# 牧牛堂主 一代記(목우당주 일대기)(165) The biography of Mokwoodangju

[새터]

君子心(군자심)으로 이 世上(세상)을 觀照(관조)하여 보건대

根本的(근본적)으로 젊은 세대의 정신이 잘못된 原因(원인)을 指摘(지적)하니

어미없이 자라난 세대가 어머니가 젖 무덤을 子息(자식)에게 내주지 않았기로

愛情 缺乏症(애정 결핍증)을 解消(해소)하기 爲(위)한 方便(방편)으로써

어려서부터 엄마를 代身(대신)한 愛着人形(애착인형)을 내주는 것이라 診斷(진단)하는 것이다.

그 愛着 人形中(애착 인형중)에 가장 善好(선호)하는 것은

人形(인형)이 아니라 兎形(토형)으로 토끼 製品 模形(제품 모형)이다.

이는 天心(천심)이 民心(민심)임을 反影(반영)함이라 震長男 到來 運數(진장남 도래 운수)의 상징이다.

震(진)은 東方(동방)의 뜻이고

우레를 말함이라 東方(동방)의 十二地支(십이지지)는 卯(묘)로써 토끼요,

開闢(개벽)을 뜻하는 것이다.

토끼의 의미는 우리 祖上 代代(조상 대대)로 일러 왔다.

달의 桂樹(계수)나무 아래 방아찧는 것이 토끼인 까닭이다. 이미 그 의미를 설명 했다.

鼈主簿傳(별주부전)인 토끼전으로 일렀다. 역시 설명 했다. 토끼와 거북이의 童話(동화)로 일렀다.

風水地理(풍수지리)의 祿馬(녹마)로 연지 赤兎馬(적토마)라 일렀다.

산에 호랑이가 없으면 토끼가 왕이라 한 까닭과

山中 奧地(산중 오지)의 옹달샘 물은 토끼가 제일 먼저 일어나 마신다 했던 것이다.

末世運數(말세운수)는 解寃時代(해원시대)라, 寃寃(해원)의 寃(원) 자가 兎(토)가 冠(관)을 쓴 이유이다.

특히 영신당주 천지부모께서 부응경 昭陽 丹閼 鷄卵 無點(소양 단알 계란 무점)이라는 말씀이다.

癸卯年(계묘년)부터 새로운 運數(운수)의 氣運(기운)이 鷄龍(계룡)에서 發動(발동) 한다는 뜻이다.

玄妙(현묘)함이 玄卯(현묘)함이요,

玄卯(현묘)가 體(체)가 되어 巽長女(손장녀)가 안방에 들면 神妙(신묘)함이

辛卯(신묘)함으로 以化(이화) 되는 天地運數 秘訣(천지운수 비결)이다.

癸(계)는 한울(天)이 陰地(음지)의 아래로 자리한다는 꼴의 글자임으로

天上(천상)에 極樂(극락)이 있음이 아니라는

西敎(서교)의 虛象(허상)인 妄想(망상)을 일깨운 영신당주님 가르침이라 할 것이다.

또 한울님이 이미 下降(하강)하여 세상 중생들이 모르게 隱天(은천)으로 지냄을 뜻하는 글자이다.

예수께서 어린양 하나님이라 표현한 것과 같은 뜻이다.

우리조상은 옛부터 羊科(양과)인 사슴이 天子(천자)를 상징한다.

천자놀음 전쟁을 逐鹿戰(축록전)이라 했던 것이다.

사슴 鹿(녹) 자는 點(점) 하나는 한울 뜻이고

기슭 엄 변 아래에 위 획과 합해 서녁 西(서) 자에 견줄 比(비) 자의 합자로써

저녁(夜:밤)은 달과 별이 견준다는 뜻이고 달이 가까이 있어 后天陰道(후천음도)를 대변한다.

허니 西方淨土(서방정토)의 상징에 癸卯 辛卯(계묘 신묘)의 비견이라는 뜻이기도 하다.

또한 癸(계)는 十天干(십천간)의 열 번째 끝이라 선천의 말단을 이름이고

十(십)은 完成(완성)이며

癸(계) 다음의 十一成道(십일성도)는 甲(갑)으로써 머리를 든다는 天地秘訣(천자비결)을 알림이다.

그 甲(갑)은 須從白虎 走靑林(수종백호 주첨림)의 迎新堂主 天地父母(영신당주 천지부모)님이시다.

