남회근의 ＜금강경 강의＞ - 『金剛經說甚麽(금강경설심마) (금강경 뭐라 했나)』

[dalma]

금강경 강의

남회근 지음 신원봉 옮김 부키 2008.11.14. 페이지 664

2016.7.2.(토) 오후 3시 타이핑 시작

금강경의 진리를 오늘에 되살리다!

'남회근 저작선' 제1권 『금강경 강의』. 이 시리즈는 유가, 불가, 도가의 경전을 두루 통달했으며, 폐관 수행을 통해 불법의 뜻을 깨친, 중국의 위대한 수행자 남회근의 저작을 엮은 것이다.

저자 특유의 풍부한 학문 지식과 탁월한 수행 체험이 어우러져 있다. 동양과 서양, 어제와 오늘을 넘나드는 예화가 곁들여진 명쾌하면서도 재미있는 설명을 통해 이해를 도와준다.

이 책은 저자가 1980년 대만에서 행한 '금강경'에 대한 강의 내용을 엮은 것이다. 

공덕을 성취하여 머무름이 없는 무상의 지혜에 이를 수 있는 길로 우리를 인도하고 있다. 특히 이치만 이해할 것이 아니라, 몸과 마음으로 받아들여 수행해야지만 '금강경'의 가르침을 깨달을 수 있음을 일깨운다.

출판사 서평

남회근 선생의 『금강경 강의』를 다시 선보이며

금강경 해설서는 과연 하나를 덧붙이는 게 어떤 의미가 있을까 하는 생각이 들 만큼 다양하다. 게다가 이 책은 10년 전에 이미 나와 알 만한 사람, 관심 있는 이들은 웬만하면 다 보지 않았을까 싶을 정도로 독자들의 사랑을 받아왔다.

어떤 이는 금강경에서 인류 최고의 지혜를 발견하여 새롭게 얻은 깨달음을 사람들과 나누기를 원하고, 어떤 이는 일반인이 쉽게 이해할 수 있도록 현실 속에서 금강경의 가르침을 어떻게 실천할 수 있는지에 주안점을 두고 해설하기도 한다. 저마다 석가모니부처가 설한 금강경의 진수를 밝힌다는 책이 넘쳐나는데도

여기에 남회근 선생의 『금강경 강의』를 다시 펴내 덧붙이는 뜻은

선생만큼 학문적 바탕이 방대하고 깊은 수행 체험이 어우러진 수행자도 근래에 보기 드물다는 생각에서이다.

금강경은 출가 수행자들조차 그 깊은 뜻을 제대로 이해하기 어렵다는 경전이다.

 아니, 논리의 흐름을 따라 이론적으로야 이해할 수 있지만 몸으로 체득하여 그 경계를 지속하기는 한 생애의 공덕만으로는 이룰 수 없다는 경전이다.

한마디 말을 듣더라도 듣는 사람의 근기에 따라 받아들이는 정도가 다 다른데, 반야 지혜의 핵심을 전하는 금강경은 이치와 수행을 겸비하지 않으면 제대로 전하기 어려운 게 사실이다.

이런 점에서 남회근 선생의 금강경 강의는 독보적이다. 어려운 경전을 일반인도 알아들을 수 있도록 쉽게, 더군다나 동서고금을 넘나들며 수많은 사례를 들어가며 명쾌하면서도 재미있게, 그러면서도 부처의 가르침을 한 치도 어긋남 없이 엄중하게 가르치기란 웬만한 공덕이 아니고서는 불가능한 일일 터이다.

이는 선생이 이치에 밝고 깊은 수행 체험을 이루었기에 가능한 일이겠다.

남회근 저작선을 묶으며

그간 남회근 선생의 저서는 국내에 처음 번역하여 소개한 신원봉 선생의 노력으로 여러 권이 출판되어 독자들에게 상당한 반향을 불러일으켰다. 학문적 바탕과 수행 체험이 어우러진 남회근 선생의 명성이 차츰 알려져 10년 전부터 국내 출판사에서 선생의 저작을 엮어 내는 일을 몇 차례 시도하였다. 그러나 처음 의도를 이어나가는 데 적잖은 어려움이 있어 선생의 저작이 몇 출판사로 흩어졌을 뿐 아니라 저술을 새로 번역 출판하는 데도 한계에 부딪혔다.

