼 수도 있습니다. 하지만 왜 저자는 예수님의 여러 행위 중에 귀머거리와 벙어리 치유사화를 기록했는지 의도가 궁금해집니다.

재미있게 본 드라마가 있습니다. 이탈리아에서 제작한 「로마」라는 드라마입니다. 로마 공화정 시대를 배경으로 하는 이 드라마는 사회적인 문제가 발생하거나 어려움이 닥치면 언론의 역할을 하는 인물(뉴스 캐스터, 거리에서 포고하는 사람)이 등장합니다. 그는 5명 이상 집회나 모임을 금지하는 포고문을 발표합니다. 이처럼 사회가 온전하지 못할 때 언론과 공공집회 그리고 모든 형태의 소통을 통제한 역사를 볼 수 있습니다.

히틀러는 나치 독일 당시 선전부 장관이었던 요제프 괴벨스를 통해 1933년 5월 10일 독일 전역의 도서관을 급습해 2만 5000여 권의 책을 소각했습니다. 알버트 아인슈타인, 지그문트 프로이트, 어니스트 헤밍웨이, 헬렌 켈러의 책도 불태웠습니다.

이런 일들은 우리나라에서도 빈번하게 일어났습니다. 단재 신채호 선생의 「조선상고사」를 보면 김부식의 「삼국사기」 외에도 수많은 역사서가 존재했지만, 그 많은 책이 모두 사라졌다는 것을 알 수 있습니다. 이유는 ‘사대파’ (김부식)와 ‘자주파’(묘청)의 싸움에서 승리한 사대파가 자신들의 생각과 다른 역사서들을 숨겼기 때문입니다. 「세조실록」과 「예종실록」을 보면 조선 시대에도 분서갱유(焚書坑儒)가 존재했음을 알 수 있습니다. 더욱 처참한 사건은 일제 강점기가 시작된 1910년부터 2년 동안 일본인들이 20여만 권의 책을 없앤 것입니다.

오늘 복음에서 예수님은 치유 행위로 인간답게 살아가는 것의 출발점이 대화임을 선언하십니다. 하루빨리 우리나라 지도자와 위정자들도 대화를 통해 인간을 존중하는 평화로운 세상을 함께 만들어 가길 바랍니다. 교회 안에서도 성직자와 평신도가 심도 있는 대화를 나누면서 서로가 각자 직분에서 예수님의 가르침을 실천하는 제자가 됐으면 합니다.

저는 페루에서 선교사로 있던 시절 교황대사로 재임하셨던 이탈리아 출신 부르노 무사로 대주교님을 존경합니다. 2010년, 페루 시쿠아니 대목구의 차기 주교 임명을 앞두고 있을 때였습니다. 무사로 대주교님은 1박 2일 동안 교구 신부님들과 함께하며 차기 주교님, 대목구의 미래를 주제로 진솔한 대화를 나누셨습니다. 모든 격식을 내려놓고 친구와 대화를 나누는 듯한 분위기였습니다. 모든 사제가 자유롭고 편안하게 교황 대사님과 함께할 수 있었습니다. 지금도 그때를 회상하면 가슴속 깊은 곳에서부터 솟구치는 열정과 감동이 저를 감싸줍니다. 아멘.

-박재식 신부님(토마스)

[아! 어쩌나] 309. 착한 청년이 왜 살인했을까요

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문: 한 청년이 취중에 저지른 살인 사건에 대하여 이야기가 분분합니다. 성실하고 말이 없는 청년이라고 하는데 왜 그런 짓을 하게 되었을까 하는 것입니다. 일부 신자들은 마귀 운운하는데 영성심리에서는 어떻게 보시는지요?



답: 보도에 따르면 청년은 복학을 준비하는 성실한 학생으로 알려졌습니다. 성격도 내성적이고요. 평소에 착했다고 하는데 그날 술을 과하게 마셨다고 하지요. 그리고 살해당한 부부가 평소에 그 청년의 부모와 관계가 별로 좋지 않았다고 합니다.

