# 牧牛堂主 一代記(목우당주 일대기)(167) The biography of Mokwoodangju

[새터]

中庸(중용)의 道(도)로써 經緯(경위)에 맞는 삶을 維持(유지) 해야만
將次(장차) 돌아오는 未來(미래)의 神仙世界(신선세계)로 나아갈 수 있음을 다시 强調(강조)한다.

名譽(명예)도 좋고 富貴(부귀)도 좋지만
末代(말대)의 名譽(명예)나 富貴(부귀)는 積惡(적악)의 길이기에
隱子(은자)로 근근히 살아온 善君子(선군자)를 본받는 것이 生尊(생존)의 길이라는 말씀이다.

單純(단순)한 生存(생존)만이 아니라
尊貴(존귀)하게 살아가는 生尊(생존)의 歲月(세월)이 君子(군자)를 기다리고 있기 때문이다.

나는 軍 將校生活(군 장교생활)을 끝내고 바로 入山修行(입산수행)에 들었던 理由(이유)가
亂世(난세)에 名譽(명예)를 위한 길에서는 正義(정의)가 없다는 것을 깨달았고
오직 道通(도통)의 無所不知(무소부지), 無所不通(무소불통),
無所不能(무소불능)의 境地(경지)가 아니면
이 亂世(난세)를 革命(혁명)하여 바꿀 道理(도리)가 없다 여겼기 때문이다.
天下(천하)를 뜻대로 할 수 있는 能力(능력)이 아니고서는 不可能(불가능)하다 생각했던 것이다.

入山 三日(입산 삼일)만에 어렴풋이 靈的(영적)인 눈이 뜨이고 눈빛이 달라져
佛家(불가)에서 말하는 天耳通(천이통)의 의미를 알았고
天眼通(천안통)의 境地(경지)가 무엇인지를 靈驗(영험)했으며
他心通(타심통)의 언저리에도 가 보았기 때문에
中庸(중용)의 道(도)를 認知(인지)할 知能(지능)을 얻게 되었다.
四書三經(사서삼경)을 읽은 바 없는데
그 經(경)들의 의미가 무엇인지 알음귀가 열리게 되었던 것이다.
中庸(중용)의 核心(핵심)은 過不及(과불급)이요, 時中(시중)임을 깨달은 것이다.

그 時中(시중)의 뜻에서
나는 그 時(시)때, 그 場所(장소), 그 사람이 그 時運(시운)에 맞춰 出現(출현)하게 되면
天下(천하)가 理想向(이상향)의 世界(세계)로 世上(세상)이 穩全(온전)히
改革(개혁)되어진다는 構體的 事實(구체적 사실)까지 깨닫게 되었음이다.

中庸(중용)의 道(도)란 쉽게 말해서 더도 덜도 아닌 的中(적중)의 道(도)를 말한다.
이를 過不及(과불급)이라 한다.
지나치지도 않고 不及(불급)도 아닌 境遇(경우)라는 뜻이다.
不及(불급)이란 미치지 못한다는 뜻이고
的當(적당)함, 適當(적당)함에 미치지 못하고 不足(부족)하다는 뜻이다.

風水地理(풍수지리)에서도 不及(불급)의 坐向(좌향)이 있고
이를 交如不及(교여불급)이라 한다.
水口(수구)에서 陰陽(음양)이 交合(교합)되는 것인데
그 수구에 미치지 못한 坐向(좌향)일 때를 이른다.
즉 墓方水口(묘방수구)로 交合(교합)되게
坐向(좌향)을 해야 할때 이를 모르고
그 墓方水口(묘방수구)에 미치지 못한 앞의 방위로 향하면 交如不及(교여불급)이라 하는 것이다.
이 때는 地氣(지기)가 當然(당연)히 不吉(불길)하게 발동한다.

的當(적당)이란 말 뜻은 과녁에 화살이 的中(적중)함이고
適當(적당)이라는 말은 當面(당면)한 어떤 일에 딱 맞는다는 뜻이다.
時中(시중)의 뜻을 다시 말하면 예컨대 봄날에는
비가 오더라도 봄날에 맞게 이슬비가 내려야만 時中(시중)에 맞는다는 말씀이다.

왜냐 하면 씨종자를 뿌려 싹이 나와 있을 즈음인데
이 때에 여름의 비로 소나기가 내린다면
그 새싹은 떠내려 가거나 損傷(손상)되어 살아남지를 못하게 된다는 것이다.

