周易本義 주역본의 제3권 계사상전 제11 장

第十一章 제11장 子曰：「夫《易》，何為者也？夫《易》，開物成務，冒天下之道，如斯而已者也。」是故聖人以通天下之志，以定天下之業，以斷天下之疑。夫，音扶。冒，莫報反。*反= 나중에斷，丁亂反。開物成務，謂使人卜筮以知吉凶，而成事業。冒天下之道，謂卦爻既設，而天下之道皆在其中。제 11 장공자는 말했다: "부 "역"은, 왜 되는 것인가?부 《역》은 사물을 열고 업무를 이루며 천하의 도를 무릅쓰고, 단지 그와 같이 스스로인 것이다.이러한고로 성인은 이로써 천하의 뜻을 통하며 이로써 천하의 업을 정하며 이로써 천하의 의심을 끊는 것이다.부, 돕다의 소리이다.위험을 무릅쓰고, 역보하지 마라.끊다,정난 나중이다.물건을 열어서 사무를 성사시키는 것은 사람을 시키라는 뜻이다서로서 길흉을 아는 것은 사업을 이루는 것이다.천하의 도를 무릅쓰는 것은, 괘 효가 두루 다 있으며, 천하의 도 모두 그 안에 있다.是故蓍之德圓而神，卦之德方以知，六爻之義易以貢。聖人以此洗心，退藏於密，吉凶與民同患。神以知來，知以藏往，其孰能與於此哉？古之聰明睿知，神武而不殺者夫。「方以知」之知，音智。下「知以」、「睿知」，並同。易，音亦。與，音預。夫，音扶。圓神，謂變化無方。方知，謂事有定理。易以貢，謂變易以告人。聖人體具三者之德，而無一塵之累。無事，則其心寂然，人莫能窺；有事，則神知之用，隨感而應，所謂無卜筮而知吉凶也。神武不殺，得其理而不假其物之謂。是以明於天之道，而察於民之故，是興神物以前民用。聖人以此齋戒，以神明其德夫。夫，音扶。神物，謂蓍龜。湛然純一之謂齋，肅然警惕之謂戒。明天道，故知神物之可興；察民故，故知其用之不可不有以開其先。是以作為卜筮以教人，而於此焉齋戒以考其占，使其心神明不測，如鬼神之能知來也。고비의 덕이 둥글고 신이니, 험담의 덕방이 알고, 육조의 의가 공물을 바치기 쉽다.이에 성도들은 마음을 씻고 밀에 숨었고, 길흉은 백성과 함께 환난을 겪었다.하나님은 알고, 숨기는 것을 알고, 그 는 여기에 올 수 있습니까?옛적의 지혜는 잘 알고 있고, 신무는 사람을 죽이지 않는다. "방은 아는 것"의 지식, 음지. 아래는 '지이', '예지', 그리고 함께. 쉬운, 소리도 마찬가지입니다.그리고, 음예. 부, 음부. 둥글고, 변화가 무방비하다는 것을 의미합니다. 방지하면, 일이 정리가 있다고 한다.이의공은 사람을 고소하기 쉽다고 한다.거룩한 몸은 세 가지 미덕을 가지고 있지만, 먼지의 피곤하지 않습니다.아무 일도 일어나지 않으면 마음이 고요하고, 사람이 엿볼 수 없고, 일이 있으면 하나님이 아시는 대로, 감응에 따라, 이른바 무부유증으로 길흉을 알 수 있다.신무는 죽이지 않고, 그 물건을 거짓으로 하지 않는 것을 당연하게 한다.하늘의 길을 알고 백성의 뜻을 살피는 것은 신물을 흥성하기 전에 백성이 된 것이다.성도는 이 금식으로, 신으로 그 데프를 명중시했다.부, 음부.신물은 거북이라고 한다.참란한 순일을 재라고 하고, 숙연한 경계심을 금치라고 한다.내일은 신의 물건이 흥할 수 있다는 것을 알고, 백성을 살피면, 그 사용이 안 되어야 하다는 것을 안다앞서가는 것은 아니다.복으로 사람을 가르치기 위해, 그리고 여기에 금식은 그 점령을 테스트, 그래서 그의 마음은 귀신이 알 수있는 것처럼, 예측할 수 없습니다.是故闔戶謂之坤，辟戶謂之乾，一闔一辟謂之變，往來不窮謂之通，見乃謂之象，形乃謂之器，制而用之謂之法，利用出入，民鹹用之謂之神。見，賢遍反。*反= 나중에闔辟，動靜之機也。先言坤者，由靜而動也。乾、坤、變、通者，化育之功也。見象、形器者，生物之序也。法者，聖人修道之所為。而神者，百姓自然之日用也。是故《易》有大極，是生兩儀。兩儀生四象，四象生八卦。