자선(Charity)이 아닌 정의(Justice)

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#키 떼쩨

자선(Charity)이 아닌 정의(Justice)

레위기 및 신명기에 명시된 가난한 자들을 위한 농산물 할당 규정은 일련의 부정적 계명으로, 하나님께서는 이스라엘 각 가정의 가장들이 농산물 중 일부를 거두지 못하도록 금지하시고, 이를 가난한 자들을 위해 남겨두도록 요구하셨습니다.

랍비들은 이러한 율법을 한 단계 더 발전시켜, 가난한 자들에게 농산물이 수확되기 전부터도 그 할당분에 대한 재산권을 부여했습니다.

오늘날 우리가 인식하는 형태의 ‘자선’(צְדָקָה, 쩨다카) 개념, 즉 수혜자로부터 대가를 기대하지 않고 가난한 이들에게 돈이나 기타 재산을 기부하는 것은, 헬레니즘 시대에 시작되어 초기 랍비 문헌(기원후 2~3세기)에서 더욱 완전한 형태를 갖추게 된, 성경 이후의 발전된 개념입니다. 히브리 성경에서는 가난한 자들을 돕는 방법이 다양하게 제시되어 있습니다.

출애굽기 23:11은 토지 소유주들에게 7년마다 한 번씩 땅을 휴경하게 하여 가난한 자들이 자라난 작물을 거두게 하라고 지시합니다. 신명기(14:28–29, 26:12–15)는 안식년 주기의 3년째와 6년째에 십일조를 거두어 궁핍한 자들에게 주도록 요구하며, 7년마다 빚을 탕감하기 전까지의 기간 동안 가난한 자들에게 돈을 빌려주도록 권장합니다(15:7–11).

여러 예언서 본문들도 가난한 이들에 대한 특별한 연민을 표현하며, 독자들에게 궁핍한 자들을 착취하지 말라고 가르치고 있습니다(이사야 3:14–15, 10:1–2; 예레미야 5:28; 아모스 8:4–6). 한편 에스더서(9:22)는 푸림에 “가난한 자들에게 선물을 주라”고 지시하고 있습니다.

무엇보다도, 히브리 성경에서 가난한 자를 돕는 가장 중요한 방법은 수확 시기에 가난한 자들에게 배분하는 것이며, 이것이 본 글의 핵심 주제입니다.

가난한 자들을 위한 농산물 할당

이러한 의무적 할당을 규정하는 핵심 구절들은 신명기 법전과 레위기 성결법전에 등장합니다. 이 본문들에서 가장/토지 소유자의 주도권은 제한되며, 그의 의무는 부정적이고 수동적인 성격을 지닙니다.

신명기는 잊혀진 단을 남겨두는 것, 올리브 나무나 포도나무를 다시 따지 않는 것 등 세 가지 법을 나열하고 있으며, 각 농산물 유형마다 하나의 법이 해당 됩니다.

곡물 밭

כִּי תִקְצֹר קְצִירְךָ בְשָׂדֶךָ וְשָׁכַחְתָּ עֹמֶר בַּשָּׂדֶה לֹא תָשׁוּב לְקַחְתּוֹ לַגֵּר לַיָּתוֹם וְלָאַלְמָנָה יִהְיֶה לְמַעַן יְבָרֶכְךָ יְ-הוָה אֱלֹהֶיךָ בְּכֹל מַעֲשֵׂה יָדֶיךָ

신명기 24:19: 너희가 밭에서 추수할 때 밭에 단 하나를 남겨 두더라도, 그것을 주우러 되돌아가지 말라. 그것은 나그네와 고아와 과부에게 돌아갈 것이니, 이는 너희 하나님 여호와께서 너희가 하는 모든 일에 복을 주시려 함이라.

올리브 과수원

כִּי תַחְבֹּט זֵיתְךָ לֹא תְפָאֵר אַחֲרֶיךָ לַגֵּר לַיָּתוֹם וְלָאַלְמָנָה יִהְיֶה

신명기 24:20: 너희가 올리브 나무의 열매를 털 때, 다시 그 열매를 줍지 말지니, 그것은 나그네와 고아와 과부에게 돌아갈 것이니라.