그 이유는 만만치 않은 분량의 텍스트, 유불도 경전과 동서양 문화를 넘나드는 방대하고 해박한 선생의 지식을 제대로 번역해 내기 어려운 점 등에 비해, 독자층이 대중적이지 않아서 생기는 경제적 어려움이 주된 이유였을 거다.

부키는 독자의 한 사람으로서 근래 보기 드문 가르침을 주는 선생의 저서를 일관된 흐름으로 묶는 데 의의가 있다는 생각에 흩어져서 출판된 저작을 모아 새로 손질하고, 아직 번역 소개되지 않은 책을 옮겨 국내 독자들에게 선보일 계획이다.

우선 기존 저작을 다시 손질하여 순차적으로 내면서 미출간된 저서 번역을 진행하여 국내 실정에 맞는 내용을 중심으로 펴낼 예정이다. 능엄경, 능가경 등의 불교 경전, 논어, 맹자, 역경 등 유교 경전, 불교수행법, 정좌수도법 등 수행법에 이르기까지 인류의 지혜가 담긴 고전을 남회근 선생 특유의 명쾌하면서도 생생한 목소리로 전해들을 계획이다.

남회근 선생의 저술은 중국어권은 물론 일본, 미국, 동남아 등으로도 번역 출간되었으며, 중국 대륙에서는 규모가 그리 크지 않은 서점에도 선생의 저작 코너가 따로 마련되어 있을 정도로 많은 사람의 관심과 사랑을 받고 있다고 한다.

저자 소개

지은이 남회근 선생은 중국 대륙은 물론 대만, 홍콩 등 중국어권 사람들에게 큰 스승으로 존경받는 수행자다. 20세기 초 1918년에 태어났으니 지금은 아흔이 넘은 선생은 유교, 불교, 도교뿐 아니라 문학, 역사, 천문, 동서양 철학에도 두루 통달한 대가로, 대만에 거주할 당시 신년이나 나라 안팎의 중대 사안이 있으면 정치경제계 인사들이 자문을 구하는 국사로 추앙받았다.

선생은 학문적 전통이 깊고 불심이 돈독하여 고승 대덕을 여럿 배출한 집안에서 태어났다. 어린 시절부터 서당식 교육을 받아 사서삼경, 제자백가를 섭렵하고 무술 수련을 하며 문무를 닦았다.

청일전쟁이 일어나자 18세 나이로 중앙군관학교에 들어갔으며, 이후 그 학교 교관직을 맡으며 대학에서 사회복지학을 공부하기도 하였다.

25세부터는 스승인 원환선 선생이 창립한 유마정사에 합류하여 수석제자가 되고, 스승을 따라 중경으로 가서 근대 중국 불교를 중흥하여 조주선사 후신으로 불리는 허운선사를 만나 가르침을 받았으니 대륙이 낳은 마지막 스승이라 할 만하다.

선생은 불법을 더 깊이 연구하기 위해 3년간 중국 불교 4대 명산이라는 아미산에서 폐관 수행을 하며 대장경을 독파하였으며, 그 후 티베트로 건너가 티베트 불교 여러 종파의 대덕을 방문하고 그들로부터 밀종의 스승으로 인증받는다.

선생은 중국으로 돌아와 여러 대학에서 강의하다가 30세에 고향으로 가서 청나라 때 편찬되어 절강성 성립도서관에 보관되어 있던 문연각사고전서와 백과사전인 고금도서집성 등 중국 역대 전적들을 두루 독파하였다.

대륙이 공산화되자 대만으로 건너간 선생은 1950년대부터 지금까지 줄곧 일반인과 전문가를 대상으로 유가, 불가, 도가 경전을 강의하면서 수많은 제자들을 길렀고, 그 강의 내용을 책으로 출간하여 동서양 많은 독자로부터 큰 사랑을 받아왔다.