乙(을)은 뒤에 나온다.

符應經(부응경) 말씀의 내용이다.

行章(행장), 令章(령장), 信章中(신장중)에서 두 번째 令章(령장)으로 말씀한 내용이다.

''令章(영장) 하나일러 왼천하를 다 일러 한말 뉘말이라 何厚何薄(하후하박)있으리요.

古今人才登天 仙語(고금인재등천 선어) 많았으나 合其德(합기덕)을 말 못한다.

言傳 言傳 言傳集(언전 언전 언전집)을 쉽게 아지 자네 마소.

뉘 말 傳(전)해 言傳(언전)이고 뉘가 뫼와 集言(집언)일런가.

十二章(십이장)의 그 言傳(언전)을 짜맞추와 일러온 말 面合(면합)말고 神合(신합)하라.

神合 心合(신합 심합) 알고 보소 神者(신자)는 心之 所從也(심지 소종야)요,

心者(심자)는 神之 本所生也(신지 본소생야)라.

神合(신합)으로 되는 일이 心合 心合(심합 심합)되어 온다.

合者(합자)는 人一口(인일구)이니 人一心而 口一言(인일심이 구일언)이라.

心合(심합)이면 神合(신합)이니 有形 無形 皆和合(유형 무형 개화합)이라,

一心敎化(일심교화) 잘 알면은 深深妙理 知易知難 今日事(심심묘리 지역지난 금일사)며

我心不知 何寃世(아심부지 하원세)오? 爾知合心 神合和(이지합심 신합화)라.

合和天地 平和來(합화천지 평화래)를

大道元理 敎化生(대도원리 교화생)이 天時不知 人時(천시부지 인시)로다.

人時人時 天時送(인시인시 천시송)을

萬萬 祝祝 今日 當家 其時不知恨嘆(만만 축축 금일 당가 기시부지한탄)말고

更還精神 神合令(갱환정신 신합령)을

天地震動 江山裂(천지진동 강산열)이 耳神通(이신통)이 되었으면 嚴嚴急急 驚惶(엄엄급급 경황)이라.

何者(하자)가 방자히 分裂動(분열동)이냐 殺之無惜(살지무석) 무서웁다.

急合 急合 神還定 皆一神之 和合地(급합 급합 신환정 개일신지 화합지)에 萬國平和 迎新來(만국평화 영신래)라.

迎新天地 大道明(영신천지 대도명)을

爾先生見而 善世界(이선생견이 선세계)에 天授其命 無人逆(천수기명 무인역)이요,

萬福之原 人始生(만복지원 인시생)이라. 天降爲人(천강위인) 알지어다.

智者千慮 必有一失 愚者千慮 必有一得 一失(지자천려 필유일실 우자천려 필유일득 일실)말고 一得(일득)하세.

一失(일실)하면 萬失(만실)되기 天下(천하)쉽고 一得(일득)하면 萬得(만득)되기 天下(천하)쉽네.

愚不如智(우불여지)알았거든 智不如愚(지불여우)다시 알소.

晦庵先生(회암선생) 그 愚得(우득)이라.

得者(득자)는 德也(덕야)니 神得(신득)이 心德也(심덕야)요, 心得(심득)이 神德也(신덕야)라.

何謂之 神德心得也(하위지 신덕심득야)요, 神其明於 心德也(신기명어 심덕야)라.

然則德(연즉덕)이 明得也(명득야)니 古今君子 得其明(고금군자 득기명)을

一入中(일입중)이니 尋一之中(심일지중)이 聞 其信而 見其信也(문 기신이 견기신야)라.

非心(비심)이면 不心表(불심표)요,

其人(기인)이면 其人來(기인래)니 我不其人(아불기인)이면 不望其人(불망기인)이라.

都是一來(도시일래)니 古來今來 一盤懷抱(고래금래 일반회포)

내 懷抱(회포)가 자네 懷抱(회포), 뉘 懷抱(회포)가 없단 말가?

道之大原 出於天(도지대원 출어천)을 道亦多懷(도역다회) 그러는가!

何會於天 懷抱(하회어천 회포)런가 忠孝烈士(충효열사) 슬픈 懷抱 善心會處 慈悲(회포 선심회처 자비)런가?

廣濟不忘 懷抱(광제불망 회포)로다.