포도밭

כִּי תִבְצֹר כַּרְמְךָ לֹא תְעוֹלֵל אַחֲרֶיךָ לַגֵּר לַיָּתוֹם וְלָאַלְמָנָה יִהְיֶה

신명기 24:21: 너희 포도원에서 포도를 수확할 때, 남은 포도를 다시 따지 말지니, 그것은 나그네와 고아와 과부에게 돌아갈 것이니라.

반면, 레위기 19장에는 곡식 밭에 관한 두 가지 법, 즉 밭 가장자리를 남겨두고 이삭을 주워 모으지 말라는 것과, 포도원에 관한 두 가지 법, 즉 포도나무를 다시 따지 말 것과 떨어진 열매를 주워 모으지 말라는 것이 나열되어 있습니다:

곡물 밭

וּבְקֻצְרְכֶם אֶת קְצִיר אַרְצְכֶם לֹא תְכַלֶּה פְּאַת שָׂדְךָ לִקְצֹר וְלֶקֶט קְצִירְךָ לֹא תְלַקֵּט

레위기 19:9: 너희가 너희 땅에서 수확할 때, 밭 가장자리까지 다 베어서는 안 되며, 수확한 뒤 남은 이삭(남은 곡식)을 주워 모아서는 안 된다.

포도밭

וְכַרְמְךָ לֹא תְעוֹלֵל וּפֶרֶט כַּרְמְךָ לֹא תְלַקֵּט לֶעָנִי וְלַגֵּר תַּעֲזֹב אֹתָם אֲנִי יְ-הוָה אֱלֹהֵיכֶם

너희는 포도원을 완전히 수확해서는 안 되며, 포도원에서 떨어진 열매도 주워서는 안 된다. 그것들을 가난한 자와 나그네를 위해 남겨 두어야 한다. 나 여호와가 너희의 하나님이니라. (레위기 23장)

부정적 의무: 제한된 대리권

신명기의 법과 레위기의 법 사이에 원래 어떤 관계가 있었든 간에, 토라 전체를 통틀어 가난한 자들에게 무엇을 남겨두어야 하는지에 관한 여섯 가지 규칙이 열거되어 있습니다:

• 레켓(לקט, leqet) – 이삭을 주워 모으는 것 (레위기);

• 쉬케하(שכחה, shikhechah) – 잊혀진 단 (신명기);

• 페아(פאה, pe’ah) – 밭의 가장자리 (또는 모퉁이) (레위기);

• 로 테파에르(לא תפאר, lo tefa’er) – 나무에 남겨진 올리브 (신명기);

• 올렐(עולל, olel) – 포도나무를 샅샅이 뒤지는 것 (신명기 및 레위기);[4]

• 페레트(פרט, peret) – 떨어진 열매나 분리된 열매 (레위기).

여기서 언급된 의무들은 모두 수동적이며, 주체성이 결여되어 있습니다. 그는 가난한 사람들이 주워갈 수 있도록 밭과 포도원에 농산물을 남겨두어야 합니다. 또한 그는 특정 행동을 삼가야 합니다. 즉, 밭 가장자리를 거두지 말아야 하고, 떨어진 이삭을 주워서는 안 되며, 포도원이나 올리브 숲을 훑어내어 텅 비게 해서는 안 됩니다.

이것들은 ‘~하지 말라’는 형태의 부정적 의무로서, ‘~하라’는 형태의 긍정적 의무와 대조를 이룹니다. 즉, 토지 소유자는 하나님께서 가난한 이들에게 주시는 농산물의 분배에 간섭하지 말라는 지시를 받습니다. 토지 소유자에게는 자신의 소유물을 적극적으로 넘겨주거나 분배하라는 요구가 없습니다. 특히 후대의 유대교 문헌에서 개인이 자신의 주머니에서 자선을 베풀도록 지시받는 방식과는 전혀 다릅니다.

레위기 및 신명기의 법에 따르면, 밭 주인이 이 물품들을 가난한 이들에게 직접 주는 것은 아닙니다. 그가 줄 수 없기 때문이 아니라, 애초에 이 물품들은 집주인의 소유가 아니었기 때문입니다. 오히려 이는 하나님께서 직접 배분하신 것이며, 집주인은 단지 하나님께서 가난한 이들에게 농산물을 배분하시는 데 간섭하지 말라는 명령을 받은 것뿐입니다.

