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물기태성(物忌太盛)
사물은 크게 성대한 것을 꺼린다는 뜻으로, 지나친 욕망을 경계하는 말이다.
物 : 만물 물(牛/4)
忌 : 꺼릴 기(心/3)
太 : 클 태(大/1)
盛 : 담을 성(皿/6)
출전 : 송천필담(松泉筆譚)
사치벽이 심한 재상이 있었다. 그가 새집을 지었다. 집이 완성되었지만 기둥이나 대들보, 처마와 서까래에 작은 흠집만 있어도 헐고 새것으로 교체했다.
그 바람에 멀쩡한 집을 세 번이나 다시 지어야 했다. 벽과 창문은 최고급품으로 한결같이 지극한 묘를 다했다. 관과 수의도 최고 상품만을 직접 골라 미리 마련해 두었다. 바느질까지 꼼꼼히 제 눈으로 살폈다.
모든 준비가 끝나 새집에 입주하기 직전 다른 일로 지방에 내려갔다가 공주의 여관방에서 갑자기 객사했다. 도백(道伯: 관찰사)으로 있던 친구가 호상(護喪: 초상을 주관함)이 되어 필요한 물품을 서둘러 준비해 운구해서 돌아왔다.
그는 자신이 공들여 마련한 화려한 집에서 하루도 살아보지 못했다. 격식을 갖춘 축문 조차도 없었다. 시신은 미리 갖추어 둔 비단 수의 대신에 허름한 베옷으로 서둘러 염습했다.
상례(喪禮)의 정차도 대충 대충 진행되었다. 그는 마침내 객지에서 구한 초라한 널에 담겨 돌아왔다. 평소에 좋아하던 것과는 하나같이 정반대로 되고 말았다.
심재(沈滓)의 송천필담(松泉筆譚)에 나온다. 이야기 끝에 글쓴이는 이렇게 덧붙였다. "사물은 크게 성대한 것을 꺼리고, 귀신은 지나치게 아름다운 것을 싫어한다(物忌太盛, 神厭至美)."
송대의 학자 정이(程頣)가 말했다. "외물(外物)로 몸을 받드는 사람은 모든 일을 다 좋게 하려 하나 정작 자신의 몸과 마음만은 도리어 좋게 하려 하지 않는다. 진실로 바깥 사물이 좋을 때 자신의 몸과 마음이 이미 나쁘게 되는 줄은 알지 못한다."
사람들은 제 몸과 마음을 딴 데 놓아두고 외물봉신(外物奉信) 즉, 바깥 사물에 온통 눈이 팔려 거기에 우선 순위를 둔다. 일단 주체가 허물어지고 보니 외물은 아무짝에도 쓸 데가 없다.
부귀에 취하고 권력에 맛이 들면 옳고 그름의 판단은 어느새 물 건너가고 만다. 뜻을 잃은 몸과 마음은 살아도 산 것이 아닌 허깨비 인생이다.
재물과 위세는 움켜쥔 모래처럼 손가락 사이로 솔솔 빠져나간다. 살았을 때 고심해 갖춰 둔 마련마저 제가 누리지 못하고 고스란히 엉뚱한 사림의 차지가 된다.
진리는 과거나 현재나 변함없이 그대로 적용된다. 자본주의 사회의 지나친 외물봉신과 자유주의는 제멋대로 생각하고 함부로 행동하며 오로지 물질(외물)로서 자신의 지위를 과시하고자 거드름을 피운다.
하나 정작 그렇게 하고 있는 자기 자신은 어떤 존재인지, 자신의 내면의 세계는 황무지로 버려 둔 채 온통 외물에만 정신이 팔려 있다.
현재 대한민국은 벌집을 쑤셔놓은 상태처럼 모두가 잘나서 큰 소리 친다. 너, 나 할 것 없이 서로가 삿대질이다. 죽음이 그림자처럼 자신을 따라다니고 당장 내일 죽을지도 모르는 미련한 중생이 외물을 움켜쥐고자 아우성치고 있다. 오늘이라도 먼저 자신의 마음과 몸을 살펴 허망한 꿈에서 벗어났으면 좋겠다.
⏹ 물기태성(物忌太盛)
한비자(韓非子)는 이사(李斯)와 더불어 순자(荀子)에게 배웠다. 유학을 배웠지만 법가를 완성한 사람이다.