大，音泰。一每生二，自然之理也。그러므로 호구는 곤이라 하고, 집을 깨는 것은 건이라고 하고, 한 번은 일사불란하게 변하고, 왕래는 끝없는 통이라고 하며, 그 뜻을 보는 것은 상이라 하고, 형은 그 기라고 하며, 제사하여 사용하는 것을 법으로 하고, 출입을 이용하며, 백성은 함용을 신이라고 한다.봐, 현자반.비를 다지고, 정적인 기회를 가지다.선언곤은 고요하고 움직인다.건, 곤, 변, 통은, 화육의 공이다.견상, 모양, 생물의 순서를 참조하십시오.법은, 성도가 도를 닦는 일.그리고 하나님, 사람들은 자연의 날에 사용됩니다.그래서 "역"은 매우 크고, 두 개의 의식입니다.양의는 4상을 낳고, 4상은 8괘를 낳는다.대는, 태 소리이다.매 한 번은 2를 낳고, 자연의 이치다.《易》者，陰陽之變。大極者，其理也。兩儀者，始為一畫以分陰陽。四象者，次為二畫以分大少。八卦者，次為三畫而三才之象始備。此數言者，實聖人作《易》自然之次第，有不假絲毫智力而成者。畫卦揲蓍，其序皆然。《역》은, 음양의 변함이다.대극은, 그 이치이다.양의는 시초가 1획으로 음과 양으로 나누어 지게 된다.4상은, 다음이 2획으로 대소가 난누어지게 된다.8괘는 다음이 3획이며 3재의 상으로 시작준비이다.이 수를 말하는 것은, 실제 성인이 만든 《역》 자연의 다음차례이며, 어떤 지력이 거짓이 아니며 이루는 것이 있다.획 괘 첩 서는 그 순서가 모두 이렇다.詳見序例、《啟蒙》。八卦定吉凶，吉凶生大業。有吉有凶，是生大業。자세한 내용은 서문과 "계몽"을 참조하십시오.8괘는 길흉을 정하고, 길흉은 대업을 낳는다.길과 흉악이 있으면, 큰업이 낳는다.是故法象，莫大乎天地，變通，莫大乎四時，縣象著明，莫大乎日月，崇高，莫大乎富貴，備物致用，立成器以為天下利，莫大乎聖人，探賾索隱，鉤深致遠，以定天下之吉凶，成天下之亹亹者，莫大乎蓍龜。이러한고로 법상은 큰 천지라 말라,변통은, 큰 사시라 말라,현상은 명 저하고, 큰 해와 달이라 마라,숭고는, 큰 부귀라 하지 말고, 물건을 갖추어 사용에 이름이다,천하의 이익을 위하여 기립을 일으며 세우는 것은, 큰 성인이라 말라,소은을 탐문하고, 갈고리가 깊고 멀고, 이로써 천하의 길흉을 정하고,천하의 첩자로 이루는 것은, 큰 거북이 저라 하지 말라.縣，音玄。探，吐南反。*反= 나중에索，色白反。亹，亡偉反。富貴，謂有天下、履帝位。「立」下疑有闕文。亹亹，猶勉勉也。疑則怠，決故勉。현, 음현.탐정하고 남을 토하다.솔, 색이 흰색과 반대입니다.단은, 망위반.부귀는 천하가 있고 제위를 맡는다는 뜻이다.'입'은 아래 의심은 궐문이 있다.멍에를 메고, 아직도 면면하다.의심하면 태만하고, 결연한고로 면면하다.是故天生神物，聖人則之，天地變化，聖人效之，天垂象，見吉凶，聖人像之，河出《圖》，洛出《書》，聖人則之。見，賢遍反。此四者，聖人作《易》之所由也。《河圖》、《洛書》，詳見《啟蒙》。《易》有四象，所以示也；《繫辭》焉，所以告也；定之以吉凶，所以斷也。斷，丁亂反。*反= 나중에四象，謂陰、陽、老、少。示，謂示人以所值之卦爻。고로 천적인 신물, 성인은, 천지변화, 성도가 효과가 있고, 천하상이 길흉을 보고, 성도상이 있고, 강이 '투', 낙출 '책', 성인이 있다.봐, 현자반.이 4은 성인이 만든 '역'의 유래이다."하도"와 "낙서"는 "계몽"에 자세히 설명되어 있습니다.《역》에는 4상 있으니, 따라서 계시이다; 《계사》는 어찌하여 고하고 ; 길흉으로 정하여, 그래서 결단을 내린다.끊어지다.4상은 음, 양, 노, 소 라고합니다.그것은 사람들이 가치있는 험담을 할 수 있음을 의미합니다.上第十一章。此章專言卜筮。제 11 장. 이 장은 전언을 전문으로 해요.