『룻기』에 나오는 이삭과 단 줍기

룻이 밭에서 곡식을 주워 모아 자신과 시어머니를 부양했던 과정을 묘사한 『룻기』 2장은, 이러한 법들이 나중에 어떻게 이해되었는지를 엿볼 수 있게 해줍니다:

תֵּלֶךְ וַתָּבוֹא וַתְּלַקֵּט בַּשָּׂדֶה אַחֲרֵי הַקֹּצְרִים

룻기 2:3: 그녀는 떠나서 밭에 가서, 추수하는 사람들 뒤에서 이삭을 주웠다.

이에 따르면, 가난한 사람들은 말 그대로 추수꾼들 뒤를 따라 걸으며 이삭을 주워 모았습니다. 이 이야기는 이스라엘의 규례를 알지 못했던 룻이 “단들 사이에서 이삭을 주워 모으게 해 달라”고 잘못 요청한 점(2:7)을 부각시킴으로써, 주워 모을 수 있는 것과 그렇지 않은 것 사이의 구분을 강조하고 있는데, 보아스는 토라에 그러한 규정이 명시되어 있지 않음에도 불구하고 룻의 요청을 허락했습니다.

וַתָּקָם לְלַקֵּט וַיְצַו בֹּעַז אֶת נְעָרָיו לֵאמֹר גַּם בֵּין הָעֳמָרִים תְּלַקֵּט וְלֹא תַכְלִימוּהָ. ב:טז וְגַם שֹׁל תָּשֹׁלּוּ לָהּ מִן הַצְּבָתִים וַעֲזַבְתֶּם וְלִקְּטָה וְלֹא תִגְעֲרוּ בָהּ

룻기 2:15: 그녀가 다시 일어나 이삭을 주우러 가자, 보아스가 일꾼들에게 명령하여 말하였다. “너희는 그녀가 단들 사이에서 방해받지 않고 이삭을 주우도록 내버려 둘 뿐만 아니라,

룻기 2:16: 더 나아가 단 더미에서 이삭 몇 가닥을 뽑아내어 그녀가 주울 수 있도록 남겨 두어야 하며, 그녀를 꾸짖어서는 안 된다.”

자선이 아닌 정의

가난한 이들에게 제공되는 농업 지원금은 자선과 몇 가지 공통된 특징을 가지고 있지만, 그 작동 방식은 다릅니다. 자선은 자신의 개인 재산에서 나오는 것이며, 기부자가 무엇을 어떻게 줄지에 대해 어느 정도 재량권을 행사한다는 전제를 바탕으로 하는 적극적 의무입니다.

따라서 랍비들은 자선에 대해 논의할 때, 언제 어디서 기부해야 하는지 구체적으로 명시하지 않습니다. 반면, 성경에 나오는 수확물 할당에 관한 법들은 일반적으로 정의의 행위로 특징지어지는 속성을 지니고 있습니다.

자선이 개인의 재량에 의해 정의되는 반면, 정의에는 그러한 재량이 없습니다. 자선 법규는 수혜자가 특정 혜택을 받을 권리가 있다고 주장하는 것을 허용하지 않는 반면, 정의 체계는 수혜자에게 상응하는 권리를 부여합니다.

농업 분배 법규는 세대주가 무엇을 해야 하는지(위에서 열거한 여섯 가지 항목)와 누구에게 주어야 하는지(이 물품을 받으러 온 가난한 자들)에 대해 구체적인 요건을 규정하고 있으므로, 이는 자선이 아니라 정의의 행위로 규정하는 것이 더 적절합니다.

권리에 초점을 둔 절차적 정의

저는 이 본문들에 반영된 정의의 유형이 절차적 정의라고 제안합니다. 절차적 정의는 과정의 최종 결과보다는 그 과정의 공정성에 초점을 맞춥니다. 여기서 성경의 법은 가난한 사람들이 실제로 생계를 유지할 만큼 충분한 음식을 받는지 여부보다는, 분배의 과정 자체에 더 중점을 둡니다.

라비 전통에서 이는 농산물에 대한 재산권(토지 소유자/가구주 또는 가난한 개인 중 누구에게 속하는지)과, 특정 농산물의 소유자가 누구인지 판단하는 방식에 초점을 맞추는 형태로 표현됩니다.