그의 저서는 방대하고 정밀하다. 특히 세난(說難) 편은 사람의 심리를 정밀이 관찰하여 천착한 기록은 모든 저서의 압권이라 할만하다.
그때 당시 한나라는 7국 중 힘이 가장 미약했다. 한비는 십만언에 달하는 부국 강병책을 한왕에게 올렸지만 채택되지 못했다.
어쩌다 진왕정(秦王政; 훗날 시황제)이 이 글을 보고는 한비를 탐내개 되었다. 모든 유혹의 손길을 뻗어 한비를 유인 했지만 실폐하자 군대를 동원하여 한나라를 공격 했다
한나라에서는 할 수없이 한비를 사신으로 진나라를 설득하게 했다. 원래 진왕정의 목적은 한비를 유인하여 진나라를 위하여 계책을 쓰게 하는데 목적이 있었으므로 한비를 높이 우대했다. 그리고는 한나라로 돌아 갈 기회를 주지 않았다.
여기에 내심 겁을 먹고 안절부절한 사람이 승상 이사였다. 이사는 한비와 더불어 순황(荀況)에게 배웠는대 한비의 재주가 자기보다 월등하다는 것을 잘 알고 있었다.
그는 한비에게 진왕의 총애도 빼앗기고 권력도 빼앗길것 같은 위기에 직면했다. 이사는 마침내 방연(龐涓)이 손빈(孫臏)에게 질투를 품어 갖은 모함을 하듯 한비에게 누명을 덮어 씌웠다.
진왕에게 하사받은 한비의 저택에 이상한 차림의 사람을 보내 놓고는 진왕에게 한비의 저택에 수상한 사람이 드나든다고 고자질을 했다.
한나라를 위하여 십만 언의 글을 쓴 사람이 한나라를 위하여 힘을 쓰지 진나라를 위하여 계책을 내놓지 않을 것이라 했다.
마침내는 한비의 처소가 객관으로 옮겨졌다가 죄수 수용소로 옮겨졌다. 이사는 수용소로 왔서 한비를 위문했다. 한비가 이사의 획책을 모를 사람인가. 한비는 손빈의 고사를 떠올리며 자기 앞에 내려진 운명을 탄식했다.
그리고는 자탄했다. "소는 자기속의 살점의 맛이 좋아 죽임을 당하고 합비는 재주가 너무 많아 죽임을 당하는구나." 그의 자탄대로 한비는 이사의 모함으로 죽임을 당했다.
물기태성(物忌太盛), 모든 사물은 그 성세가 극에 달하는 것을 꺼린다. 그 성세가 극치에 까지 도달하면 다음에는
허물어지는 과정만 남게된다. 산도 정상에서 내려 오는 길이 너무 가파르고 험난하다.
▶️ 物(물건 물)은 ❶형성문자로 뜻을 나타내는 소 우(牛=牜; 소)部와 음(音)을 나타내며勿(물)이 합(合)하여 이루어졌다. 만물을 대표하는 것으로 소(牛)를 지목하여 만물을 뜻한다. 勿(물)은 旗(기), 천자(天子)나 대장의 기는 아니고 보통 무사(武士)가 세우는 색이 섞여 있는 것, 여기에서는 색이 섞여 있음을 나타낸다. 또한 物(물)은 얼룩소, 나중에 여러 가지 물건이란 뜻을 나타낸다. 그러나 옛 모양은 흙을 갈아 엎고 있는 쟁기의 모양과 牛(우; 소)로 이루어져 밭을 가는 소를 나타내었다. 나중에 모양이 닮은 勿(물)이란 자형(字形)을 쓰게 된 것이다. ❷회의문자로 物자는 ‘물건’이나 ‘사물’이라는 뜻을 가진 글자이다. 物자는 牛(소 우)자와 勿(말 물)자가 결합한 모습이다. 여기서 勿자는 무언가를 칼로 내리치는 모습을 그린 것이다. 