선생의 강의는 유불도를 비롯한 동양 사상과 역사에 대한 정확하고도 방대한 지식, 깊은 수행 체험에서 우러나오는 엄중한 가르침, 사람들을 끌어당기는 유머 담긴 화법을 두루 갖춘 것으로 정평 있다.

이 책은 선생이 대만에서 여러 차례 행했던 금강경 강의 중 1980년 강의를 기록한 것이다. 처음엔 제자들의 청에 따라 시방서원 학생과 대학의 철학과 학생 및 대학원생을 대상으로 하였으나, 강의가 시작되자 많은 수행자와 불교 관계자들이 모여들어 강의 장소인 복청빌딩 한 층이 꽉 메워진 청중으로 인해 발디딜 틈이 없었다고 한다.

선생의 강의는 모두 자료 하나 없이 기억에 의존해 이루어진다고 한다.

그 때문에 본문에서 옛 시를 인용할 때 가끔 같은 시인데도 글자 한두 자가 서로 다른 경우가 있다.

이 책의 원제는 남회근 선생이 붙인 것으로 『金剛經說甚麽(금강경설심마)(금강경 뭐라 했나)』이다.

신원봉

옮긴이 신원봉 선생은 1955년 경남에서 출생하였다. 서울대학교를 거쳐 한국정신문화연구원 부속 한국학대학원에서 석사 및 박사학위를 받았으며, 중국 요녕대학교 한국학과에서 객원교수로 근무하였다. 현재 영산대학교에 재직하고 있다. 저서로는 『최한기의 철학과 사상』(공저), 『혜강 최한기』(공저), 『윷경』이 있으며, 옮긴 책으로는 남회근 선생의 『주역강의』, 『역경잡설』, 『정좌수도강의』, 『불교수행법강의』가 있다.

목차

옮긴이 말

강의에 들어가며

종교를 초월한 대지혜 | 실상반야 | 경계반야 | 문자반야 | 방편반야 | 권속반야 | 깨뜨리지 못하는 것이 없다 | 구마라습과 측천무후

제1품 법회가 열리게 된 원인

부처는 이렇게 말씀하셨다 | 그때 | 사위국의 강당 | 천이백오십 명 | 세간과 대천세계 | 밥 먹고 옷 입는 것 | 걸사 생활의 위의

제2품 수보리가 일어나 법을 청하다

선현수보리 | 여래와 보살 | 육조와"금강경" | 선호념 | 아무 이유도 없이 근심스럽고 원망스럽다 | 금강의 눈과 발심 | 권위를 갖지도 않고 주재하지도 않는다 | 어떻게 해야 마음을 머물러 있게 할 수 있을까요 | 그쳐 머물게 하는 지명 염불 | 온갖 삼매의 정경 | 세 박자 | 어떻게 머물며, 어떻게 머무는 바가 없도록 하는가

제3품 대승의 바른 종지

일체 중생 | 담자의"화서" | 유색 무색의 중생 | 유상 무상의 중생 | 홍복과 청복 | 나한의 열반 | 부처의 열반 | 사상과 아의 관념 | 삼륜체공의 보시 | 쾌락과 고통 어디에도 머물지 않는다 | 열두 종류 생명의 전화 | 32품 게송에 대한 설명 | 제1품 게송 | 제2품 게송 | 제3품 게송

제4품 불법의 수행은 머무름이 없는 것이다

1등과 2등 | 머무는 바가 없다 | 색에 머물지 않다 | 소리와 향기에 머물지 않다 | 내적으로 오묘한 쾌감에 접하는 보살 | 기러기가 긴 허공을 가르다 | 공덕과 복덕 | 동방의 부처와 서방의 부처 | 아육왕의 모래 | 주리반타가의 빗자루 | 제4품 게송

제5품 여래를 보다

비상과 공 | 법신, 보신, 화신과 체, 상, 용 | 연화생 | 신상에 대한 집착 | 제5품 게송

제6품 바른 믿음이 드물다

문희와 문수 | 부처를 태우는 스님 | 오백 년 후 | 선행, 공덕, 지혜 | 깨끗한 믿음과 머무는 바가 없음 | 참됨과 참되지 못함 | 어느 곳이 피안인가 | 제6품 게송

