第八章 제8장
聖人有以見天下之賾,而擬諸其形容,像其物宜,是故謂之象。
賾,雜亂也。
像,卦之象,如《說卦》所列者。
聖人有以見天下之動,而觀其會通,以行其典禮,繫辭焉以斷其吉凶,是故謂之爻。
斷,丁玩反。*反= 나중에
會,謂理之所聚而不可遺處。
通,謂理之可行而無所礙處。
如庖丁解牛,會則其族,而通則其虛也。
성도는 천하를 보고 번 것이 있는데, 그 형언을 그 물건처럼 묘사하는 것이 그 뜻이다.
어수선하고 석여 혼란이다.
상은 괘의 상이다, 예를 들어, "설괘"에 나열된 것이다.
성도는 천하를 보는 움직임이 있는데, 그 회통을 보고 그 예식을 행하는 것을 보면, 그 길흉을 단절하는 것을 어떻게 할 수 있는지, 그 뜻을 다하는 것이 그 뜻이다.
단은, 정완의 나중이다.
회는, 이치에 모인 것을 뜻하는 것은 남을 수 없다.
통은 이치에 가고 아무런 방해도 없다는 것을 의미한다.
예를 들어, 포정이 소를 풀어주면 회이면 그 족속이 될 것이고, 통하면 그 족속은 그 허영이 될 것이다.
言天下之至賾而不可惡也,言天下之至動而不可亂也。
惡,烏路反。*反= 나중에
惡,猶厭也。
擬之而後言,議之而後動,擬議以成其變化。
觀象玩辭,觀變玩占,而法行之,此下七爻則其例也。
말은 천하의 지존하지만 악할수 없으며, 말은 천하의 지동이 혼란할수 없다.
악, 오로의 나중이다.
악은 여전히 혐오스럽다.
의심으로 후 말이고, 의논으로 후 움직임이며, 의심과 의논으로 그 변화를 이룬다.
관상 놀이의 말은, 관변 놀이 점이며, 법을 행하고, 이는 7 효는 그 예이다.
「鳴鶴在陰,其子和之。我有好爵,吾與爾靡子」。
子曰:「君子居其室,出其言善,則千里之外應之,況其邇者乎?
居其室,出其言不善,則千里之外違之,況其邇者乎?
言出乎身,加乎民;行發乎邇,見乎遠。
言行,君子之樞機。
樞機之發,榮辱之主也。
言行,君子之所以動天地也,可不慎乎。」
和,胡臥反。*反= 나중에
靡,音縻。
行,下孟反。
見,賢遍反。
釋《中孚》九二爻義。
"오학은 음에 있고, 그 아들은 화해하여 나는 좋은 작을 가지고, 나는 내 아들과 함께 할 수 있다.
공자는 말했다: "군자는 그 방에 살고, 나타남은 그의 말은 선하고, 천 마일 밖에서 응하고, 그리고 그 첩은?"
그 방에 살고, 나타나는 그의 말이 선하지 않으면, 천 리 떨어진 곳에서 거역하는 것이 무슨 소용이 있겠는가?
말이 몸에 나타나면 백성을 더하고 ; 행의 나타남은 삐걱거리어,멀리서 볼 수 있다.
언행, 군자의 추기이다.
추기의 나타남은, 영욕의 주이다.
언행을 할 때 군자가 천지를 움직이는 것은 부주의할수 없다."
화는, 오와의 나중이다.
음이 우거지다.
행은 하맹나중이다.
봐, 현자반.
해석은 《중부》의 구이효 의이다.
「同人,先號咷而後笑」。
子曰:「君子之道,或出或處,或默或語。
二人同心,其利斷金,同心之言,其臭如蘭。」
斷,丁管反。*反= 나중에
臭,昌又反。
釋《同人》九五爻義。
言君子之道,初若不同,而後實無間。
斷金、如蘭,言物莫能間,而其言有味也。
"동인, 먼저 울고 후에 웃어라".
공자는 말했다 : "군자의 도는, 혹 나타나기도하고 혹 거기에 있거나, 혹 침묵하거나 혹 말한다."
두 사람은 한마음이면, 그 이익은 금을 끊고, 한마음의 말은 그 냄새가 란과 같다.
단은 정관 나중이다.
취는 창 또는 나중이다. (냄새가 나고, 창이는 역효과를 린다.)
해석은 《동인》의 구오효 의이다.
말은 군자의 도이고 처음은 다른 것처럼이며, 후는 결과 사이가 없다.
