당신이 결코 계획할 수 없는 유일한 미쯔바

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#키 떼쩨

당신이 결코 계획할 수 없는 유일한 미쯔바

잊혀진 곡식단(שִׁכְחָה: 시크하)을 남겨두는 미쯔바

토라의 613가지 미쯔바 중에서도 특히 눈에 띄는 것이 하나 있습니다. 대부분의 미쯔바는 안식일 촛불을 켜거나, 쩨다카를 베풀거나, 토라를 공부하는 것처럼 의도적으로 행해지지만, ‘שִׁכְחָה(시크하)’ 즉, 깜빡하고 남겨진 곡식단을 남겨두는 미쯔바는 결코 의도적으로 행할 수 없습니다. 이는 망각에서 비롯된 미쯔바입니다:

“네 밭에서 곡식을 거두다가 밭에 단을 하나 잊어버렸을 때, 되돌아가서 그것을 가져오지 말지니, 그것은 나그네와 고아와 과부를 위하여 남겨두어야 한다. 그리하면 네 하나님 여호와께서 네가 하는 모든 일에 복을 주실 것이다.” (신명기 24:19).

농부가 잊혀진 곡식단을 주워 밀가루나 빵으로 가공하더라도, 여전히 그것을 가난한 이들에게 넘겨주어야 합니다. 잊혀진 농산물은 더 이상 그의 것이 아니며, 도움이 필요한 이들의 것입니다.

이 미쯔바는 다른 농산물에도 적용됩니다:

올리브 나무를 털 때, 그 뒤를 따라 모든 열매를 다 따서 나무를 텅 비우지 말지니, 그것은 나그네와 고아, 과부를 위해 남겨두어야 한다.

네 포도원에서 포도를 따거든, 뒤를 줍지 말지니, 그것은 나그네와 고아와 과부를 위해 남겨두어야 한다. (신명기 24:20-21).

특히 주목할 점은, 토라가 이러한 행위에 대한 보상을 약속하고 있다는 것입니다. 잊혀진 농산물을 남겨두는 것은 자신의 노력에 대한 신의 축복을 불러옵니다. 현인들은 ‘시크하’(שִׁכְחָה, shikchah)라는 미쯔바가(‘페아(פֵּאָה)’—밭 가장자리를 남겨두는 것, ‘레케트(לֶ֫קֶט)’—떨어진 이삭을 남겨두는 것과 같은 관련 관습과 마찬가지로) 공감과 관대함을 키우는 데 도움이 된다고 설명합니다.

만약 하나님께서 풍성한 수확으로 축복해 주셨다면, 모든 것을 독차지하기보다는 덜 운이 좋은 이들과 나누어야 합니다. 이는 사람이 너그러운 마음을 갖도록 훈련시킵니다.

아래에서는 이 독특한 미쯔바에 대한 세부 사항 몇 가지를 살펴보겠습니다.

이것이 613가지 미쯔바 중 하나인가요?

613가지 미쯔바를 세는 데 있어 ‘시크하’를 어떻게 포함시킬지에 대해 랍비 학자들의 견해는 엇갈립니다. 마이모니데스와 『세페르 하히누크』는 잊어버린 단을 남겨두는 것을 긍정적 미쯔바로, 그것을 되찾는 것을 부정적 미츠바로 간주합니다.

그러나, 바알 할라호트 게돌롯은 곡물, 포도밭, 올리브 나무의 경우를 세 가지 별개의 긍정적 미쯔바로 나열하고 있습니다.⁵ 『세페르 미츠보트 카탄』은 시크하를 미쯔바 수에 전혀 포함하지 않으며, 이는 가난한 자를 부양해야 한다는 더 광범위한 미쯔바에 포함된다고 주장합니다.

어쨌든, 수확물을 잊고 가난한 이들을 위해 남겨두는 것은 긍정적 명령을 이행하는 것이며, 잊어버린 것을 되찾기 위해 적극적으로 되돌아가는 것은 금지를 위반한다는 것이 할라카의 명확한 규정입니다.