牧牛堂(목우당)에 修道人(수도인)으로써도 時中(시중)을 지켜야 한다.
예컨대 道伴(도반)의 同行子(동행자)들과 함께
經文(경문)을 讀誦(독송)함에 同志(동지)들과 한마음, 한뜻이 되어
調和(조화)를 이루는 敬讀(경독)이 되어야 이 또한 時中(시중)이다.

이 때는 開闢時運(개벽시운)이다.
허니 개벽시운에 맞는 言行(언행)을 해야 中庸(중용)의 道(도)에 맞는다.
이때는 末世(말세)로 지금까지 살아온 人類歷史(인류역사)에서 쌓이고 쌓였던
모든 抑鬱(억울)한 恨(한)들이 殺氣(살기)로 채워져 있는 危地(위지)에 處(처)한 時局(시국)이므로
허니 解寃時代(해원시대)이다.
쌓인 寃恨(원한)들을 풀지 않고서는
后天 龍華樂園 世界(후천 용화낙원 세계)를 이루어 낼 수가 없기 때문에 원한이 없게 풀어내야 하는 것이다.

무척 잘 산다는 말은 척이 없어야 잘 산다는 말이라 甑山上帝(증산상제)께서 말씀했다.
무척이란 척이 없다는 뜻이라는 것이다.
척이란 慽(척) 또는 隻(척)이다.
잘못 되어진 근심거리 또는 외짝으로 혼자 된 몸의 恨(한)이라는 뜻이다.

해원시대에 환과고독의 한이 가장 크므로
이 鰥寡孤獨(환과고독)부터 解寃(해원)하게 된다.
鰥(환)은 홀아비이고 寡(과)는 寡宿(과숙:과부)을 뜻하며
孤(고)는 孤兒(고아)요, 獨(독)은 늙어서 홀 몸이 된 것을 말함이다.

이 때에는 成功時代(성공시대)라 하였다.
解寃(해원)이 다 되게 하고 난 다음에 功(공)을 이루어 뜻대로 되어지는 때인 것이다.
이 때의 成功(성공)이란 是非心判(시비심판)에서 사람을 救援(구원)해 내는 功德(공덕)을 이루는 것이다.

그러므로 回文山 是非心判(회문산 시비심판)의 뜻을 알고
大功(대공)을 이룰 수 있는 참 道(도)의 길을 찾는 것이
成功(성공)하는 方度(방도)요, 秘訣(비결)이다.

中入(중입)이 中庸(중용)의 時中(시중)이니
이 때는 中道(중도)를 아는 것이 急先務(급선무)인 것이다.
萬古風霜(만고풍상)을 다 겪고난 후에 깨달아
衆生(중생)을 濟度(제도)코자 한 聖賢君子(성현군자)들이
이제 마지막으로 解寃(해원)하면 천하는 極樂(극락)의 神仙世界(신선세계)를 맞게 된다.

中庸(중용)의 道(도)는
大學經(대학경)에서의 結論(결론)인 明明德(명명덕)으로 깨닫게 된다.
修行(수행)해야 안암팟으로 明明(명명)해진다.

乙巳年 九月(을사년 9월:양력)의 風水踏山處(풍수답산처)로
公州(공주) 땅 막두산정 修道(수도)터에 올라
至今(지금)까지도 山頂石窟(산정석굴)에서 修道(수도)하는 姿臭(자취)를 보았고
우리민족은 山(산)의 민족으로 山中洞窟(산중동굴)에서 修道(수도)하며
살았다는 證據(증거)를 確認(확인)하였다.
後學 道伴(후학 도반)인 守妥(수타)의 先親(선친)도
말년에 이곳 동굴에서 수행으로 보냈다는 것이다.

洞(동)이란 동굴의 뜻이고
말세에 이르러서 末端(말단)의 都市(도시)로 내려와 행정구역적인 이름으로 洞(동)이라 일컫는다.

사람은 밝아져야 안다.
格物, 致知, 誠意, 正心, 修身, 齊家, 治國, 平天下
(격물, 치지, 성의, 정심, 수신, 제가, 치국, 평천하)의 八條目(팔조목)을 가르쳤다.

격물치지를 하기 위해서 精誠(정성)껏 뜻을 가지고
마음을 바르게 하여 修身(수신)을 하면
齊家(제가)를 할 수 있는 能力(능력)이 생기니
이는 治國(치국)과 더 나아가 平天下(평천하) 하는 能力(능력)이 된다는 가르침이다.