첫 번째 이유는 그 청년이 평소 자기 감정을 표현하지 않는 습관을 지닌 것이 원인입니다. 사람의 감정은 표현되어야 합니다. 화나면 화를 내고, 슬프면 울어야 하고, 기쁠 때는 웃어야 합니다. 그런 감정들을 표현하지 않으면 그 감정들은 무의식 깊이 숨어버리고, 감정과 얽힌 기억들도 같이 묻혀버립니다,

그런데 문제는 다른 감정들보다 ‘분노’라는 감정은 그렇게 덮어버리고 억압해버린다고 없어지거나 사그라지는 것이 아니란 것입니다. 오히려 깊이 묻힌 감정이 어느 순간 제어장치가 느슨해지면 활화산의 용암처럼 솟구쳐 올라와 이성을 잃은 분노폭발 행동을 하게 된다는 것입니다.

청년이 자신이 한 살인 행위가 꿈을 꾸는 것 같았다고 했다는데 현실적으로 가능한 일입니다. 마귀도 아니고 그 무엇도 아닌 무의식이 저지른 행위인지라 청년 자신도 악몽을 꾼 기분이었을 것입니다. 경찰서에서 죽고 싶다고 말하는 것을 보아 그 청년이 어떤 상태에서 살인하였는지가 느껴집니다. 만일 청년이 평소에 왈패들처럼 화를 푸는 방법을 여러 가지 사용하였거나 대화 상대가 있었더라면 그런 행동은 하지 않았을 것이란 생각을 하면 마음이 아픕니다.

두 번째 이유는 부모님입니다. 아무리 부모와 관계가 좋지 않은 사람일지라도 다른 사람이 자신의 부모를 무시하면 참지 못하는 것이 정상입니다. 비록 부모가 자신과는 사이가 안 좋을지라도 남이 내 부모를 함부로 대하면 살인 충동을 갖는 것이 자식들의 공통 심정이란 것입니다. 그 청년의 경우 이 두 가지가 겹치면서 이성이 마비되고 공격성 살해 욕구가 살아나 살인을 한 것입니다. 만취 상태에서 일종의 분열증적인 상태가 된 것이지요.

자신의 감정을 접촉하고 그것을 표현하는 것은 아주 중요합니다. 말을 하지 않더라도 음악을 들으면서 혹은 영화나 연극, 그림을 보거나 독서를 하면서 자기 마음 안의 감정을 느끼고 표현하는 것은 정신적 건강을 위해서 아주 중요한 일들입니다. 어른들은 젊은 사람들이 말이 없고 착하면 무조건 좋다고들 하지만 감정억압이 얼마나 좋지 않은 것인지를 보여준 아픈 사례입니다.

우리 교회 예전 신앙인들은 감정 표현을 좋지 않게 생각하는 경향이 강했습니다. 침묵의 영성을 지키는 것이 중요하다고 여긴 것인데, 이것이 지나쳐서 병적인 심리상태가 생긴 경우들도 적지 않았습니다. 더욱이 우리나라의 경우 유교적 관념이 가톨릭 영성과 상호 작용을 하면서 이런 현상이 더 굳어진 경향이 있습니다.

복음에서 주님께서는 이런 경향과는 달리 감정 표현에 자유로운 분이셨습니다. 엄숙하고 세상을 초월한 마치 이콘 속의 그림처럼 표정없는 삶을 사신 것이 아니라 인간이 가진 희로애락을 다 표현하면서 사신 분입니다. 사랑하는 나자로가 죽자 슬픔을 못 이기셔서 눈물을 흘리신 일, 겟세마니 동산에서 피눈물을 흘리시며 고통의 잔을 피하게 해달라고 약한 자의 기도를 바치신 일, 바리사이들의 완고함에 분노를 감추지 않으신 일 등 주님의 공생활은 자유로운 영혼의 삶 그 자체였습니다. 그래서 주님의 삶은 활력이 넘치고 생생하였던 것이지요.

집중을 위한 침묵과 감정 억압 차원의 침묵은 영적 식별을 해야 합니다. 자칫 심리적 황폐함을 불러올 수 있기 때문입니다.
-홍성남 신부님(가톨릭영성심리상담소장, 상담전화: 02-727-2516)

[교황 생태 회칙 <찬미받으소서> 해설] 11. 제2장 - 3 우주의 신비

인간 중심주의 극복하고 모든 피조물을 가족으로 봐야

III. 우주의 신비(76-83항)에서는 다음과 같은 내용을 성찰할 수 있다.



1. 창조(삼라만상)는 하느님께서 사랑하시는 계획과 관계가 있는 실재이기에 모든 피조물은 하느님의 사랑의 대상으로서 하느님께서 마련해주신 고유한 자리를 차지한다. 사물을 이용 대상으로만 삼을 것인지, 하느님의 위대하심과 자비하심을 발견할 이웃으로 볼 것인지, 인간의 태도에 있어, 유다-그리스도교 전통은 훌륭한 길을 제시한다(76-77항).