예를 들어, 미쉬나에서는 다양한 상황에서 이삭 줍기 권리가 누구에게 있는지 판단하는 방법에 대해 논의하고 있습니다. (모쉐서 페아 4:10-11)

איזהו לקט הנושר בשעת הקצירה היה קוצר קצר מלא ידו תלש מלא קמצו הכהו קוץ ונפל מידו לארץ הרי הוא של בעל הבית תוך היד ותוך המגל לעניים אחר היד ואחר המגל לבעל הבית ראש היד וראש המגל רבי ישמעאל אומר לעניים רבי עקיבא אומר לבעל הבית

이삭 줍기란 무엇인가? 수확하는 동안 떨어지는 것을 말한다. 누군가 수확을 하다가 한 줌을 거두거나 주먹 한 줌을 뜯은 뒤, 가시에 찔려 손에서 땅으로 떨어진 것이라면, 이는 집주인의 몫이다. 손 안이나 낫 안쪽에 떨어진 것은 가난한 자를 위한 것이며, 손 뒤나 낫 뒤쪽에 떨어진 것은 집주인의 것이며, 손등이나 낫 끝부분에 떨어진 것에 대해서는 이스마엘 랍비가 “가난한 자를 위한 것이다”라고 말하고, 아키바 랍비는 “집주인의 것이다”라고 말한다.

חורי הנמלים שבתוך הקמה הרי הן של בעל הבית שלאחר הקוצרים העליונים לעניים והתחתונים של בעל הבית רבי מאיר אומר הכל לעניים שספק לקט לקט

서 있는 곡식 밭 한가운데 있는 개미 구멍은 집주인의 것이며, 수확꾼들이 지나간 뒤 남은 구멍—위쪽에 있는 것들은 가난한 사람들의 것이고, 아래쪽에 있는 것들은 집주인의 것이다. 랍비 메이어는 이렇게 말한다. “모두 가난한 사람들의 것이다. 왜냐하면 의심스러운 이삭도 이삭이기 때문이다.”

랍비들은 수확물의 어느 부분이 누구의 소유인지에 대해 명확한 법적 권리를 정립함으로써 배분 절차를 세밀하게 다듬었습니다. 특히, 가난한 이들에게 특정 농산물에 대한 법적 권리를 부여함으로써, 랍비들은 그 농산물을 받아야 할 구체적인 집단을 명확히 규정했습니다.

가난한 이들에게 소유권을 부여하기

따라서 이 문제의 중요성은 매우 큽니다. 성경 본문에 따르면, 수확자가 ‘페아(פאה)’를 남겨두지 않는다면, 그는 하나님에 대한 종교적 의무를 다하지 못한 것입니다.

랍비들의 법 해석과 확장에 따르면, 수확자는 또한 다른 사람에게 해를 끼친 것이 됩니다. 그는 단순히 잘못을 저지른 것뿐만 아니라, 다른 사람에게 피해를 입힌 것입니다. 랍비들은 이를 가난한 자에게서 훔치는 것과 동일시하며, 이 점을 반복해서 강조합니다; 예를 들어 (모쉐서 페아 4:10-11):

איזהו פרט הנושר בשעת הבצירה היה בוצר עקץ את האשכול הוסבך בעלים נפל מידו לארץ ונפרט הרי הוא של בעל הבית המניח את הכלכלה תחת הגפן בשעה שהוא בוצר הרי זה גוזל את העניים על זה נאמר (משלי כב) אל תסג גבול עולים

‘떨어진 포도’란 무엇인가? 바로 수확철에 땅에 떨어진 포도를 말한다. 포도를 수확하던 중, 한 송이를 잘랐는데 그것이 잎사귀에 얽혀 손에서 땅으로 떨어지고 흩어져 버렸다면, 이는 집주인의 소유이다. 포도를 수확할 때 포도나무 아래에 바구니를 놓아두는 자는 가난한 자에게서 훔치는 자이다. 이에 대해 (잠언 22:28)에 다음과 같이 기록되어 있다. “가난한 자의 경계를 옮기지 말라.”

랍비들이 가난한 이들에게 이삭 줍기의 권리를 부여하고 있으므로, 배분 법규를 준수하지 않는 가장은 가난한 이들을 약탈한 것이나 다름없습니다.

분배적 정의

이 법규들을 절차적 정의로 해석하는 관점은, 이를 사회적 또는 분배적 정의로 보는 다른 학자들의 견해와 대조를 이룹니다. 분배적 정의란 경제 활동에서 발생하는 이익과 부담의 배분을 안내하기 위해 고안된 일련의 원칙을 말합니다.