修身(수신)으로써 明明(명명)해지면 至於至善(지어지선)으로 큰 德(덕)을 쌓아
在親民 在新民(재친민 재신민) 되는 길을 알게 되는 것이니
后天 神人合一(후천 신인합일)의 生存(생존)이 이 때의 時中(시중)이라는 말씀이다.

萬事不成 金 松煥(만사불성 김 송환)이 되면 안된다.
하나를 가르쳐 주면 類推(유추)하여 餘皆倣此(여개방차)로
餘他(여타)의 狀況(상황)에서도 應用(응용) 할 줄 알고서
實行(실행)에 옮길 수 있어야 한다는 말이다.

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영어(English)

It is emphasized again that only by maintaining a life in accordance with the Way of the Doctrine of the Mean can one advance to the future immortal world. Fame and wealth are good, but fame and wealth in the last days are the path to accumulated evil, so following the example of the good gentleman who barely made a living as a hermit is the path to survival. This is because not only simple survival, but also the years of noble survival await the gentleman. The reason I went into the mountains to practice asceticism right after finishing my military career was because I realized that there is no justice on the path to fame in these troubled times, and I believed that unless you reach the realm of omniscience, omnipresence, and omnipotence through the Way, there is no way to revolutionize and change this troubled world. I thought that it was impossible without the ability to do whatever you wanted with the world. After three days of climbing the mountain, his spiritual eyes opened vaguely and his gaze changed. He understood the meaning of the Buddhist term "heavenly hearing" and experienced the realm of heavenly hearing. He also experienced the edge of telepathy, and because he was able to see beyond others, he gained the intelligence to recognize the way of the Doctrine of the Mean. Although he had never read the Four Books and Three Classics, his ears were opened to understand their meaning. The core of the Doctrine of the Mean is the realization that excess and deficiency are both important and that it is timely. In the spirit of timely, I have come to understand the concrete fact that when the right time, place, and person appear according to the right time, the world will be completely reformed into an ideal world. The Way of the Doctrine of the Mean, simply put, is the Way of the Mean, neither more nor less. This is called "gwa bulgeup" (excessive or inadequate). It refers to a situation that is neither excessive nor inadequate. "Bulgeup" means not reaching the level of something, and it means not reaching the appropriate level or suitability and being insufficient. In feng shui geomancy, there is also a sitting direction of "bulgeup" (inadequate or inadequate), which is called "gyoyeo bulgeup" (inadequate or inadequate). It refers to a sitting direction of "gyoyeo bulgeup" (inadequate or inadequate). It refers to a situation where yin and yang are intertwined at the water outlet, and the sitting direction is not reaching the water outlet. In other words, when you need to sit facing left to intersect with the tomb's water outlet, if you don't know this and head towards a direction that is not close to the tomb's water outlet, it is called intersecting as if not enough. At this time, the earth's energy will naturally be activated in an ominous way. The word "appropriate" means that the arrow hits the target, and the word "appropriate" means that it is just right for the task at hand. To put the meaning of "timely" another way, for example, even if it rains on a spring day, it must rain in a way that is appropriate for a spring day to be "timely". Because when the seeds are sown and sprouts emerge, if a summer rain shower falls at this time, the sprouts will be washed away or damaged and will not survive. Even as a practitioner in a herd of cattle, one must observe the time. For example, when reading and reciting sutras with fellow travelers, one must become one in mind and heart with one another and read them in harmony. This is also the time of opening. This is the opening of the new year. Honey, you must speak and act in accordance with the way of the Doctrine of the Mean. This is the end of the world, a time when all the resentment that has accumulated throughout human history is filled with the spirit of murder, and we are in a dangerous situation. Therefore, it is the era of resolving grievances. Without resolving the accumulated grievances, we cannot create the world of the Later Heaven's Dragon Flower Paradise. Therefore, we must resolve them so that there are no grudges. The saying that one lives very well means that one lives well without any regrets, as Emperor Jeungsan said. Extremely means without any regrets. The word "reproach" is (cheok) or (cheok). It refers to the worries of being wrong or the resentment of being alone. In the era of Haewon, the resentment of being lonely and alone was the greatest, so resentment was resolved from this "Hwan-gwa-go-dok". Hwan (hwan) means a widower, and "gwa" (gwa-suk) means a widow. Go (go) means an orphan, and "dok" (dok) refers to being alone in old age. This period was called the "Sunggong Era" (성성시대). After all grievances have been resolved, then comes the time to achieve merit and achieve what one desires. Success at this time means achieving the virtue of saving people from the judgment of right and wrong. Therefore, understanding the meaning of the judgment of right and wrong at Mount Hoemun and finding the true path that can achieve great merit is the way and the secret to success. Entering the middle way is the middle of the Doctrine of the Mean, so understanding the middle way is an urgent task at this time. After enduring countless hardships, the sages and wise men who have finally resolved their grievances and wished to save all living beings will finally enter the paradise of immortals. The Way of the Doctrine of the Mean is realized through the conclusion of the Great Learning, Mingmingdeok. Only through practice can one become Mingmingdeok, the Anampat. In September of the year of Eulsa (solar calendar), I went up to the training site at Makdusan Mountain in Gongju, a place with good geomancy, and saw traces of training in the mountaintop caves to this day. I confirmed the evidence that our people, as a people of the mountains, have lived and trained in mountain caves. It is said that the father of my later student, Suta, also spent his later years training in this cave. Dong means cave, and in the last days, it was moved down to the cities of the last days and was called Dong as an administrative district name. People must be enlightened to know. He taught the eight principles of examining things, cultivating knowledge, sincerity, rectifying the mind, cultivating oneself, governing one's family, governing the state, and bringing peace to the world. This is the teaching that if you cultivate yourself with sincerity and a right mind to practice Gyeokmulchiji, you will develop the ability to govern your family, which will in turn lead to the ability to govern the country and, furthermore, bring peace to the world. If you become enlightened through cultivation of yourself, you will accumulate great virtue with the utmost goodness and know the way to become like your relatives and like new people. This means that the survival of the union of gods and humans in the afterlife is the time of this time. You must not become like Kim Song-hwan, who cannot do anything without success. If you are taught one thing, you should be able to apply it to other situations by analogy and put it into practice.