天尋人而 人尋天(천심인이 인심천)을 時機(시기) 맞추어 일러논 말,

雷破聾耳 春門開(뇌파성이 춘문개)에 過者尤嘆 不及憐(과자우탄 불급련)이라.

正入者之 吾人成(정입자지 오인성)을 數其 三五七九(수기 삼오칠구)로 陽明世界 陰符(양명세계 음부)로다.

九六之數 鷄卵無點 昭陽丹閼 正父立木 顧斤解釋(구륙지수 계란무점 소양단알 정부입목 고근해석)하여 보소,

바빠 바빠 바빠봐 人爲人而 我爲我 我不爲而 天無用 我成人而 人成我 三人一夕

(인위인이 아위아 아불위이 천무용 아성인이 인성아 삼인일석) 들어가

萬年無心 一釣竿 三公不換 此江山 仙人讀書

日光照 詠歌蹈舞 血脈通 相見相談 鳥乙仙 海印經之 萬年寶 大明更生 萬萬歲

(만년무심 일조간 삼공불환 차강산 선인독서

일광조 영가도무 혈맥통 상견상담 조을선 해인경지 만년보 대명갱생 만만세)에'' 이다.

어린아이가 토끼를 善好(선호)하는 이유가 무언가?

첫째 귀엽다. 붉은 눈의 흰 토끼는 누가 보아도 귀엽게 느낀다. 흰 토끼눈이 특별하게 붉은 이유가 있다.

夏秋交叉(하추교차)의 뜻이고 金火交易(금화교역)의 眞理(진리)를 의미한다.

이는 須從白兎 走靑林(수종백토 주청림)의 秘訣(비결)이라 했다.

둘째 토끼는 무섭지 않다. 누구에게나 가장 만만하다. 柔(유)는 聖(성)을 상징한다.

셋째 動物中(동물중)에 가장 작은 편에 속하여 어린아이도 所有(소유)하기 쉽기 때문이다.

넷째 時運(시운)이다. 天地大運(천지대운)을 民心(민심)으로 反映(반영)함이다.

문제는 이 愛着物(애착물)을 成人(성인)이 되어서도 끈을 놓지 못한다는 것이다.

母情(모정)을 잃은 愛情(애정)의 缺乏(결핍)이

成年(성년)이 되어서도 어린아이 精神(정신)에서 脫皮(탈피)하지 못함이다.

幼稚(유치)한 成人(성인)이라는 뜻이니 問題(문제)가 아닐 수 없다.

하여 愛着物 修理業(애착물 수리업)이 생겨났고 짭짤한 돈벌이가 되고 있단다.

어릴때부터 가지고 다니었던 그 헌 愛着物(애착물)이 아니면 안된다는 것이니 執着心(집착심)이다.

어머니는 늙어 할망구가 되어도 어머니인 것과 같다. 참으로 우수운 末世現狀(말세현상)이다.

聖人(성인)의 君子心(군자심)을 깨달아 알아내야 한다.

附言(부언)으로 符應經 本文(부응경 본문)의 뜻은 讀子諸賢(독자제현)이 우선 풀어보기 바란다.

牧牛堂主(목우당주)의 해석은 뒷날 하게 될 것이다.

''九六之數(구육지수) 鷄卵無點 昭陽丹閼 正父立木 顧斤解釋

(계란무점 소양단알 정부입목 고근해석) 하여보소'' 라는 句節(구절)이 秘訣(비결)이다.

九金 六水 知易 十五眞主 政新! (구금 육수 지역 십오진주 정신)

영어(English)