어떤 경우에 적용되는가?

시크하(shikchah)의 미쯔바는 수확한 곡식 단뿐만 아니라, 밭에 서 있는 이삭(קָמָה, 카마)에도 적용됩니다. 수확하지 않고 잊어버린 작물의 일부는 가난한 사람들의 몫이 됩니다. 이는 “밭에서(신명기 24:19.)”라는 구절에서 유래한 것으로, 여기에는 모은 곡식 단뿐만 아니라 밭에 서 있는 곡식도 포함됩니다. (탈무드, 소타 44a.)

또한, 시크하 규정은 곡물 및 이와 유사한 농산물뿐만 아니라 과일 나무에도 적용됩니다. “너희가 떠난 후”라는 구절, 즉 “… 너희가 떠난 후에 [과일을 모두 따서] 그것을 황폐하게 하지 말라”⁸는 구절에서 “너희가 떠난 후”라는 표현은 잊혀져 남겨진 과일을 의미하는 것으로 해석됩니다.

토라가 곡물에 대해 “되돌아가서 그것을 가져오지 말라”고 명령한 것과 마찬가지로, 나무에 대해서도 동일한 원칙이 적용됩니다. 즉, 남겨진 것은 무엇이든 가난한 사람들을 위해 남겨두어야 합니다.

몇 단을 ‘시크하’로 간주할까요?

시크하라는 미쯔바는 소수의 단만 잊어버린 경우에 적용됩니다. 하지만 ‘소수’란 무엇을 의미할까요? 현자들은 이에 대해 의견이 엇갈립니다:

베이트 힐렐은 농부가 단 두 다발을 잊어버린 경우, 이를 시크하로 간주하여 가난한 이들을 위해 남겨두어야 한다고 규정합니다. 그러나 세 다발을 잊어버린 경우에는 시크하로 간주되지 않습니다. 다른 농산물에도 동일한 원칙이 적용됩니다. 수확한 올리브 두 더미, 캐롭 두 더미, 또는 아마 줄기 두 다발은 시크하에 해당합니다. 그러나 세 개를 잊어버린 경우에는 시크하로 간주되지 않습니다.

베이트 샤마이는 이에 동의하지 않습니다. 그들의 견해에 따르면, 잊어버린 단이 세 개라도 시크하로 간주되며, 네 개 이상을 잊어버린 경우에만 이 미쯔바가 적용되지 않습니다. (미쉬나 페아 6:5.)

법규는 베이트 힐렐의 견해를 따릅니다. 즉, 단 두 개는 시크하이고, 세 개는 시크하가 아닙니다.

잊어 버릴 수 없을 만큼 큰 단

만약 잊혀진 단이 유난히 커서—두 세아(성경에서 상당한 양을 나타내는 단위) 분량에 해당하는—경우, 이는 시크하로 간주되지 않습니다. 이 규칙은 밭에 있는 모든 단이 그 크기일 때에도 적용됩니다.

왜일까요? 이에 대해 두 가지 설명이 제시됩니다:

토라에는 다음과 같이 기록되어 있습니다: “너희가 수확을 거둘 때… 되돌아가서 그것을 가져가서는 안 된다.” “되돌아가서 그것을 가져가서는 안 된다”는 말은 한 번에 옮길 수 있는 것을 의미합니다. 보통 크기의 단은 한 번에 어깨에 메고 옮길 수 있지만, 두 세아에 달하는 거대한 단은 그럴 수 없습니다. 한 번에 들어 올려 가져갈 수 없기 때문에, 이는 시크하 범주에서 제외됩니다.

다른 이들은 “너는 한 단(오메르)을 잊어버릴지라도”라는 문구에 근거하여 구별을 짓습니다. 세아에 달하는 거대한 묶음은 더 이상 오메르, 즉 ‘한 단’으로 간주되지 않고, 가디쉬, 즉 ‘한 무더기’로 간주됩니다. 시크하 법은 일반적인 한 단에만 적용되며, 무더기에는 적용되지 않습니다. (예루살렘 탈무드, ‘페아’ 5:5.)