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일본어

中庸（中用）の道（道）として、經緯（経緯）に合う人生を維持（維持）しなければ、將次（長次）戻ってくる未來（未来）の神仙世界（新鮮世界）に進むことができることを再び强調（強調）する。 名譽（名誉）も良く、富貴（富貴）も良いが、末代（末代）の名譽（名誉）や富貴（富貴）は、積惡（敵悪）の長さに隱子（ウンザ）で近づいて生きてきた善君子（先軍者）を模倣するのが生尊（ 單純な生存だけでなく、尊貴に生きていく生存の歲月が君子を待っているからだ。 私は軍將校生活(軍将校生活)を終えてすぐに入山修行(入山遂行)に聞いた理由(理由)が亂世に名譽(名誉)のための道では正義(正義)がないことに気づき、ただ道通(道通)の無所無所不通（無所不通）、無所不能（無所不能）の境地（境地）でなければ、この亂世（難世）を革命（革命）して変える道理（道理）がないと思われたからだ。 天下（天下）を思いのままにできる能力（能力）でなくては不可能（不可能）だと思っていたのだ。 入山三日（入山三日）だけに、とんでもない靈的（霊的）な目が浮かんで目が変わり、佛家（不可）で言う天耳通（天井通）の意味を知り、天眼通（天安通）の境地（境地）が何なのかを靈鈗が見たため、中庸（中用）の道（道）を認知（認知）する知能（知能）を得ることになった。 四書三經を読んだことがないのに、その經の意味が何なのか知り耳が開かれたのだ。 中庸（重用）の核心（核心）は過不及（過不給）であり、時中（市中）であることに気づいたのだ。 その時中（市中）の意味で私はその時（時）、その場所（場所）、その人がその時運（試運）に合わせて出現（出現）するようになると天下（天下）が理想向（理想香）の世界（世界）に世上（革新）され、事實（具体的事実）まで悟った。 中庸（中用）の道（道）とは、簡単に言えば、それほど少なくない敵中の道（道）をいう。これを過不及（と不給）という。過度でも不及でもない境遇という意味だ。 不及（不給）とは及ばないという意味で、適當（適当）、適當（適当）に及ばず不足（不足）という意味である。 風水地理（風水地理）でも不及（坐向）の坐向（左向き）があり、これを交如不及（交付不給）という。 水口（水球）で陰陽（陰陽）が交合（咬合）されるのだが、その水球に及ばなかった坐向（左向き）の時をいう。つまり、墓方水口（墓方水球）と交合（咬合）されるように坐向（左向き）をしなければならないとき、これを知らず、その墓方水口（墓方水球）に及ばない前の方位に向かうと、交如不及（交付不給）というのだ。この時は、地气（ジギ）が當然（当然）不吉（不吉）に発動する。 的當（適当）という言葉の意味は、夜に矢が的中（適中）であり、適當（適当）という言葉は、當面（当面）したあることにぴったり合うという意味だ。 時中（市中）の意味を言い換えれば、例えば春の日には雨が降っても春の日に合わせて露雨が降らなければ時中（市中）に合うという御言葉だ。 なぜなら種子を振りかけて芽が出ている頃だが、この時に夏の雨でシャワーが降ると、その芽は浮かんだり、損傷（損傷）して生き残ることができなくなるということだ。 牧牛堂（牧牛堂）に修道人（水道人）としても時中（市中）を守らなければならない。