Looking at this world with a gentleman's heart, I can point out the fundamental cause of the wrong mentality of the younger generation. The diagnosis is that the generation that grew up without a mother did not give their mothers the breasts of their children, so as a means to relieve their affection deficiency, they give them attachment dolls to replace their mothers from a young age. Among the love dolls, the most preferred one is not a doll, but a rabbit-shaped product model. This reflects the fact that the will of heaven is the will of the people, and is a symbol of the fortune of the arrival of the eldest son. Jin means east and refers to thunder. The twelve branches of the east are the rabbit and the rabbit represents the opening. The meaning of the rabbit has been said to be from generations of our ancestors. The reason why the rabbit is the one pounding grain under the cinnamon tree on the moon is because of this. I have already explained its meaning. It was called the Rabbit Story in the Byeoljubujeon. It was also explained. It was called the fairy tale of the rabbit and the turtle. It was called the Red Rabbit Horse in the geomancy theory of feng shui. It is because it is said that if there is no tiger in the mountain, the rabbit is king, and it is said that the rabbit is the first to wake up and drink from the spring in the remote mountain. The fortune of the last days is the era of resolving grievances, which is why the character "won" in "haewon" is depicted as a rabbit wearing a crown. In particular, there is a saying that the parents of the Heavenly Parents of the Youngsin Dangju are like Soyang Danal Eggs without Spots. This means that starting from the year of Gye-myo, the energy of a new fortune will be triggered from the Chicken Dragon. The mysterious is the mysterious, and the mysterious becomes the body, and when the eldest daughter, Sonjangnyeo, enters the room, the mysterious becomes the Shinmyo, which is the secret of the fortune of heaven and earth. The character (gye) represents the heaven being located below the yin area, so it can be said to be the teachings of the master of Yeongsin Dang who awakened the illusion and delusion of the Western religion that there is no paradise in heaven. This character also means that Hanulnim has already descended and is living in the hidden heaven without the world's being aware of it. It has the same meaning as when Jesus referred to the Lamb of God. Our ancestors have long thought that the deer, a member of the sheep family, symbolized the Son of Heaven. The war to drive out the Son of Heaven was called the Battle of Chukrok. The character for deer, 鹿, has a single dot meaning Hanul, and when combined with the stroke above below the steep slope, it is a compound character of the character for comparison, meaning to compare with the character for west, The evening means that the moon and stars are comparable, and the moon being close represents the Later Heavenly Eumdo. Honey also symbolizes the Western Pure Land, and is a comparison of Gye-myo and Sin-myo. Furthermore, Gye is the tenth of the Ten Heavenly Stems, representing the terminal state of the innate, and Ten signifies completion. The Ten-Eleven Paths following Gye are Gap, which raise their heads and announce the secrets of Heaven and Earth. Gap is the Lord of the New Hall, the Father of Heaven and Earth, who is the White Tiger who walks in the Green Forest. Eul comes later. This is the content of the Bu-eung-gyeong. It is the second chapter of the order among the chapters of conduct, order, and faith. 'If one chapter of the order is spoken, how can it be the whole world? How can it be thick or thin? Many talented people from ancient times and modern times have ascended to heaven with their immortal words, but they cannot speak of their combined virtues. You do not know the collection of word transmission, word transmission, and word transmission easily. Whose words are the transmission and who is the collection and collection of words? Put together the transmission of words in the twelve chapters and tell us not what to say but what to do with each other. Know that the divine being is the source of the heart, and the heart is the origin of God. Things that are accomplished through the divine being are accomplished through the divine being. The union is a person's one mouth, so a person's one heart and one word. If the hearts are in harmony, then the spirit is in harmony, so the tangible and intangible are all in harmony. If you know the one mind education well, you will know the profound and wonderful principles and know the easy and difficult things of today. If I do not know, why am I grieving in this world?

I know the union of hearts and the harmony of spirits. The coming of peace in heaven and earth (Haphwacheonji Pyeonghwarae) is the great principle of teaching and transforming life (Daedowonri Gyohwasaeng) but the time of heaven is unknown to man (Cheonsibuji Insi). When people time people time heaven sends off (Insiinsi Cheonsisong), ten thousand people celebrate. Today, your family does not know its time and laments (Manman Chukchuk, today's party, Kisibujihantan).

Instead, if you return your spirit and divine power (Ganghwanjeongsin Shinhapryeong), if the heavens and the earth shake and the mountains and rivers split (Cheonjijindong Gangsanyeol) become your ears and minds, it is so severe and sudden and startling. Who can be so presumptuous and tearful? It is fearful to kill. In the land of harmony where all are united by God (geuphap geuphap shinhwanjeong gaeilsinji hwahapji), peace for all nations welcomes the new arrival (man-guk-pyeong-hwa yeongsin-rae), the great way of welcoming the new heaven and earth (yeongsincheonji daedomyeong), which this teacher saw in the good world (this teacher saw in the good world), heaven gave its destiny to no one to reverse (cheonsugi-myeong muin-yeok), and the source of all blessings, the beginning of humanity (manbokjiwon insi-saeng). Know that heaven sent it for humanity (cheon-gang-wi-in). A wise man with a thousand plans is sure to lose one. A fool with a thousand plans is sure to gain one. Don't lose one. If you lose one, it's easy to lose everything under the sun. If you gain one, it's easy to gain everything under the sun. If you know that foolishness is not as good as wisdom, then know again that wisdom is not as bad as foolishness. Mr. Gwi-eom, that's foolishness. The one who obtains (deukja) is virtue (deokya). The divine obtains (sindeuk) is the virtue of the heart (simdeukya). The divine obtains (simdeuk) is the virtue of the heart (shindeukya). What is meant by divine virtue? The divine is clear in the virtue of the heart (shingi myeongeo simdeukya). Of course, virtue (yeonjeokdeok) is clear in the attainment (myeongdeukya). The ancient and modern gentlemen obtain their brightness (deukgi myeong). If you enter the middle, and seek the middle, you will hear its belief and see its belief. If you do not have the heart, you will not show your heart. If you do not have the heart, you will not have the heart. If you do not have the heart, you will not want the heart.

