#3550 나는 누구인가? - 詩想(시상) Poetry thought

[신기]

詩聖(시성)의 李 太白(이 태백)과 詩仙(시선)의 杜甫(두보)

몇 줄 글로써 讀子(독자)가 自然(자연)스럽게 共感(공감)하여

웃고 痛感(통감)하여 울며 그리움과 思慕(사모)함의 미움을 가지게 하고

測隱之心(측은지심)에 同情(동정)과 是非之心(시비지심)으로 애닳파 하고

非理(비리)에 筆力(필녁)으로 叱咤(질타)하며

大衆(대중)이 깊이 思索(사색) 할 수 있도록 同參(동참)되어 深醉(심취)케 하는 글이다.

追憶(추억)을 記憶(기억)나게 하고 天國(천국)도 그려 볼 수 있게 함으로

생각하는 꿈을 찾아 가는 詩想(시상)은 끝없는 自由世界(자유세계)이다.

詩想(시상)은 山中(산중) 절간 같은 곳에서 깊이 떠오르니

山川(산천)의 大自然(대자연)과 一心(일심)이 될 때 作文(작문) 되어진다.

自然(자연)에서 찾아진다.

꽃, 나비, 낙엽, 한울은 푸른빛, 구름, 눈, 비나 안개, 산의 바위,

골짜기, 나무, 풀, 돌틈의 흐르는 물, 산새, 다람쥐, ᆢ

바다의 여울지는 파도, 갈매기, 바람, 절벽, 어부, 모래사장, 고래 ᆢ

들판의 논밭, 곡물, 채소, 시냇물, 굽은 길, 농부ᆢ

實象(실상)의 여러 모습들, 도시의 풍경, 밤거리 휘황 찬란한 불빛,

집들과 상가, 각 가지 물상들, 도로, 가로수, 자동차,

기찻 길, 지나가는 열차, 직장, 일거리, 옷차림, 행인들 모습 ᆢ

詩人(시인)은 自然人(자연인)이다.

纖細(섬세)한 눈의 所有子(소유자)이다.

感性(감성)이 뛰어나 번개치듯

번뜩이는 感覺(감각)을 調理(조리)있게 잘 表現(표현)하는 글의 創作者(창작자)인 것이다.

빛나는 靈感(영감)을 가지니 神氣(신기)를 지닌다.

純粹(순수)한 맘씨에 白紙(백지)같은 맑은 마음의 所有子(소유자)이다.

詩人(시인)의 마음이면서 傷官運(상관운)이 있다면 文神(문신)이 應(응) 할 것이다.

陰陽(음양)이 合德(합덕)한 未來(미래)는 弓乙合德(궁을합덕)이니

武神(무신)도 文神(문신)과 함께 應(응)해야 天下事(천하사) 일꾼이 되므로

聖人(성인)을 바탕한 英雄(영웅)의 氣質(기질)도 具備(구비)되어 있어야 한다.

詩(시)라는 글자와 같이 절간에서 말하는 佛法(불법)만을 말한다면은 안 된다는 것이다.

詩(시)의 글자를

破字(파자)하면 言(언) 자에 흙 土(토), 마디 寸(촌) 이라 말 한 마디를 뜻하기도 하니

짧은 말 한 구절이 詩(시)라는 뜻이다.

만사를 한 마디로 말 할 수 있다는 뜻이다. 그 한 글자는 道(도)이다.

道(도)가 體(체)라면 信(신)이 用(용)일지니 믿음이 먼저이다.

믿음이 있어야 자연심의 神(신)과 近接(근접)한다.

道(도)의 靈(영)적인 表현(표현)이 神(신)이라

神人(신인)이 되어야만 偏狹(편협)하지 않은 新春 詩人(신춘 시인)이라는 것이다.

神靈(신령)은 至極精誠(지극정성)을 들여야만 近接(근접)되어진다.

祖父(조부)의 不義(불의)를 批判(비판)한 글을 짓고서는

平生 自責(평생 자책)하며 反省(반성)하며

周遊 自然(주유 자연)으로 詩(시)를 지은 김 삿갓 닮은 시인이 아니라

公事(공사)에 뜻을 품고 詩仙(시선)이 되어 보고픈 心思(심사)로 詩(시)를 考察(고찰)하여 보니

道(도)를 잘 닦아야 神道(신도)로 合(합)한다는 말씀으로 되돌아 오다.

내가 젊은 시절까지는 한국 산천 어디에서든 초막을 짓고 修道(수도) 하여도 是非(시비)하는 이 없었다.