제7품 얻은 것도 없고 말한 것도 없다

얻을 것이 무엇이며 말할 것이 무엇인가 | 정도의 차이 | 입세와 출세는 평등하다 | 성현의 구별 | 제7품 게송

제8품 일체의 부처가 이 법으로부터 나온다

일체의 부처와"금강경" | 불법은 불법이 아니다 | 제8품 게송

제9품 어떤 깨달음도 깨달음 상이 없다

견혹과 하속 | 누가 성내지 않는가, 누가 어리석지 않고 오만하지 않으며 의심하기 않는가 | 다시 오는 사람 | 오지 않아도 되는가 | 삼계의 천인 | 혹을 해결하여 제거하다 | 초과의 나한 | 가섭이 춤을 추고, 필릉이 자만하다 | 이과와 삼과는 어떻게 나타나는가 | 나한의 앞길 | 세상에서 제일 뛰어난 사람 | 제9품 게송 | 좀도둑과 탈옥수

제10품 장엄한 정토

마음을 비워 급제해서 돌아가다 | 장엄한 불토는 어디에 있는가 | 라이터 |

스승 때문에 멀어 버린 눈 | 제10품 게송

제11품 무위의 복이 더 낫다

헤아릴 수 없이 많은 복 | 사구게를 수지하라 | 자량 | 제11품 게송

제12품 바른 가르침을 존중하다

"금강경"이 놓인 곳 | "금강경"을 어디에 놓아 둘 것인가 | 제12품 게송

제13품 법대로 수지하다

다시 대지혜를 말하다 | 황산곡과 회당선사 | 황산곡과 황룡사심오신선사 | 미진, 외색진, 내색진 | 그대와 나의 삼십이상 | 협산대사 | 협산이 선자를 만나다 | 큰 공덕 | 제13품 공덕

제14품 상을 떠난 적멸

깨친 후 기쁨이 극에 이르러 눈물이 흐르다 | 신심의 청정 | 세상에 드문 공덕 | 오백 년 후 세상의 드문 사람은 누구인가 | 나는 왜내가 아닌가 | 어떻게 하면 부처를 볼것인가 | 얻기 힘든 사람 | 무엇이 인욕인가 | 인욕의 표본 | 달마와 소크라테스 | 인욕의 공부 | 머무름이 없는 마음 | 어떻게 보시할 것인가 | 부처는 어떻게 말하는가 | 아무것도 얻은 것이 없지만 공허한 것은 아니다 | 무량무변의 공덕 | 제14품 게송

제15품 경을 지니는 공덕

제일 어려운 보시 | 노인의 구명 튜브 | 신심을 거스르지 않는 복보 | 여래는 누구에게 말해 주는가 | 여러분은 작은 법을 좋아하십니까 | 제15품 게송

제16품 업장을 깨끗이 할 수 있다

경시당하고 천시당하는 원인과 결과 | 성실하고 공경하며 노력하는 사람 | 불가사의한 과보 | 제16품 게송

제17품 궁극의 경지엔 내가 없다

무슨 원을 발하는가 | 연등불에게서 얻은 것이 무엇인가 | 연등불이 왜 수기했을까 | 일체가 모두 불법이다 | 어떤 것도 없는 보살 | 무아의 보살 | 제17품 게송

제18품 일체를 똑같이 보다

눈은 마음의 기미 | 천안이란 무엇인가 | 혜안, 법안 | 불안 | 헤아릴 수 없이 많은 우주 세계 | 헤아릴 수 없이 많은 마음 | 너의 마음 | 영원히 얻을 수 없는 마음 | 제18품 게송