例えば、道伴の同行子と一緒に經文を讀誦（独送）することに、同志（同志）と一心、一意になって調和（調和）を成す敬讀（京毒）にならなければ、これも時中である。 この時は開闢時運（開壁市運）だ。ハニー開壁試運に合う言行（言行）をしなければ中庸（中用）の道に合う。この時は末世で今まで生きてきた人類歷史(人類歴史)で溜まって溜まった全ての抑鬱した恨(韓)が殺气(生きて)で満たされている危地(ウィジ)に處(処)した時局(時国)なので溜まった寃恨（恨漢）を解かずには、后天龍華樂園世界（後天龍華楽園世界）を作ることができないので恨みがなく解放しなければならないのだ。 とてもよく生きるという言葉はふりがなければよく暮らすという言葉だから、甑山上帝が言った。とてもふりがないという意味だということだ。チャックは慽（チャック）または隻（チャック）です。間違っている不安や一人で一人になった体の恨（ハン）という意味だ。 海原時代に幻科孤独の限界が最も大きいので、この鰥寡孤獨（幻科孤独）から解寃（解院）することになる。 鰥（ファン）はホールアビであり、寡は寡宿（過熟：寡婦）を意味し、孤は孤兒（孤児）であり、獨（毒）は老いていて体になったことを言う。 この時は成功時代（成功時代）とした。 解寃（解院）が尽きるようになった後に功（公）を成し遂げて意思通りになる時である。この時の成功（成功）とは是非心（是非審判）で人を救援（救援）してくれる功德（功徳）をなすことだ。 ですから、回文山是非心判の意味を知り、大功を成し遂げられる真道の道を探すことが成功する方度、秘訣です。 中入（中入）が中庸（中用）の時中（市中）なので、このときは中道（中道）を知ることが急先務（急先務）である。 萬古風霜を満たした後に悟り、重生を濟度（制度）コザした聖賢君子（ソンヒョン軍者）たちが、もう最後に解寃（解源）すると、天なる極樂（極楽）の神仙世界を迎える。 中庸（中用）の道（道）は、大學經（大学経）での結論（結論）である明明德（明明徳）で悟ることになる。 修行（遂行）しなければアンアムポットで明明（命名）される。 乙巳年九月（乙四年９月：陽暦）の風水踏山處（風水回答先）で公州（姫）の土地マクドゥ山頂修道（水道）跡地に上がって至今までも山頂石窟（山頂石窟）から、民族として山中洞窟（山中洞窟）で修道（水道）して暮らしたという證據（証拠）を確認（確認）した。 後學道伴（後学道班）の守太（手打ち）の先親（先親）も、末年にここの洞窟で修行に送ったということだ。 洞（東）とは洞窟の意味で末尾に至り、末端（末端）の都市（都市）に降りて行政区域的な名前で洞（洞）と呼ばれる。 人は明るくなければなりません。 格物、治知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下（撃物、秩序、聖意、精心、受け取り、私が、治国、平天下）の八條目（八条木）を教えた。 撃物を治すために精誠（精性）まで意志を持って心を正しくさせて修身（受信）すれば齊家（私が）をする能力（能力）ができます。 修身として明明になれば至於至善で大きな德を積み重ねて在親民 在新民になる道を知ることになるので、后天神人合一（後天新人合一）の生存義（生存） 萬事不成 金松煥（万事不成金送還）にならない。一つを教えてくれれば、類推（類推）して餘皆倣此（女開放車）で餘他（他）の状況（状況）でも應用（応用）することを知って、實行（実行）に移せなければならないということだ。