그러나 사회 구성원 모두에게 동등한 물질적 재화를 배분해야 한다고 주장하는 엄격한 평등주의를 추구하지 않는다 하더라도, 최소한 분배적 정의는 경제적 불평등을 의미 있는 방식으로 완화해야 하는데, 본 사례에서는 그렇지 않습니다.

재분배라고 하기에는 너무 미미한 수준

이미 성경에서 볼 수 있듯이, 농업 분배 법규들은 가난한 사람들이 거둘 수 있도록 남겨두는 농산물의 양을 극히 미미한 수준으로만 규정하고 있기 때문에, 물질적 불평등을 미미하게만 완화할 뿐입니다.

즉, 밭 구석에 남은 농산물, 땅에 떨어진 소량의 농산물, 그리고 잊혀질 만큼 미미한 농산물만을 남겨두도록 하고 있습니다. 이는 서기 1세기에 플라비우스 요세푸스에 의해 이미 지적된 바 있습니다:

이러한 고된 수고를 통해 소유주에게 막대한 부가 쌓이는 것만큼이나, 궁핍한 이들에게서 감사함이 솟아날 것입니다.

랍비들의 정량화 역시 할당량을 미미한 수준으로 남겨둡니다. 우리는 특히 미쉬나(Mishnah)의 지침에서 이를 확인할 수 있는데, 거기 따르면 수확물의 60분의 1만을 가난한 이들에게 남겨두는 것으로 페아(pe’ah) 법을 이행할 수 있다고 되어 있으며, 타나이트(Tannaitic) 문헌의 다른 부분에서는 이를 “인색한”(הרעה) 양으로 정의하고 있습니다.

즉, 60분의 1이라는 수치는 랍비적 담론에서 정의상 미미한 양을 나타내기 위해 사용됩니다. 반면 사해 두루마리의 한 구절은 가난한 이들에게 최소 30분의 1(משלושים)을 주라고 명시하고 있는데, 이는 미쉬나의 두 배이긴 하지만 여전히 미미한 양으로, 랍비적 할당량이 얼마나 적은지를 강조하고 있습니다.

물질적 측면이나 그에 수반되는 권리 측면에서 볼 때, 가난한 이들에게 주어지는 이러한 배분은 기껏해야 미미한 수준에 불과합니다. 수확철에 가난한 이들에게 배분하는 이 제도는 사회경제적 불평등을 해소하는 데 거의, 혹은 전혀 도움이 되지 않습니다.

가난한 자에 대한 돌봄: 절차에서 결과로

성경 본문과 랍비들의 후속 해석 모두에서, 수확기 배분 법규는 인간이 땅이나 그 산물을 완전히 소유하지 않는다는 원칙을 중심으로 합니다. 오히려 수확물의 일부는 하나님의 것이며, 하나님께서는 이를 하나님의 특별한 보살핌을 받는 가난한 이들에게 배분하십니다. 땅 소유자는 하나님과 가난한 이들이 각자의 몫을 확실히 받은 후에야 비로소 나머지 수확물을 자신의 것으로 주장할 수 있습니다.

따라서 이러한 법들은 할당이 적절히 이행되도록 토지 소유자가 따라야 할 절차에 주로 초점을 맞추고 있습니다. 랍비들은 가난한 이들에게 일련의 상응하는 권리를 부여함으로써, 수확물의 이러한 몫을 받아야 할 구체적인 대상이 존재하도록 보장함으로써 그 중요성을 한층 더 강조했습니다. 즉, 이 법들의 초점은 절차의 결과보다는 주로 적절한 절차 자체에 맞춰져 있습니다.

그렇긴 하지만, 성경 본문은 가난한 자에 대한 돌봄의 우선성과 중요성을 확립하고 있으며, 아마도 이러한 일반적인 정신(비록 특정 본문에서 파생된 것은 아니지만)에서 비롯되어, 성경 이후의 유대교 문헌에서 가난한 자를 위한 또 다른 형태의 지원, 즉 자선(charity)이 발전한 것으로 보입니다. 성경 이후의 자선 개념, 특히 랍비들에 의해 구체화된 개념에서, 결과에, 즉 가난한 이들의 구체적인 필요를 충족시키는 데 점점 더 초점이 맞춰지게 되었습니다.

By Dr.Gregg E. Gardner (Associate Professor and the Diamond Chair in Jewish Law and Ethics in the Department of Classical, Near Eastern, and Religious Studies at the University of British Columbia)

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