그러나 이젯날에 이르러서는 법적으로 不可(불가)하다.

西敎人(서교인)들이 公務(공무)를 집행하여

전통의 道(도)를 부정하고 西敎(서교)로 종교화 하려는 시도가 있기 때문이다.

서교가 道(도)를 沫殺(말살)하려는 意圖(의도)에 변질된 현상이다.

위정자는 저의 믿음인 종교로 천하를 다스리고자 한다.

하여 선천은 자기종교에 모든 민중을 從屬(종속)시키려 전쟁을 일으켰으니

覇權主義 亂法者(패귄주의 난법자) 짓이다.

하여 西敎(서교)가 아닌 타 믿음의 道(도)를 없애려 하여

正道(정도)에서 벗어난 邪道(사도)로써 殺傷者化(살상자화) 하였다.

그러나 지금은 종교의 자유가 保障(보장)되어

抑志(억지)로 강압적인 정책은 불가한데 법적으로 巧妙(교묘)히 彈壓(탄압)한다.

山中 修道(산중 수도)하기는 어려운 條件(조건)이지만

代身(대신)에 修道(수도)를 잘하여 眞人(진인)이 되기만 하면

眞理(진리)의 어떤 理論(이론)을 통하여 布德(포덕)도 가능하게 된 세상이다.

법적으로 언론의 자유가 주어져 있기 때문이다.

사실 지금은 산중 수도 할 때가 아니다. 求道子(구도자)는 산에 들지 말라는 뜻이다.

先入者(선입자)로 알음귀 조금 생기어 건방지게 되면 도리어 退(퇴)하는 身勢(신세)가 될 뿐이다.

이미 非山非野(비산비야)에 천하사 할 道人(도인)이 나와있기 때문이다.

따라서 산중 절간이 아니면 虛空(허공)에서의 修道(수도)는 어렵지만

布德活動(포덕활동)은 자유로운 조건이라

일꾼이 나그네 길을 찾기만 하게 되면 홀로 入山(입산)하여

山中 修行(산중 수행)이 不必要(불필요)한 때이고

傳授(전수)된 活人法方(활인법방)의 海印經(해인경)을 敬讀(경독)하여

布德(포덕)으로 큰 공을 마련하게 되는 시절이다.

仙道(선도)로 胞胎(포태) 된 正統 道(정통 도)가

佛道(불도)로써 養生(양생)하여 儒道(유도)로써 浴帶(욕대) 하였으니

이 때에는 佛道(불도)가 儒道(유도)와 함께 해야 不偏不黨(불편부당)하지 않으므로

공평무사한 公道(공도)에 臨(임)할 君子(군자)가 된다는 것이다.

꽃나비 봄의 詩想(시상)과 靑高 淸天(청고 청천)의 가을 詩想(시상)으로 함께 읊어야 참 詩人(시인)일진대

詩仙(시선)의 杜甫(두보)와 詩聖(시성)의 李 太白(이 태백)을 考(고)하며

더불어 戰爭(전쟁)의 神(신)인 姜 太公(강 태공)을 顧(고)하며 이 글을 記(기)하다.

영어(English)