This is the city, from ancient times to the present, a bundle of regrets. My regrets are your regrets. Whose regrets are not there?

The great origin of the Way comes from heaven (Dojidaewon chuleocheon) Is the Way also full of regrets (Doyeokdahoe)? What meeting in heaven is it? Is it the sad embrace of loyalty, filial piety, and martyrdom? It is the embrace of great wisdom and unforgettable regret (Gwangjebulmang Hoepo). When heaven seeks man and man seeks heaven (Cheonsimin Insimcheon), the words spoken at the right time are as follows: Thunder breaks the deaf and ears, and the spring gate opens (Noepaseongi Chunmungae), and those who pass over will lament but not be filled with pity (Gwajautan Bulgeupryeon). The number of those who enter the right path, the number of human beings, is 3579, and it is the yin talisman of the Yangming World. Let's take a look at the nine-sixth count, the clear light, the right father, the tree, the land-based index, the egg-free point, the Soyang Dan-al, the government-run tree, and the deep-rooted interpretation. Busy, busy, busy. (Inwiin is Awia Abulwii Cheonmuyong Asungin is Inseongah, three people, one stone), enter, year without heart. "Meeting each other, talking, Bird Eulseon, Haein Gyeongji, ten thousand years treasure, Great Bright Rebirth, ten thousand years" is the answer. Why do children like rabbits? First of all, they are cute. Anyone who sees a white rabbit with red eyes finds it cute. There is a reason why the white rabbit's eyes are especially red. It means the intersection of summer and autumn, and signifies the truth of the intersection of gold and fire. This is said to be the secret of "Follow the white rabbit and run through the green forest." Second, rabbits are not scary. They are the easiest for anyone. The character "yoo" symbolizes "sacred." Third, they are among the smallest animals, making them easy for even children to own. Fourth, they are timely. They reflect the great fortune of heaven and earth on the hearts of the people. The problem is that even as adults, we cannot let go of this attachment. The lack of affection resulting from the loss of maternal love means that even as an adult, one cannot shed the childlike spirit. It means a childish adult, so it is definitely a problem. This is why the attachment repair business was created, and it is said to be a lucrative business. It is an obsession because it means that you cannot do anything without the old attachment you have had since childhood. A mother is still a mother even when she is old and an old woman. This is truly a sad end-time phenomenon. We must realize and understand the gentlemanly heart of a sage. As an addendum, I hope that the readers of the Bu-eung-gyeong text will first try to interpret it. The interpretation of the shepherd's house will be given later. The phrase, "'The number ninety-six (guyukjisu) egg no-point (soyangdanal, jeongbuipmok, gogeun interpretation) let's try it out (soyangdanal, jeongbuipmok, gogeun interpretation)'" is the secret. Nine gold, six water, know the change, fifteen true masters, reform! (Nine gold, six water, area fifteen true masters, spirit)