제19품 법계를 두루 교화하다

복독은 얻을 수 없다 | 아무도 소중히 여기지 않는 복 | 제19품 게송

제20품 형체를 떠나고 상을 떠나다

대장부 상 | 세상이 육신보살 | 제20품 게송

제21품 어떤 법도 말로써 설명할 수 없다

아무것도 말하지 않았다 | 가섭이 웃다 | 수보리와 부처의 대답 | 왜 바위가 고개를 끄덕거렸을까 | 중생과 부처 | 제21품 게송

제22품 아무 법도 얻을 것이 없다

일지선 | 제22품 게송

제23품 깨끗한 마음으로 선을 행하다

일체의 선법을 닦아 | 남쪽 산은 높고 북쪽 산은 낮다 | 제22품 게송

제24품 복과 지혜는 비교할 수 없다

자량을 닦다 | 수지 독송 | 진정한 교화의 공덕 | 제24품 게송

제25품 교화함이 없는 교화

가르침은 대상을 가리지 않는다 | 자기의 해탈 | 무아이후 508 | 제25품 게송

제26품 법신은 상이 아니다

견불과 관불 | 성색과 사도 | 전륜성왕 | 십지보살과 전륜성왕 | 제26품 게송 | 낭떠러지에서 손을 놓아버리다

제27품 끊음도 없고 멸함도 없다

삼계 육도의 바깥 | 단멸견 | 단멸상을 말하지 않다 | 제27품 게송

제28품 받지도 않고 탐하지도 않는다

일체의 법은 무아 | 정과 인 | 장졸의 고사 | 구하는 것은 곧 머무는 것인가 | 제28품 게송

제29품 위의가 고요하다

오지도 않고 가시도 않다 | 여래의 경계 | 제29품 게송

제30품 이치와 현상의 일합상

작은 먼지로 분쇄된 이후 | 무엇이 합상인가 | 제팔식과 종성 | 심념과 폭류 | 진공이 어떻게 묘유를 낳는가 | 제30품 게송

제31품 지견이 생기지 않는다

견은 견이 아니다 | 아는 것은 무명의 근본이다 | 이렇게 알고 이렇게 본다 | 우리 자신의 법상 | 내가 지나갈테니 자네가 이리 오게 | 제31품 게송

제32품 모든 교화는 참된 것이 아니다

모든 교화는 참된 것이 아니다 | 내성외왕의 보리심 | 불법을 배우는 게으른 사람 | 경전을 떠난 사구게 | 몽환 중의 여영부동 | 제32품 게송

총결론

후기

재천님이 <불교수행법 강의>를 '추천하는 책' 코너에서 소개한 것을 보고

남회근 선사를 처음 알게 되었습니다.

관심이 있어서 기억해 두었다가 이번에 기회가 되어

남회근 선사의 <금강경 강의>와 <불교수행법 강의>를 구해서 타이핑 하고 있는데

와! 만만치 않아요. 왠만하면 책이 두꺼워도 기죽지 않는데

이 두 책은 글자가 작은 데다 한자가 많고

눈이 워낙 안좋아 과학실 실험용 돋보기를 옆에 두고 확대하여 보며 타이핑 하기 때문에

하루 20페이지 하기도 힘드네요.^^(엄살)

더구나 불교수행법 강의는 800쪽  금강경 강의는 664쪽  

그래도 좋아요. 한번에 한 걸음씩, 모래시계처럼 한번에 한 알씩 하면

 곧 나도 모르는 새에 끝이 납니다.

그 과정에서 저는 마음을 모을 수 있어서 좋고 ...

무주선원에 부분 부분 올려드릴 수 있어 좋고...(모두 올려드리는 것은 무리)

남회근 선사의 책을 소개해준 재천님께 다시 한번 감사인사 드립니다.

재천님이 아니었으면 남회근 선사를 모르고 지나쳤을지도 몰라요.

정말 다행입니다. 이 분의 강의에서 배우고 익힐 것들이 많을 것 같아요. 아직 얼마 못 읽었지만요.

기회가 되면 큰 맘 먹고 읽어보셔요. 올 여름 휴가를 남회근 선사의 책으로 ?! ^^

제 경우에 <불교수행법 강의>는 아직 100쪽 남짓 읽었는데 능엄경 강의라 어려웠어요.

금강경 강의는 그래도 조금은 수월하고요.

한 몇 년 전부터 금강경을 마음 먹고 몇 차례 여러 분의 강의를 읽어왔어요.

2015년은 금강경의 해로 정하기도 했고요. 올 후반기도 금강경과 함께 지낼 것 같아요.

불교 경전을 공부하는 제 나름의 방법은 무조건 반복이에요.