It is a piece of writing that naturally makes readers empathize and laugh, feel pain and cry, feel hatred with longing and admiration, feel pity and sympathy, and criticize corruption with pen, allowing the public to think deeply and become deeply intoxicated. The poetry that searches for the dream that reminds us of memories and allows us to imagine heaven is an endless world of freedom. Poetry comes to mind deeply in a place like a temple in the mountains, and it is written when we become one with the great nature of mountains and rivers. It is found in nature. Flowers, butterflies, fallen leaves, Hanul is blue, clouds, snow, rain or fog, rocks on mountains, valleys, trees, grass, flowing water in the crevices of rocks, mountain birds, squirrels, ᆢ Surging waves on the sea, seagulls, wind, cliffs, fishermen, sandy beaches, whales ᆢ Rice fields, grains, vegetables, streams, winding roads, farmers ᆢ Various aspects of reality, city scenery, dazzling lights on the streets at night, houses and shops, various objects, roads, street trees, cars, railroad tracks, passing trains, workplaces, work, clothing, pedestrians ᆢ A poet is a natural person. He is the owner of delicate eyes. He is a creator of writing who has outstanding sensibility and expresses his flashy senses in a well-organized manner. He has a shining inspiration and possesses divine energy. He is the owner of a pure heart and a clear mind like a blank sheet of paper. If he has the heart of a poet and has good fortune, the god of literature will respond. The future where yin and yang are in harmony is the Gung-eul-hap-deok, so the god of martial arts must respond with the god of civil service to become a worker of world affairs, so the temperament of a hero based on a saint must also be equipped. Just like the word poetry, it means that we should not only talk about the Buddhist law that is spoken of in the temple. If you break the character for poetry, (eon) can mean earth (to) and inch (chon), which can also mean a single word, so it means that a short phrase is poetry. It means that everything can be said in a single word. That single character is (way). If (way) is the body, then faith must be the use, so faith comes first. Only when you have faith can you approach the God of nature. The spiritual expression‎ of (way) is God, so only when you become a God-man (shinin) can you be a New Year's poet who is not narrow-minded. A spirit can only be approached with the utmost sincerity. A poet like Kim Satgat, who wrote a piece criticizing his grandfather's injustice and then spent his whole life blaming himself and reflecting, and wrote poetry while wandering around nature, is not one who has an interest in public affairs and wants to become a poet immortal. When he contemplated poetry with that in mind, he came back to the saying that one must cultivate the Way well to be united with the Way of God. Until my youth, no one would dispute whether I built a hut and practiced asceticism anywhere in the mountains and rivers of Korea. However, these days, it is legally prohibited. This is because Westerners are attempting to deny the traditional Way by performing public duties and turn it into a religion with Western religion. This is a distorted phenomenon of Western religion’s intention to destroy the Way. Those in power want to rule the world with their own religion. Therefore, Seoncheon started a war to make all the people subservient to his own religion, which is the act of a hegemonic lawbreaker. So, they tried to destroy the paths of other faiths that were not Western Christianity, and turned them into murderers by deviating from the right path and becoming heretics. However, now that freedom of religion is guaranteed, it is impossible to forcefully suppress them, but they are cleverly suppressing them through the law. It is a difficult condition to practice asceticism in the mountains, but if you practice asceticism well on behalf of someone and become a true person, it is possible to spread virtue through any theory of truth. This is because freedom of speech is granted by law. In fact, now is not the time to practice asceticism in the mountains. (seeking the path) means not to enter the mountains. If you become a little arrogant as a first-come-first-serve (seonipja), you will only end up retreating. This is because there are already Taoists who will lead the world in the wilderness. Therefore, although it is difficult to practice asceticism in the empty space unless it is a mountain temple, the activity of spreading virtue is a free condition, so if a worker finds a way to travel, it is unnecessary to enter the mountain alone and practice in the mountains, and it is a time when he can recite the Haein-gyeong of the handed down Living Person Method and make great achievements through spreading virtue. The Orthodox Way, which was conceived in the way of the Tao, was nourished by the way of Buddhism and bathed in the way of Confucianism. At this time, Buddhism and Confucianism should work together so that there is no impartiality and thus, one becomes a gentleman who follows the way of the fair and impartial. Only when we recite the poetry of spring, when the flowers are butterflies, and the poetry of autumn, when the sky is clear, can we truly become a poet. Thinking of the immortal poet Du Fu and the saintly poet Li Taibai, and also of the god of war Jiang Taigong, I write this.