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君子心（君子心）でこの世上（世の中）を觀照（官調）し、保健隊根本的（根本的）に若い世代の精神が間違った原因（原因）を指摘（指摘）するため、母親が育った世代が母親が乳の墓を愛情欠損解消(解消)する 爲(上)した方便(方便)として、幼い頃から母を代身(代身)した愛着人形(愛着人形)を出すもので、診斷(診断)するのだ。 その愛着人形中（愛着人形中）に最も善好（好む）するのは、人形（人形）ではなく、兎形（土型）でウサギ製品模型（製品模型）である。これは天心(天心)が民心(民心)であることを反影(反映)することで、震長男到來運數(真長男到来運輸)の象徴である。 震（ジン）は東方（東方）の意味でウレを言うので、東方（東方）の十二地支（十二支）は卯（墓）としてウサギ、開闢（開壁）を意味するものである。 ウサギの意味は私たちの祖上代代（祖先大隊）と言われてきた。月の桂樹（桂樹）の木の下で焼くのがウサギなのである。すでにその意味を（説明）した。 鼈主簿傳（別主不全）であるウサギ戦になった。やはり説明した。ウサギとカメの童話（おとぎ話）で立ち上がった。 風水地理（風水地理）の祿馬（錆馬）で軟地赤兎馬（赤トマ）と呼ばれた。 山に虎がなければ、ウサギが王となった理由と、山中奧地（山中王子）のオングダルサム水は、ウサギが一番最初に起きて飲むということだ。 末世運數（マルセ運輸）は解寃時代（海原時代）で、寃寃（海原）の寃（ウォン）が兎（土）が冠を書いた理由だ。 特に永信当主天地両親が応援経 昭陽丹閼鷄卵無點（素羊単卵卵無点）という言葉だ。 癸卯年から新しい運數の運運が鷄龍で棋動するという意味だ。 玄妙（玄妙）艦が玄卯（玄妙）艦であり、玄卯（玄妙）が體（体）になって巽長女（孫長女）が奥に入ると、神妙（神妙）艦が辛卯（神妙）さでイ・ファ（イファ）になる天地運。 癸は、憂鬱（天）が陰地（陰地）の下に位置するという文字の文字で、天上（極上）に極樂（極楽）があるわけではないという西敎（西交）の虛象（虚像）である妄想（妄想）である。また、ハンウル様がすでに下降して世界中生が知らないように天天に過ごすことを意味する文字だ。イエスが子羊の神であると表現したのと同じ意味です。 私たちの祖先は、昔から羊科の羊が天子を象徴しています。天子遊び戦争を逐鹿戰（祝録戦）としたのだ。鹿鹿（緑） 眠る點（点） 一つはハンウル意味で麓厳辺の下に上の画と合わせて 西西 西者に比べ比率の合字として夕方（夜：夜）は月と星が耐えるという意味で月が近い 后天陰。ハニー西方淨土（西方定土）の象徴に癸卯辛卯（桂墓神妙）の秘見という意味でもある。 また、癸は十天干の十番目の終わりであり、先天の末端を名前、十は完成（完成）で、癸（次）の十一成道（十一聖徒）は甲（甲）として頭を上げるという天地秘訣（天子秘訣）を知らせる。 その甲は、修從白虎走靑林の迎新堂主天地父母（永信当主天地親）様である。 乙は後に出る。 符應經（不応経）みことばの内容だ。 行章（行章）、令章（令状）、信章中（身長中）から2番目の令章（令状）と述べた内容である。 「令章（英長）ハナイラ左天下をすべて一言一言で言って何厚何薄（ハフハバク）あります。 古今人才登天仙語（古金人材登天宣語）多かったが、合其德（合気徳）を言えない。 言傳 言傳 言傳集を簡単に知らせてください。ニュウマ 傳（前）して言傳（言転）でニュウがメと集言（集言）なのか。 十二章(十二章)のその言傳(組合せ)を組み立てて起きてきた言葉面合(面合)ではなく、神合(神合)しなさい。 神合心合（神合心合） 知っている 保所 神者（信者）は心之所從也（心地ソジョンヤ）、心者（心者）は神之本所生也（シンジ本蘇生野）と。 神合（神合）になることが心合心合（心合心合）されてくる。 合者（合字）は人一口（一人口）なので人一心而口一言（人一心が一言）だ。 心合（心合）であれば神合（新合）なので有形無形多和合（類型無形開花合）なので、一心敎化（一心教化）よく知れば深深理理 知易知難今日事 爾知合心 神合和（イ・ジ合心新合化）と。 