2. 그러면서도 유다-그리스도교 전통은 자연을 ‘탈 신화화’하고 자연에 대한 인간의 책임을 부각시켰다. 인간은 “세상을 보호하기 위해서, 세상이 갖는 잠재력을 개발하기 위해서 자기들의 능력을 계발할 의무”를 갖는다. 이 책임과 의무는 ‘무제한의 물질적 진보’라는 근대의 신화와 양립할 수 없다(78항).

3. 인간은 자유롭게 지성을 적용하여 역사에서 자유와 성장과 구원과 사랑을 열매 맺을 수도, 타락과 상호 파괴를 향해 치달을 수도 있다. 이는 ‘개방되고 상호 소통하는 체계들로 되어 있는 우주관’을 전제한다(79항).

이는 동시에 오늘날 인류가 가고 있는 길이 생명을 향한 길인지 죽음을 향한 길인지 진지하게 물을 것을 요청한다.

4. 발전이 필요한 세상을 창조하심으로써 하느님께서는 “악들이나 위험들이나 고통”을 마치 “해산의 진통”으로 삼아, 당신 스스로를 제한하시면서 동시에 인간의 협력을 이끌어내시는 분이시다(80항).

여기서 두 가지 정도를 성찰하게 된다. 하나는 세상의 악들과 위험들과 고통 앞에서 보이는 교회의 패배주의가 그 하나이며, 모든 인간을 타자화시키는 자기 중심주의가 다른 하나다.

5. 살아 있는 다른 존재들을 인간이 임의로 지배할 수 있는 객체로 보는 것은 잘못이다. 그렇게 본다면 “승자가 모든 것을 독차지하게 되며,…조화와 정의와 형제애와 평화라는 이상”은 설 자리가 없게 된다(82항). 인간의 참된 성소는 “모든 피조물을 창조주께 돌아가도록 인도하는 것”이지 “무책임하게 폭압적으로 지배하는 것”이 아니다.

여기서 우리 신앙인이 성찰할 것 하나는, 신앙의 지나친 개인주의화 및 내재화라 할 수 있다. 사회와 역사와 미래보다는 현재의 자신의 마음(정신) 상태로 신앙을 제한하려는 태도가 그것이다. 둘째는 우리 사회에 팽배해 있는 ‘승자 독식’ 현상이다. 이를 우리는 ‘무제한의 치열한 경쟁’이라는 중립적 용어로 그 악을 은폐한다. 셋째 모든 피조물을 무책임하게 폭압적으로 지배하는 것을 정당화하는 현상인데, 우리는 이를 언제나 ‘성장’이라고 포장하여 강요한다.



“모든 피조물은 초월적 충만함(부활하신 그리스도) 안에서 우리와 함께 우리를 통해서 하나의 공동 목적지, 즉 하느님을 향해 가고 있습니다”(83항). 이 여정에서 우리 인간은 여정의 ‘표지’이며 생명의 ‘샘물’이 되라고 거룩한 부름을 받았다. 이는 마치 제2차 바티칸 공의회의 교회론 곧 하느님 나라를 향한 순례의 여정 중인 인류의 표지가 되어야 할 하느님 백성으로서의 교회론을 상기시킨다.



IV. 창조의 조화 안에 있는 각 피조물의 메시지(84-88항)에서 성찰할 내용은 다음과 같다.



1. 존재하는 모든 것은, 심지어 미래에 존재할 그 모든 것은 어떤 의미에서 하느님께서 일구신 ‘공동의 가정’(home)의 ‘한 가족’(family)인 셈이다. 다수성과 다양성을 전제하는 이 가족의 각 구성원은 그 나름의 자리와 개성과 가치를 지닌다(86항 참조). 이는 흔히 ‘다수성’을 “쓸모 있는 것과 쓸모 없는 것”으로 구별하려는 우리의 태도와 ‘다양성’과 ‘차이’를 곧잘 차별로 환원시키려는 우리의 태도를 경계한다.

2. 게다가 이 다양성과 다수성은 모든 피조물이 상호 의존하고 보완하며 서로에게 기여하면서 살아간다는 것을, 이 관계 속에서 각 사물이 지닌 의미와 중요성을 드러낸다는 것을, 동시에 “무진장한 하느님의 부유함”을 드러낸다는 것을 의미한다(86항).