그래서 物자는 소를 도축하여 상품화시키는 모습으로 해석하기도 한다. 그러나 고대에는 다양한 색이 뒤섞여있던 ‘얼룩소’를 物이라고 했었다. 그러나 후에 다양한 가축의 종류나 등급과 관계된 뜻으로 쓰이게 되면서 지금은 광범위한 의미에서의 ‘제품’이나 ‘상품’, ‘만물’이라는 뜻으로 쓰이고 있다. 그래서 物(물)은 (1)넓은 뜻으로는, 단순한 사고(思考)의 대상이건, 현실에 존재하는 사물이건을 불문하고, 일반으로 어떠한 존재, 어떤 대상 또는 어떤 판단의 주어(主語)가 되는 일체의 것 (2)좁은 뜻으로는, 외계(外界)에 있어서의 우리들의 감각에 의해서 지각(知覺)할 수 있는 사물(事物), 시간(時間), 공간(空間) 가운데 있는 물체적, 물질적인 것 (3)사람이 지배하고 이용할 수 있는 모든 구체적 물건. 민법 상, 유체물(有體物) 및 전기(電氣) 그 밖에 관리할 수 있는 자연력(自然力). 사권(私權)의 객체(客體)가 될 수 있는 것 등의 뜻으로 ①물건(物件) ②만물(萬物) ③사물(事物) ④일, 사무(事務) ⑤재물(財物) ⑥종류(種類) ⑦색깔 ⑧기(旗) ⑨활 쏘는 자리 ⑩얼룩소 ⑪사람 ⑫보다 ⑬살피다, 변별하다 ⑭헤아리다, 견주다(어떠한 차이가 있는지 알기 위하여 서로 대어 보다) 따위의 뜻이 있다. 같은 뜻을 가진 한자는 물건 건(件), 물건 품(品), 몸 신(身), 몸 궁(躬), 몸 구(軀), 몸 체(體)이고 반대 뜻을 가진 한자는 마음 심(心)이다. 용례로는 사람이 필요에 따라 만들어 내거나 가공하여 어떤 목적으로 이용하는 들고 다닐 만한 크기의 일정한 형태를 가진 대상을 물건(物件), 물건의 본바탕으로 재산이나 재물을 물질(物質), 물건 값을 물가(物價), 쓸 만하고 값 있는 물건을 물품(物品), 물건의 형체를 물체(物體), 물건의 분량을 물량(物量), 물건을 만들거나 일을 하는 데 쓰는 여러 가지 재료를 물자(物資), 어떤 사람의 좋지 않은 행동에 대해 많은 사람이 이러쿵 저러쿵 논란하는 상태를 물의(物議), 마음과 형체가 구별없이 하나로 일치된 상태를 물심일여(物心一如), 세상의 시끄러움에서 벗어나 한가하게 지내는 사람을 물외한인(物外閑人), 사물에는 근본과 끝이 있다는 물유본말(物有本末), 생물이 썩은 뒤에야 벌레가 생긴다는 물부충생(物腐蟲生), 물질적인 면과 정신적인 면의 양면을 물심양면(物心兩面), 물질계와 정신계가 어울려 한 몸으로 이루어진 그것을 물아일체(物我一體) 등에 쓰인다.
▶️ 忌(꺼릴 기)는 ❶형성문자로 뜻을 나타내는 마음심(心=忄; 마음, 심장)部와 음(音)을 나타내는 동시에 두려워한다는 뜻을 나타내기 위한 己(기)로 이루어졌다. 마음속으로 두려워 하여 멀리하며 미워하는 일을 말한다. ❷회의문자로 忌자는 '꺼리다'나 '질투하다', '증오하다'는 뜻을 가진 글자이다. 忌자는 己(자기 기)자와 心(마음 심)자가 결합한 모습이다. 己자는 노끈을 구부린 모습을 그린 것으로 '자기'라는 뜻을 갖고 있다. 남을 질투하거나 증오하는 것은 모두 자신의 마음에서 비롯되는 것이다. 