<p style="text-align: start;"><b>1</b>. 위빠사나:</p><p style="text-align: start;"><b>위빠사나 수행</b>은 고대 인도 언어인 빨리어로<b> '위(vi)'</b>는 '분리해서, 특별하게'  <b>'빠사나(Passana)'</b>는 '보다' 라는 뜻으로 사물의 본질을 있는 그대로 꿰뚫어 본다는 뜻이다. 불교의 창시자인 <b>붓다가 깨달음을 얻기 위해 수행</b>했던 방법이다.</p><p style="text-align: start;"> </p><p style="text-align: start;"><b>2</b>. 위빠사나의 주요 수행 방법: 사념처 </p><p style="text-align: start;"><b>사념처</b>는 네가지(四) 마음챙김(사띠,sati 念)의 확립(處)을 뜻한다. 몸, 느낌, 마음, 법을 <b>'있는 그대로'</b> 관찰하는 구체적인 방법론이다.</p><p style="text-align: start;"> </p><p style="text-align: start;">○        <b> 신념처</b>(身念處- 몸): 호흡이나 신체의 움직임, 자세를 관찰합니다. </p><p style="text-align: start;"> </p><p style="text-align: start;">○       <b>  수념처</b>(受念處-느낌): 몸에서 일어나는 유쾌함, 불쾌함, 덤덤한 모든 감각이 일어나고 사라지는 과정을 봅니다. </p><p style="text-align: start;"> </p><p style="text-align: start;">○        <b> 심념처</b>(心念處-마음): 현재 마음에 탐, 진, 치 또는 다양한 마음 상태의 변화를 관찰, 알아차린다. </p><p style="text-align: start;"> </p><p style="text-align: start;">○        <b> 법념처</b>(法念處-마음의 현상): 마음의 장애나 깨달음의 요소등 정신적 법칙과 현상들을 관찰합니다. </p><p style="text-align: start;">                               {다음을 관찰- 오장애 (탐욕,성냄,혼침,들뜸,의심)/ 오온(색,수,상,행,식)/ 칠각지/ 사성제}</p><p style="text-align: start;"> </p><p style="text-align: start;">[신념처] 지금 가슴이 답답하네. (신체현상)</p><p style="text-align: start;">[수념처] 이 답답함은 아주 불쾌한 감각이구나.(느낌, 감각성질)</p><p style="text-align: start;">[심념처] 아~ 내 마음에 지금 화(성냄)가 일어나 있구나.(마음의 상태) </p><p style="text-align: start;">[법념처] 아하! 이 화는 명상을 방해하는 장애물 중 하나인 '성냄' 이구나. 이 놈이 원인이 되어서 지금 내 마음을 갉아먹고 있구나. 이건 영원한               게 아니라 조건이 다하면 사라질 화라는 현상(법)일 뿐이야.! 이건 내(self)가 아니라, 그냥 마음의 방을 지나가는 손님일 뿐이네?!</p><p style="text-align: start;">             (마음현상)</p><p style="text-align: start;"> </p><p style="text-align: start;"><b>3</b>. 삼법인(三法印): 관찰을 통해 깨닫는 세 가지 진실</p><p style="text-align: start;"><b>사념처를 통해</b> 내면을 깊이 관찰하다 보면,  모든 존재에  다음 세 가지 성질을 가지고 있음을 체험적으로 알게 된다. 이것이 <b>삼법인</b> 이다.</p><p style="text-align: start;"> </p><p style="text-align: start;">○         <b>무상</b>(諸行無常): 모든 것은 영원하지 않고 끊임없이 변한다. </p><p style="text-align: start;">○       <b>  고</b>   (一切皆苦): 영원하지 않은 것에 집작 하기 때문에 괴로움이 생긴다.</p><p style="text-align: start;">○         <b>무아</b>(諸法無我): 실체적이고 영원한 '나'는 없다. 모든것은 인연에 따라 일어나는 과정일 뿐이다. </p><p style="text-align: start;"> </p><p style="text-align: start;">[정리]</p><p style="text-align: start;">사념처는 몸·느낌·마음·현상을 관찰하는 수행법이고 그 관찰이 깊어지면 모든것이 변한다(무상), 고정된 나는 없다(무아), 집착하면 괴롭다(고)는 삼법인을 체험적으로 깨닫게 된다. 이 삼법인을 통찰하면 어떤것이 찾아와도 평온함을 유지할 수 있게 되며, 이 과정이 반복될 때 우리는 비로소 무의식 깊은 곳의 오랜 습관적 반응에서 벗어나 진정한 내면의 자유를 얻고 해탈할 수있는 것이다. 이것이 위빠사나 수행인 것이다.</p>
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********명상을 배우고, 직접 수행하면서, 체험하면서 자각한 내용을 결론 부분에서 잘 밝히고 있습니다.
******" 사념처는 몸·느낌·마음·현상을 관찰하는 수행법이고 그 관찰이 깊어지면 모든것이 변한다(무상), 고정된 나는 없다(무아), 집착하면 괴롭다(고)는 삼법인을 체험적으로 깨닫게 된다. 이 삼법인을 통찰하면 어떤것이 찾아와도 평온함을 유지할 수 있게 되며, 이 과정이 반복될 때 우리는 비로소 무의식 깊은 곳의 오랜 습관적 반응에서 벗어나 진정한 내면의 자유를 얻고 해탈할 수있는 것이다. 이것이 위빠사나 수행인 것이다."
*******이제 명상 지도자로써, 일상의 삶이 자각하면서 체험했던 것을 보다 지혜롭고, 자애로운 삶이 되기를 기대 합니다. 수고 했습니다.
첫댓글 준 윤님, 과제 #4 를 아주 차분하게 잘 정리하고 있습니다.
********명상을 배우고, 직접 수행하면서, 체험하면서 자각한 내용을 결론 부분에서 잘 밝히고 있습니다.
******" 사념처는 몸·느낌·마음·현상을 관찰하는 수행법이고 그 관찰이 깊어지면 모든것이 변한다(무상), 고정된 나는 없다(무아), 집착하면 괴롭다(고)는 삼법인을 체험적으로 깨닫게 된다. 이 삼법인을 통찰하면 어떤것이 찾아와도 평온함을 유지할 수 있게 되며, 이 과정이 반복될 때 우리는 비로소 무의식 깊은 곳의 오랜 습관적 반응에서 벗어나 진정한 내면의 자유를 얻고 해탈할 수있는 것이다. 이것이 위빠사나 수행인 것이다."
*******이제 명상 지도자로써, 일상의 삶이 자각하면서 체험했던 것을 보다 지혜롭고, 자애로운 삶이 되기를 기대 합니다. 수고 했습니다.