모든 피조물은 저마다 “하느님께서 우리에게 건네주기를 바라신 가르침(메시지)”(85항)을 갖고 있다. 우리가 할 일은 하느님의 이 메시지와 현현에 주의를 기울임으로써 “생태적 덕들(the ecological virtues)을 계발하는 것”(88항)이다. 그 덕으로 우리는 모든 피조물이 하느님의 창조 안에 그 나름 고유하고 적절한 자리를 차지한다는 것을 인정할 것이다.

이는 소극적으로는 왜곡된 인간 중심주의를 극복할 뿐만 아니라, 적극적으로는 모든 피조물을 하느님 현존의 자리로 인정함으로써 ‘우주적(보편적) 친교’의 길로 나서게 한다.

-박동호 신부님

[군사목 현장을 가다] 신임 군종사관, 화랑본당 주임 윤성민 신부의 하루

“매주 100km길 달리며 병사들에게 ‘위로’ 전합니다”

군종병과 함께 본당 운영하며 평일엔 부대 곳곳 찾아가 위문
신자보다 비신자 더 자주 만나 작은 것에도 감사하는 모습 ‘보람’

 

무더위가 기승을 부리던 8월 5일 오전 10시30분 강원도 홍천에 위치한 군종교구 화랑본당. 본당 주임 윤성민 신부와 군종병 심재경(시몬) 상병이 차에 시원한 캔커피와 간식을 싣고 있었다. 이날 오후까지 이어질 부대 방문 일정과 행정처리 결과 확인은 필수사항. 오전에는 자대배치를 앞두고 육군 제11기계화보병사단 신병교육대에서 대기 중인 보충병들에게 인성교육을 하고 오후에는 영창 징계자를 위문하는 날이다.



■ 신임 군종신부가 사는 법

군종장교로 임관해 일선 군부대에서 갓 사목을 시작한 군종신부를 떠올리면 갖가지 궁금증이 일어난다. 출신교구 본당에서 보좌신부로 생활하다 군종교구에서 첫 주임신부를 맡게 됐을 때의 소감과 사무장도 식복사도 없이 본당을 운영하는 방식 등 궁금증이 꼬리에 꼬리를 문다.

“화랑본당에는 사무장이 없는 대신 ‘멀티 플레이어’인 군종병이 있어서 본당 운영에 큰 불편함은 못 느낍니다. 보좌로 있을 때와는 달리 주임신부는 본당의 의사결정을 해야 한다는 데서 책임감을 느끼죠. 음식은 잘하지는 못하지만 간단히 직접 해서 먹습니다.”

군종사관 제73기로 6월 26일 임관해 7월 1일 화랑본당 주임으로 부임한 윤 신부가 군종신부가 된 후 가장 피부에 와닿는 변화는 신자보다 비신자들을 더 많이 만나게 된다는 사실.

윤 신부가 사목을 책임지는 화랑본당은 육군 제11사단을 중심으로 제3기갑여단과 제1야전수송교육단까지 넓은 범위를 관할한다. 군종신부는 교구와 본당에서는 사제이면서 소속 부대에서는 지휘관을 보필하는 군종참모로 현역군인이라는 이중직함을 지닌다. 화랑본당 관할 부대 병력 중 천주교 신자가 아닌 90%의 장병들도 윤 신부에게는 똑같은 사목 대상이다. 그 가운데는 불교나 개신교 신자까지 포함된다. 민간교구 사목자와 가장 뚜렷이 구분되는 부분이다.

토요일과 주일에는 민간본당 사목과 크게 다르지 않다. 윤 신부는 화랑본당과 대건·사자·양업공소에서 총 4대의 주일 미사를 봉헌한다. 주말에는 신자 장병들이 성당이나 공소로 윤 신부를 찾아온다. 하지만 평일에는 반대로 부대 월간계획표에 따라 윤 신부가 부대 곳곳으로 장병들을 찾아가 위문이나 교육을 담당한다.

“평일에는 주로 비신자들을 만나게 됩니다. 매주 운전해서 이동하는 거리가 최소 100km 이상은 되는 것 같습니다.”

 ▲ 군종교구 화랑본당 주임 윤성민 신부(왼쪽)가 8월 5일 오전 육군 제11보병사단 신병교육대에서 자대배치를 앞둔 보충병들에게 인성교육을 하고 있다.