그래서 忌자는 '자기'라는 뜻을 가진 己자에 心자를 결합해 증오나 질투는 모두 '자신의 마음'에서 비롯되는 것이라는 의미로 만들어졌다. 그래서 忌(기)는 (1)피하거나 꺼림 (2)특별한 일이 생겼을 때에 외부의 사물을 대하지 않음, 등의 뜻으로 ①꺼리다 ②질투(嫉妬)하다 ③시기(猜忌)하다 ④미워하다 ⑤증오(憎惡)하다 ⑥원망(怨望)하다 ⑦경계(警戒)하다 ⑧공경(恭敬)하다 ⑨기일(忌日: 조상이 죽은 날) ⑩생각이나 뜻, 따위의 뜻이 있다. 같은 뜻을 가진 한자는 샘낼 투(妬), 싫어할 혐(嫌), 꺼릴 탄(憚), 시기할 시(猜), 숨길 휘(諱)이다. 용례로는 꺼리어 피함을 기피(忌避), 꺼리어 싫어함을 기휘(忌諱), 어렵게 여겨 꺼림을 기탄(忌憚), 몹시 미워함을 기투(忌妬), 사람이 죽은 날 제삿날을 기일(忌日), 상을 입어 언행이나 범절을 삼가는 기간을 기중(忌中), 샘이 많고 방자함을 기자(忌恣), 남의 재주를 시기하여 가혹하게 대함을 기각(忌刻), 언짢다고 하여 어떠한 방위를 꺼림을 기방(忌方), 꺼리는 일을 기사(忌事), 꺼리는 숫자를 기수(忌數), 꺼리고 미워함을 기오(忌惡), 기일이 있는 달을 기월(忌月), 죽은 날에 지내는 제사를 기제(忌祭), 술마시기를 꺼림을 기주(忌酒), 꺼리어서 싫어함 또는 어떤 병에 어떤 약이나 음식이 좋지 않은 것으로 여겨 쓰지 않는 일을 금기(禁忌), 어떤 사람이 자기보다 뛰어난 사람을 또는 그의 뛰어난 능력 등을 샘하여 미워하는 것을 시기(猜忌), 남자 애인이나 남편이 다른 여자에게 관심을 보이거나 좋아하는 감정을 가지거나 할 때 화를 내거나 싫어하거나 속상해 하는 것을 투기(妬忌), 뒷일을 염려하고 꺼림을 고기(顧忌), 숨기고 드러내기를 꺼림을 휘기(諱忌), 아버지의 죽음을 부기(父忌), 죽은 뒤 해마다 돌아오는 그 죽은 날의 횟수를 나타내는 말을 주기(周忌), 사람이 죽은 뒤 해마다 돌아오는 그 달 그 날의 기일을 회기(回忌), 크게 꺼림이나 매우 싫어함을 대기(大忌), 몹시 꺼림이나 극히 미워함을 극기(極忌), 세력만 믿고 남을 억누르고 해치는 것을 겸기(鉗忌), 산에 들어가 놓고 범 잡기를 꺼린다는 뜻으로 막상 일을 당하면 처음과 달리 뒤로 꽁무니를 뺌을 이르는 말을 입산기호(入山忌虎), 아무 꺼릴 바가 없음을 일컫는 말을 무소고기(無所顧忌), 병을 숨기고 의원에게 보이기를 꺼린다는 뜻으로 자신의 결점을 감추고 남의 충고를 듣지 않음을 비유하는 말을 휘질기의(諱疾忌醫), 영웅은 다른 뛰어난 사람을 꺼림을 이르는 말을 영웅기인(英雄忌人), 건방지고 꺼림이 없음을 이르는 말을 방자무기(放恣無忌), 병을 숨기고 의원에게 보이기를 꺼린다는 뜻으로 자신의 결점을 감추고 남의 충고를 듣지 않음을 비유하는 말을 호질기의(護疾忌醫), 병역을 회피하려고 꾀하는 일을 이르는 말을 병역기피(兵役忌避), 약을 지을 때 서로 맞지 않는 약물 끼린 혼합하지 않는 일을 이르는 말을 배합금기(配合禁忌) 등에 쓰인다.