또한, 잊어버린 다발들이 서로 붙어 있거나 함께 놓여 있는 경우, 총 크기가 한도를 초과할 가능성이 높으므로 하나의 단위로 간주되어 시크하 법이 적용되지 않는다는 점도 주목할 필요가 있습니다.

이 미쯔바는 언제, 어디에서 적용되나요?

토라에 따르면, 페아(밭 가장자리를 남겨두는 것), 레켓(잊고 남겨진 개별 이삭), 시크하와 같은 가난한 자들을 위한 모든 농산물 헌물은 오직 이스라엘 땅에서만 적용됩니다. 이는 “네 땅의 수확을 거둘 때”와 같은 구절에서 유래합니다. (레위기 19장 9절.)

그럼에도 탈무드는 랍비들의 규정에 따라 페아의 미쯔바는 이스라엘 밖에서도 지켜져야 한다고 설명합니다. 이를 바탕으로 마이모니데스와 후대의 권위자들은 같은 원칙을 가난한 자들을 위한 다른 모든 농산물 헌납에도 확대 적용했습니다. 디아스포라 지역에서는 이 미쯔바들이 랍비적 의무로 간주됩니다.

『유대법전』은 특정 지역에 유대인 빈민이 없는 경우, 이러한 헌물의 목적은 공동체의 궁핍한 구성원을 부양하는 데 있으므로 이를 남겨둘 의무가 없다고 규정하고 있습니다. (요레 데아 332: 1)

선택을 초월한 미쯔바

이 미쯔바는 인간의 선택이나 의지로 이행될 수 없고, 오직 본인의 인식 없이만 이행된다는 점에서 독특합니다. 리아디의 슈네르 잘만 랍비는 대부분의 미쯔바가 인간의 의지와 연결되어 있는 이유는 그 영적 뿌리가 하나님의 초월적인 의지에 있기 때문이라고 설명합니다.

그러나 인간의 선택에 의존할 수 없는 미쯔보트는 의지 그 너머의 차원, 즉 신성한 “둘러싸는 빛”(מַקִּיף, 마키프)에서 비롯됩니다. 이는 가장 낮은 영역에 거처를 마련하고자 하는 하나님의 “소망”이 이성과 의지를 초월한다는 하시디즘의 사상과 일치합니다.

지성에 기반한 미쯔바는 신성한 지혜를 끌어내립니다. 우리의 의지를 동원하는 미쯔바는 하나님의 의지를 끌어내립니다. 그러나 인간의 의지를 초월하는 미쯔바는 의지 그 자체보다 더 높은 차원과 연결됩니다. (리쿠에이 토라, ‘베조트 하브라카’.)

레베는 이 개념을 더 자세히 설명하며, 한 유대인이 다른 유대인에게 영향을 미칠 때에도 이 원리가 적용된다고 말합니다.

그러한 노력의 성공 여부는 손을 내미는 사람의 소망에 달려 있는 것이 아니라, 상대방이 귀를 기울이고 받아들이려는 의지에 달려 있습니다. 따라서 영적인 문제에서 다른 유대인을 돕는 것은 바로 그 “의지를 초월한” 차원과 연결되는 것입니다.

더 나아가, 다른 유대인을 돕는 것은 영적 자선의 한 형태인데, 이는 시크하(shikchah)와 마찬가지로, 종종 신성한 불꽃이 “망각”의 상태—즉 숨겨져 있거나 잠들어 있는—에 있는 이들에게 손을 내미는 사실에 달려 있습니다. 그들을 깨우침으로써, 당신은 그 잊혀진 불꽃을 고양시키고 다시 생명으로 되돌려줍니다. (토라트 메나켐, 5745, 제1권, 559쪽.)

By Mordechai Rubin (content editor and staff writer at Chabad.org)

Art by Sefira Lightstone

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