■ 같은 ‘군인’으로

제11사단 신병교육대 ‘화랑 아카데미’. 윤 신부가 들어서자 일순간 보충병 30여 명의 얼굴에서는 긴장감이 감돌았다. 5주 동안의 신병교육을 수료하고 군복무하게 될 자대 배치를 기다리는 5일 정도의 기간은 보충병들에게는 긴장의 연속이다.

윤 신부는 “덥지?”라는 말부터 꺼냈다. “예, 그렇습니다!” 우렁찬 대답이 작은 강의실을 진동시켰다. “저는 11사단 군종부 윤성민 신부입니다”라고 자신을 소개한 윤 신부는 칠판에 이름과 ‘대위’라고 계급을 적은 후 천주교, 불교, 개신교 신자 수를 먼저 파악했다. 보충병들은 쑥스러운 듯 좀처럼 손을 들지 않았다.

“듣고 싶은 곡 신청할 사람 있어?” 윤 신부는 의외로 스마트폰에 최신 가요 음원파일과 미니 스피커를 준비해와 음악으로 인성교육을 시작했다. 한 보충병이 최신 유행곡 걸스데이의 ‘링마벨’을 신청했다. 스피커에서 노래가 흘러나오자 굳어 있던 보충병들의 얼굴에 화색이 돌았고 따라 부르거나 어깨를 들썩이며 발장단을 맞추는 모습도 보였다.

윤 신부는 10년 전인 2005년 1월 최전방 강원도 고성에 입대해 추위에 고생하던 이야기와 해안 GOP에서 밤샘 경계근무를 하던 추억을 들려줬다. 교육 중간중간 ‘해피 띵스’, ‘양화대교’ 같은 힘겨운 시간을 보내는 이들에게 위로가 되는 노래가 흘러나왔다.

“여러분은 570일 남았지만 나는 1400일 남았습니다.” 이제 군생활을 시작한 것은 마찬가지지만 윤 신부는 자신의 남은 군생활이 훨씬 더 길다는 말로 보충병들을 ‘확실하게’ 위로했다.

■ “병사들에게 작은 것 하나라도 해주고 싶습니다”

신병교육대를 나와 점심을 해결한 윤 신부가 잠시 쉬지도 못하고 오후 2시경 향한 곳은 제11사단 헌병대 영창. 군대가 외부와 단절된 세계지만 영창은 군대 안에서도 단절된 곳이다. 윤 신부는 징계 입창자를 위문하러 이동하면서도 군종병과 간식으로 구입할 햄버거 종류와 가격, 병사들의 선호도를 꼼꼼히 따졌다.

영창에서 징계 받고 있는 병사는 10여 명. 영창 내 다목적실에서 징계 입창자와 얼굴을 마주한 윤 신부는 “밥 먹었지? 그래도 배고프지?”라며 햄버거와 음료수를 나눠주면서 역시 노래로 병사들의 긴장을 풀었다. 인성교육이라는 이름으로 영창을 방문했지만 윤 신부는 친형이나 친한 친구처럼 영창에 들어온 사연과 출신 지역, 전역 후 계획 등을 놓고 한 사람 한 사람과 격의 없는 대화를 나눴다. 경계근무 중 순간적인 실수로 징계를 받고 있던 한 병사는 “이곳에서는 외부인과 대화할 기회가 전혀 없는데 성직자가 찾아와 주셔서 바깥 소식을 들려주시니 정말 감사한 일”이라고 말했다. 다른 병사는 “답답한 제 마음을 신부님이 들어주는 것만으로도 고맙다”고 말했다.

“제가 오늘 만난 병사들은 여러 교육을 이미 받고 있습니다.

저는 병사들에게 ‘쉬는 시간’을 주고 싶어요.

병사들이 작은 것 하나에도 감사하는 모습에서 보람을 느낍니다.”

윤 신부가 말한 ‘쉬는 시간’, 병사들의 얼굴은 그 어느 때보다 빛나고 있었다.

-가톨릭 신문에서 발췌(2015-08-16)

[그림으로 보는 복음묵상]

담

‘열려라’

하고 말씀하시는 그분

나는 왜

‘열어라’

하고 들리는 걸까요?

마음의 담이 쌓여 있어 그럴까요?



그에게 “에파타!” 곧 “열려라!” 하고 말씀하셨다.    (마르 7,34)

-임의준 신부님