▶️ 太(클 태)는 ❶지사문자로 大(태), 泰(태)와 통자(通字)이다. 크다는 의미의 大에 점을 찍어 더 크다는 것을 나타낸 글자로 크다를 뜻한다. ❷지사문자로 太자는 '크다'나 '심하다'라는 뜻을 가진 글자이다. 太자는 大(큰 대)자에 점을 찍은 것으로 '심하다'라는 뜻을 위해 만든 지사문자(指事文字)이다. 太자는 大자보다 더 크거나 심한 것을 뜻하기 위해 파생된 글자이지만 쓰임에 있어 두 글자의 차이를 구별하기란 어렵다. 고대에는 大자나 太자를 구별 없이 사용했기 때문이다. 그래서 아직도 大자와 太자는 서로 혼용되기도 한다. 간혹 太자가 '매우 심하다'와 같은 부정의 의미를 전달하는 때도 있지만 긍정적인 단어도 많기에 이 두 글자의 쓰임을 딱히 구별하기란 어렵다. 그래서 太(태)는 성(姓)의 하나로 ①크다 ②심하다(정도가 지나치다) ③통하다 ④처음, 최초 ⑤첫째 ⑥콩(콩과의 한해살이풀) ⑦심히, 매우 따위의 뜻이 있다. 같은 뜻을 가진 한자는 클 비(丕), 클 개(价), 클 우(俁), 클 엄(俺), 클 위(偉)이다. 용례로는 세상이 무사하고 해마다 풍년이 들며 환란이나 질병 등이 없이 평안함을 태평(太平), 천지가 비롯된 무렵을 태시(太始), 천지개벽 이전의 혼돈하던 때를 태소(太素), 한 왕조의 첫 대의 임금을 태조(太祖), 절반이 지남을 태반(太半), 아주 오랜 옛날을 태고(太古), 매우 좋음이나 썩 아름다움을 태가(太佳), 험하고 높은 재를 태령(太嶺), 매우 재촉함 또는 매우 촉박함을 태촉(太促), 높고 먼 하늘을 태공(太空), 너무 지나침이나 아주 심함을 태과(太過), 굵은 털실을 태사(太絲), 가장 뛰어난 것을 태상(太上), 너무 심함을 태심(太甚), 너무 한도에 지나침을 태람(太濫), 콩기름으로 콩에서 짜낸 기름을 태유(太油), 껍질 빛깔이 검은 콩을 흑태(黑太), 어질고 착한 임금이 다스리는 태평한 세상을 일컫는 말을 태평성대(太平聖代), 아주 오랜 옛적 시대를 일컫는 말을 태고시대(太古時代), 세상이 평화롭고 안락한 때를 일컫는 말을 태평연월(太平烟月), 너무 세거나 빳빳하면 꺾어지기가 쉬움을 일컫는 말을 태강즉절(太剛則折), 천하가 태평할 때는 이를 지적하여 말할 만한 형상이 없음을 일컫는 말을 태평무상(太平無象), 가뭄에 콩 나듯 한다라는 뜻으로 일이나 물건이 드문드문 나타난다는 말을 한시태출(旱時太出), 어리석어서 모든 일에 아무 걱정이 없이 지냄을 비웃는 말을 만사태평(萬事太平) 등에 쓰인다.
▶️ 盛(성할 성)은 형성문자로 뜻을 나타내는 그릇명(皿; 그릇)部와 음(音)을 나타내는成(성; 쌓아 올리다)으로 이루어졌다. 접시에 신에게 바치는 음식을 높이 괴다, 전(轉)하여 성함을 뜻한다. 그래서 盛(성)은 ①성하다(기운이나 세력이 한창 왕성하다) ②성대하다 ③두텁다 ④많다 ⑤무성하다 ⑥장하게 여기다 ⑦담다 ⑧높다 따위의 뜻이 있다. 같은 뜻을 가진 한자는 높을 융(隆), 왕성할 왕(旺), 창성할 창(昌), 우거질 번(蕃), 필 발(發), 일어날 기(起), 일 흥(興), 반대 뜻을 가진 한자는 쇠할 쇠(衰)이다. 용례로는 매우 왕성하게 유행함을 성행(盛行), 융성과 쇠망을 성쇠(盛衰), 아주 크고 왕성함을 성대(盛大), 크고 훌륭한 상황을 성황(盛況), 한여름으로 더위가 한창인 여름을 성하(盛夏), 성대한 세상을 성대(盛代), 흙을 쌓음을 성토(盛土), 몹시 성냄을 성노(盛怒), 사업이 썩 잘됨을 성업(盛業), 잘 되어 가는 운을 성운(盛運), 풀이나 나무 따위가 우거지어 성함을 무성(茂盛), 한창 성함을 왕성(旺盛), 기운이 기운차게 일어남을 융성(隆盛), 몹시 왕성함을 극성(極盛), 성하여 잘 되어 감을 창성(昌盛), 자손이 늘어 퍼지는 것을 번성(蕃盛), 힘차고 왕성함을 강성(强盛), 매우 성하고 기운참을 흥성(興盛), 크게 번성함을 대성(大盛), 세상 일은 무상하여 한번 성한 것은 반드시 쇠하게 마련이라는 성자필쇠(盛者必衰), 젊은 시절은 다시 오지 않는다는 뜻으로 시간을 아끼라는 성년부중래(盛年不重來), 한여름의 심한 더위를 성하지열(盛夏之熱), 가득 찬물이 조금도 새지 않는다는 뜻으로 사물이 빈틈없이 꽉 짜여 있음이나 지극히 정밀하다는 성수불루(盛水不漏) 등에 쓰인다.