모른다고 짜증내지 않고 싫증내지 않고 모르는게 많은 건 당연하니 한번 더 보자.

다만 게으르지는 말자. ^^ 

 에고 말이 너무 길어졌습니다.

인연이 닿으면 꼭 읽어보시기 바랍니다. 안읽으셔도 물론 괜찮습니다.

부처님의 가르침에 닿는 길은 무수히 많을 테니까요.

독경, 간경, 염불, 참선...  등등 자신에게 맞는 것이 가장 수승한 길일 것 같아요.

[무량]

재미나게 읽었던 기억이 납니다.
나무아미타불

[화심]

고맙습니다.....남회근 선생님은 대인이십니다....나무아미타불...()()()...큰일 하십니다....

[범해]

감사합니다.
나무아미타불 나무아미타불 나무아미타불_()_

[명훈가피]

감사합니다.

[미타행자]

나무아미타불 저도 읽은 기억이 있습니다. 두루 두루 책을 읽어보시는 것도 정견을 세우는데
도움이 되는 것입니다

[재천*]

dalma님 대단한 공부 하십니다! 사경도 아니고 두꺼운 강의록을 옮겨 싣는다는 게 말입니다.
저도 금강경 강의를 두어권 읽었는데 아주 좋은 경이지요.
<금강경 강의> <불교수행법 강의> 두권을 올리시면 불심의 큰 성장이 있으리라 확신합니다.
나무아미타불 관세음보살 나무석가모니불 마하반야바라밀!

[평상심시도]

나무아미타불 관세음보살

[김종랑]

저는 견해가 좀 다릅니다. 금강경이 상당히 좋은 경전이지만 부처님의 가르침을 온전히 금강경에 한정 시켜서는 곤란하다는 생각을 합니다.
편식을 하면 온전한 몸을 이룰 수 없듯이 육조스님께서 "응무소주 이생기심"이라 하신후 온통 부처님의 가르침을 금강경에 국한 시키는 것이 과연 온당한것인지 한국불교계가 깊은 반성을 하여야 할것이라고 생각을 합니다.
금강경은 수행체계에 대해서는 언급이 별로 없습니다. 간화선 위주의 불교가 극복을 하여야 할 과제입니다.
dalma님 께서 다 같이 마음의 고향으로 돌아가고자 하는 아름다운 마음씨에 열정에 깊은 감사를드립니다. 나무아미타불 나무아미타불 나무아미타불

[dalma]

맞아요! 김종랑님 말씀처럼 금강경만을 보아야 하는 것은 아니라고 봐요. 초기 경전부터 대승불교 경전까지 다 도움이 됩니다. 부처님의 가르침을 금강경에 한정시키는 것은 분명히 문제가 있지요. 부처님의 가르침은 대기설법이라 각종 여러 근기의 사람들에게 다양하게 말슴하신 거니까요. 저는 개인적으로 초기 경전에서 많은 배움을 얻었습니다. 마음 하나 어떻게 써야 하는지,, 몸가짐을 어찌 해야 하는지 등등...다만 금강경을 깊이 이해하면 매우 유익할 것이라 여겨져서 금강경 공부에도 비중을 두고 여러 책을 보고 있습니다. 그 중에 남회근 선사의 강의도 도움이 많이 되므로 보고 있는 것이고요.

[dalma]

다른 분들도 아마 금강경을 좀더 잘 이해하고 싶다는 분들이 계실 것이기에 소개하는 것입니다. 살아가는데 있어서 제게는 부처님의 가르침이 매우 도움이 됩니다. 부처님 가르침을 못 만났으면 제가 어떻게 살아가고 있을까 두렵기조차 합니다. 저는 제게 다가오는 모든 부처님의 가르침을 기꺼이 그리고 매우 감사한 마음으로 받아들입니다.모든 불교경전들과 여러 선사, 스님들의 법문 모두가 소중한 가르침입니다. 그 중에 더욱 마음을 끄는 것들은 사람마다 다 다르리라 생각합니다. 김종랑님 말씀 늘 감사히 읽습니다. 고맙습니다. 나무아미타불 관세음보살

[길상행]

감사합니다...