合和天地 平和來（合和天地平和来）を大道元理敎化生（大道原理教化生）が天時不知人時（天時敷地インシー）である。 人時人時 天時送（人時仁市天時松）を 萬萬 祝祝 今日 當家 其時不知恨嘆なれば嚴嚴急急驚惶（厳厳級級警戒）だと何者（しよう）が防子（分裂動）か殺之無惜（生きて無石）怖い。 急合急合神還定 皆一神之 和合地（急合急合新環政開日シンジ和合地）に萬国平和迎新來無人逆（天守記名無人役）であり、萬福之原人始生（万福支援院始生）だ。 天降爲人（天川威人）知っている。 智者千 고려 必有一失 愚者千 고려 必有一得 一失。 一失（一実）すると萬失（満実）になる天下（天下）簡単で一得（一得）すると萬得（満得）になる天下（天下）簡単。 愚不如智（ウブルヨジ）知っていたら 晦奄先生（貴厳先生）その愚得（優得）だ。 得者(得者)は德也(徳也)と神得(新得)が心德也(心徳や)であり、心得(心得)が神德也(シンドクヤ)だ。 何謂之 神德心得也(下位地信徳心得よ)よ、神其明於心德也(神記名語シムドクヤ)と。 然則德（連即徳）が明得也（明得だ）と古今君子得其明（古金軍者得記名）を。 一入中（一入中）なので、尋一之中（シムイル地中）が聞いた。 非心（非心）なら不心表（不審表）、其人（起因）なら其人來（起因来）と我不其人（阿仏記人）なら不望其人（不望記）だ。 都是一來(都市の始まり)に古來今來一盤懷抱 俺の懷抱(回砲)が君の懷抱(回砲)、ニュ 懷抱(回砲)がないというのか？ 道之大原出於天（道地隊員出魚川）を道亦多懷（道役多会）そうか！ 何會於天懷抱（下回漁川会砲）ランガ 忠孝烈士（忠孝烈士）悲しい懷抱善心會處慈悲 廣濟不忘懷抱（光帝不望会報）だ。 天尋人而人尋天（天心人が人心天）を時機に合わせてあげた言葉、雷破聾耳春門開（脳波星が春門犬）に過者尤嘆不及憐（お菓子うたん不急連）と。 正入者之吾人成（正入子地五人城）を數其三五七九（手記三五七区）で陽明世界陰符（陽明世界猫）とする。 九六之數 鷄卵無點 昭陽丹閼 正父立木 高斤解釋（球地指数卵無点素養単粒政府入木古根解析）して房総、忙しく忙しく見て人爲人而我爲我三人一夕（人為人がアウィア アブウィ天武用大明更生萬萬歲（万年無心一朝三共不換チャガンサン先人読書日光曹ヨンガドム血脈痛商見相談チョ・ウルヘイン京畿万年報大明更生万万歳）に「」である。 子供がウサギを好む理由は何ですか？まず可愛いです。赤い目の白いウサギは誰が見ても可愛く感じる。白いウサギの目が特に赤い理由がある。 夏秋交叉（ハチュ交差）の意味で、金火交易（金華貿易）の眞理（真理）を意味する。これは須從白兎走靑林（樹種白土州清林）の秘訣（秘訣）とした。 第二ウサギは怖くない。誰にでも一番満満だ。 柔は、聖を象徴する。 第三の動物中（動物中）に最も小さい方に属して、子供も所有（所有）しやすいからだ。 第四時運（試運）だ。 天地大運(天地大運)を民心(民心)として反映(反映)する。 問題は、この愛着物（愛着物）を成人（大人）になっても紐を離せないということだ。 母情（母情）を失った愛情（愛情）の綺貧（欠乏）が成年（成年）になっても、子供の精神（精神）から脫皮（脱皮）できない。 幼稚（幼稚な成人）という意味なので、問題（問題）ではない。 して愛着物修理業（愛着物修理業）が生まれ、塩辛いお金稼ぎになっている。幼い頃から持ち歩いたその献愛着物（愛着物）でなければならないということだから執着心（執着心）だ。母は老いて割望になっても母のようだ。確かに優秀な末世現狀（マルセ現象）だ。 聖人（大人）の君子心（君子心）を悟って調べなければならない。 附言（部言）で符應經本文（副応慶本文）の意味は、讀子諸賢（読者ジェヒョン）がまず解放してほしい。 牧牛堂主の解釈は後日になるだろう。 「九六之數（球育指数）卵無点 昭陽丹閼 正父立木 考斤解釋（ソヤンダンアル政府入木古根解釈）してみる」という句節が秘訣（秘訣）だ。 九金六水知易十五眞主政新！ （拘禁スープエリア十五真珠精神）

[출처] # 牧牛堂主 一代記(목우당주 일대기)(165) The biography of Mokwoodangju|작성자 해인1691 HAE IN 1691