第十章 제10장
《易》有聖人之道四焉:以言者尚其辭,以動者尚其變,以製器者尚其象,以卜筮者尚其占。
四者皆變化之道,神之所為者也。
是以君子將有為也,將有行也,問焉而以言,其受命也如向,無有遠近幽深,遂知來物。
非天下之至精,其孰能與於此!
向,許兩反,古文響字。
與,音預,下同。
此尚辭、尚佔之事,言人以蓍問《易》,求其卦爻之辭,而以之發言處事,則易受人之命而有以告之。
如向之應聲,以決其未來之吉凶也。
以言,與「以言者尚其辭」之「以言」義同。
命,則將筮而告蓍之語。
제 10 장
"이"는 성인의 길을 가지고 있습니다 : 말을하는 사람은 자신의 말을하고, 움직이는 사람은 여전히 변화하고, 악기는 여전히 자신의 이미지를 가지고, 에 의해, 그 점령을 축복.
네 가지 모두 변화된 길이며, 하나님의 소행도 마찬가지입니다. 군자가 할 수 있는 일도 있을 것이니,그렇게 할 것이니,물어봐도 말로,그 명을 받는 것도 방향과 같으며,멀리 가까이 깊은 곳이 없고,그 물건을 알게 된다.
천하의 정이 아니라, 그 첩이 여기에 있을 수 있다!
방향, 두 개의 반대, 고대 텍스트는 단어를 울렸다. 음예, 하동과 동일하다.
이 수사와 점거는 말로는 "쉬운 것"을 묻고, 그의 험담을 구하며, 그 말로는 다른 사람의 명령에 취약하며, 이를 말하는 것은 사람의 명령에 취약하다.
방향의 응답은 미래의 길흉을 결정합니다.
말로는 '말하는 자는 그 말을 그대로 한다'는 '말로 말하다'와 뜻을 같이한다.
운명은, 다음 단어를 말할 것이다.
《冠禮》「筮日宰自右贊命」是也。
參伍以變,錯綜其數。
通其變,遂成天地之文,極其數,遂定天下之象,非天下之至變,其孰能與於此?
參,七南反。*反= 나중에
錯,七各反。
綜,作弄反。
此尚象之事,變則像之未定者也。
《관례》《사일재 자우찬명》도 그렇다.
참전하여 변화하여, 그 수를 복잡하게 하다.
그 변화에 의해, 하늘과 땅의 텍스트가 될 수 있습니다, 매우 많은 수, 다음 천하의 이미지를 결정, 비 세계 변화, 그 는 여기에 올 수 있습니까?
참, 칠남반.
잘못, 일곱 나중이다.
종합하면, 작배나중이다.
이 일은 아직 같고, 변하면 미정자 같다.
參者,三數之也。
伍者,五數之也。
既參以變,又伍以變,一先一後,更相考核,以審其多寡之實也。
錯者,交而互之,一左一右之謂也。
綜者,總而挈之,一低一昂之謂也。
此亦皆謂揲蓍求卦之事。
참은, 삼수이다.
오는 5 숫자이다.
변화뿐만 아니라 우이의 변화, 1선1후는, 더 많은 평가, 그 ㅁ많고 적은 결과를 검토한다.
틀린 것은 서로 넘겨서, 한 왼쪽과 한 번 오른쪽 뜻이다.
종합하면, 총이며 얽히고설킨 것은, 한 번 낮고 한번은 처들고 라는 뜻이다.
이것은 또한 모두 험담을 추구하는 일이다.
蓋通三揲兩手之策,以成陰、陽、老、少之畫,
究七、八、九、六之數,以定卦爻動靜之象也。
參伍、錯綜,皆古語,而參伍尤難曉。
按《荀子》云:「窺敵制變,欲伍以參。」
《韓非》曰:「省同異之言,以知朋黨之分;偶參伍之驗,以責陳言之實。」
又曰:「參之以比物,伍之以合參。」
《史記》曰:「必參而伍之。」
又曰:「參伍不失。」
《漢書》曰:「參伍其賈,以類相準。」
此足以相發明矣。
대개 3첩을 통하여 양 손의 책으로, 음, 양, 노, 소 획을 이루고,
7,8,9, 6의 수를 조사하여, 괘효 동정의 상을 정합니다.
참오, 착종, 모두 옛말이며, 참오가 특히 빛이 어렵다.
《순자》운에 의하면, "적의 변을 엿보며, 오는 삼을 원한다"고 한다.
《한비》왈 "성이 같은 다른 말은, 붕당의 분을 안다: 짝수 참여는 오의 징험을 통해 진언의 실태를 책망한다.
또왈 "참삼은 비유로 사물이고, 오는 합하여 참여이다"
《사기》는 "반드시 참견하여 참전할 것"이라 한다.
또왈 "참오도 잃지 않는다".
《한서》는 "오기자를 참여하면, 비유로 일치한다"고 하였다.
이것은 충분히 서로발명 한다.
《易》,無思也,無為也,寂然不動,感而遂通天下之故。
非天下之至神,其孰能與於此?
此四者,易之體所以立,而用所以行者也。
易,指蓍卦。
無思、無為,言其無心也。
寂然者,感之體。
感通者,寂之用。
人心之妙,其動靜亦如此。
《역》는 생각도 없고, 없게 되고, 고요하고 움직이지 않고, 느끼며 천하의 사정을 통하게 된다.
천하의 지신이 아닌, 그 첩이 여기에 있을 수 있겠는가?
이 4는, 역은 몸은 서 있지만, 그래서 행자도 사용합니다.
역은, 지저괘이다.
생각없고, 행동없고, 그 마음도 없다는 말이다.
침묵은, 감각의 몸이다.
감통은 침묵의 사용이다.
사람의 마음이 묘한 것은, 그동정이 이와같다.
夫《易》,聖人之所以極深而研幾也。
幾,音機。下同。
研,猶審也。
幾,微也。
所以極深者,至精也。
所以研幾者,至變也。
唯深也,故能通天下之志;
唯幾也,故能成天下之務;
唯神也,故不疾而速,不行而至。
所以通志而成務者,神之所為也。
子曰「《易》有聖人之道四焉」者,此之謂也。
부 '역'은, 성인의 이른바 매우 깊고 연구한 이유이다.
기는, 기의 소리이다. 아래와 동일합니다.
연구는, 여전히 구별이다.
기는, 미세하다.
그래서 매우 깊음은, 지극한 정이다.
그래서 틀의 연구는, 지극한 변화이다.
오직 깊은 것만이 천하의 뜻을 통할 수 있고,
오직 기만이 천하의 사무를 이룰 수 있고,
오직 신만이 병들지 않고 속히, 지극히 가지 않는다.
그래서 뜻이 통하면 업무를 이루는것은, 신이 하는 일이 된다.
공자는 "역"은 성인의 도는 4가지 있으며, 이것이라고 합니다.
上第十章。
此章承上章之意,言《易》之用,有此四者。
제 10 장.
이 장은 위 장의 뜻을 받으며, 말은 《역》의 사용이고 이는 네 가지가 있다.