금을 끈고, 란처럼, 말은 사이가 없으며, 그 말은 맛이 있다.
「初六,藉用白茅,無咎」。
子曰:「苟錯諸地而可矣。藉之用茅,何咎之有?
慎之至也。
夫茅之為物薄,而用可重也。
慎斯術也以往,其無所失矣。」
藉,在夜反。*反= 나중에
錯,音措。
夫,音扶。
釋《大過》初六爻義。
"초육, 백모를 쓰면 책임이 없다".
공자는 말했다: "모든 땅을 잘못 할 수 있다." 초가를 쓰면, 무슨 책임을 져야 하는가?
지극히 조심해야 한다.
부 모는 물건이 얇지만, 쓸 수 있는 것도 무겁다.
신중한 그 기술도 예전이니, 그 없는 것을 잃는다."
적은 밤의 나중이다.
착은, 음소거.
부, 음부이다.
해석은 《대과》의 초육효 의를 해석하다.
「勞謙,君子有終,吉」。
子曰:「勞而不伐,有功而不德,厚之至也。
語以其功下人者也。
德言盛,禮言恭。
謙也者,致恭以存其位者也。」
釋《謙》九三爻義。
德言盛,禮言恭,言德欲其盛,禮欲其恭也。
"노겸아, 군자는 끝이 있고 길하다".
자왈; 노력이며 벌이 없고 공이 있으면 덕이 없고, 두껍고 지극하다.
말은 그 공로로 아래 사람이 것이다.
덕은 말하여 왕성하고 예를 말하여 공손이다.
겸손한 자는 그 자리를 공손히 지켜라.
해석은 《겸》의 구삼효 의를 해석하다.
덕의 말은 왕성이고, 예의 말은 공손이고, 말은 덕은 그 왕성의 욕심이고, 예는 그 공경의 욕심이다.
「亢龍有悔」。
子曰:「貴而無位,高而無民,賢人在下位而無輔,是以動而有悔也。」
釋《乾》上九爻義。
當屬《文言》,此蓋重出。
"용은 후회가 있다".
공자는 말했다: "귀하고 자리가 없고, 높고 백성이 없고, 현자가 아래서 보조를 다하지 못하며, 움직이면서 후회한다."
《건》에 상구효의를 해석하다.
《문언》에 속할 때, 이 것은 다시 나왔다.
「不出戶庭,無咎」。
子曰:「亂之所生也,則言語以為階。
君不密則失臣,臣不密則失身,幾事不密則害成。
是以君子慎密而不出也。」
幾,音機。
釋《節》初九爻義。
"집 안 나가면 책임 없다".
공자는 "난이 낳은 것도 말이 계급이라고 생각한다.
군이 밀밀하지 않으면 신하를 잃고, 신하가 밀밀하지 않으면 실신하고, 몇 가지 일이 밀착되지 않으면 해가 된다.
이로써 군자가 신중한 비밀이며 나타나지 않는다."
기, 기계.
《절》의 초구효의 의리를 해석하다.
子曰:「作《易》者,其知盜乎?
《易》曰:『負且乘,致寇至。』
負也者,小人之事也,乘也者,君子之器也。
小人而乘君子之器,盜思奪之矣。
上慢下暴,盜思伐之矣。
慢藏誨盜,冶容誨淫。
공자는 말했다 : "쉬운"을 할 수 있습니다, 그 지식은 도둑질?
《이》는 "부정하고 승승장구하여, 첩에게 다가온다"고 말했다.
패자도, 소인의 일도, 승장구하는 자, 군자의 기도 마찬가지다.
소인은 군자의 기운을 타고, 도사하여 빼앗았다.
위에서 천천히 폭파하면, 도사벌이 될 것이다.
천천히 교육도둑을 숨기고, 음행을 길러주다.
《易》曰『負且乘,致寇至』,盜之招也。」
藏,才浪反。*反= 나중에
釋《解》六三爻義。
《역》왈 '부정하고 승승장구하여,구군에게 지어라', '도둑질도 하다'이라고 한다.
해(解)괘 육삼(六三)의 효사(爻辭)는 “짐을 지고 수레를 타니, 도적을 불러들인다[負且乘,致寇至]
숨는다는 재 랑의 나중이다.(파도가 거세다.)
《해》의 해석은 육삼효의 뜻이다.
上第八章。
此章言卦、爻之用。
제 8 장.
이 장은 괘를 말하고, 효의 사용이다.