중국어

它是一篇用寥寥数语，让读者自然而然地同情而笑，痛哭而恨，憧憬而向往，同情而悲悯，是非而明辨，以笔批判腐败，让世人深思、深深陶醉的文字。 这首追梦的诗歌勾起了我们的回忆，让我们想象天堂是一个无边无际的自由世界。 诗意在山寺中涌现，在与山水的自然融为一体时产生。 存在于自然界中。花，蝴蝶，落叶，天空是蓝色的，云，雪，雨或雾，山上的岩石，山谷，树木，草地，岩石缝隙中流淌的水，山鸟，松鼠，ᆢ 海浪、海鸥、风、悬崖、渔民、沙滩、鲸鱼ᆢ 田野、稻田、谷物、蔬菜、溪流、曲径、农民 现实的各个方面，城市风光，夜晚街道的耀眼灯光，房屋和商店，各种物体，道路，行道树，汽车，铁轨，过往的火车，工作场所，工作，衣服，行人。 诗人是一个自然人。 他有一双精致的眼睛。 他是一位具有杰出感受力、将自己浮夸的感受有条理地表达出来的文艺创作者。 他有着耀眼的灵魂，拥有神圣的能量。 他拥有一颗纯洁的心，他的头脑像一张白纸一样清晰。 如果你有诗人之心，又有好运，文神就会回应你。 阴阳相合，则宫廷德政之未来，故战神必与文神相应，为天下之政之臣，故以圣人为本之英雄气质，亦必具备。 就如“诗”这个词一样，只谈论寺庙里讲的佛法是不对的。 如果将“诗”这个字拆开，它就是“言”（eon）、“土”（to）和“寸”（chon），这也可以表示一个单词，所以一个短语就是一首诗。意思是：一切可以用一个词来表达。那个字是“道”。 如果道是身，信是用，所以信在先。如果你有信仰，你就能接近自然之神。 道的精神体现就是神，只有成为神人，才能成为不狭隘的新年诗人。 只有倾注最大的诚意，你才能接近灵魂。 他不是金萨特加那样的诗人，他写了一篇批评祖父不公的文章，然后一生都在自责、反思、写诗，在大自然中游荡。他不是那种梦想公共事务、想成为不朽诗人的诗人。当他带着这样的心态思考诗歌时，他又回到了“必须修好道才能与神道合一”这句话。 直到我年轻的时候，也没有人会因为我在韩国的山川河流中搭建茅屋、修行而批评我。但截至今天，这在法律上已经是不可能的。 这是因为西方人试图通过履行公共职责来否定传统方式，并将其变成一种宗教。这是西方宗教为了毁道而扭曲的现象。统治者想用自己的宗教、自己的信仰来统治世界。因此宣天发动战争，让全民臣服于自己的宗教，这是霸权违法的行为。他们试图摧毁西方基督教以外的其他信仰，使他们偏离正道，成为杀人犯，并将他们变成恶魔。 然而，现在宗教自由有了保障，武力强制政策已不可能，但却被巧妙地通过法律压制。 在山中苦行是一种艰苦的状态，但是如果你为别人好好苦行，成为一个真正的人，那么就有可能通过这世上任何真理理论来传播美德。因为新闻自由是受法律保障的。其实，现在并不是去山里隐居的时候。 “求道”就是不进山的意思。 如果你因为作为早期采用者拥有一些知识而变得傲慢，那么你最终只会退缩。因为，即便是在荒野之中，也已经有了要统治世界的道士了。 因此，虽然非山寺院则难以在虚空处修行，但弘法活动是自由的条件，所以如果工人找到了旅人之路，就没有必要独自进山在山中修行，正是可以诵读流传下来的活人法门的海印经，通过弘法而取得巨大成就的时候。 正道是孕育于仙道的，受佛道滋养，受儒道浸润，此时佛儒应携手，无私无私，成为公道君子。 只有吟诵春天的诗篇，当花儿蝴蝶翩翩起舞时，吟诵秋天的诗篇，当天空晴朗时，我们才真正成为诗人。想到诗人杜甫和诗人李太白，想到战神姜太公，我写下了这些。

러시아어

Это произведение, которое всего в нескольких строках заставляет читателей естественным образом сопереживать и смеяться, плакать от боли и испытывать ненависть вместе с тоской и томлением, сочувствовать с состраданием и чувством правильного и неправильного, а также критиковать коррупцию пером, позволяя публике глубоко задуматься и прийти в глубокое опьянение. Поэзия, которая следует за мечтой, напоминая нам о воспоминаниях и позволяя нам представить себе рай — бесконечный мир свободы. Поэзия рождается глубоко в душе в горном храме и пишется, когда человек становит себя единым целым с великой природой гор и рек. Встречается в природе. Цветы, бабочки, опавшие листья, Ханул синий, облака, снег, дождь или туман, камни на горе, долины, деревья, трава, вода, текущая через трещины в скалах, горные птицы, белки, ᆢ Морские волны, чайки, ветер, скалы, рыбаки, песчаные пляжи, киты ᆢ Поля, рисовые поля, зерновые, овощи, ручьи, извилистые дороги, фермеры Различные аспекты реальности, городские пейзажи, ослепительные огни ночных улиц, дома и магазины, различные предметы, дороги, уличные деревья, автомобили, железнодорожные пути, проезжающие поезда, рабочие места, работа, одежда, пешеходы. Поэт — естественный человек. Он обладатель нежных глаз. Он — создатель литературного творчества, обладающий исключительной чувствительностью и выражающий свои яркие ощущения в хорошо организованной форме. У него сияющий дух и божественная энергия. Он — обладатель чистого сердца и ясного, как чистый лист бумаги, ума. Если у вас сердце поэта и вам сопутствует удача, бог литературы откликнется. Будущее, в котором инь и ян находятся в гармонии, — это будущее дворца и добродетели. Поэтому бог войны должен ответить богом гражданской службы, чтобы стать деятелем мировых дел. Поэтому темперамент героя, основанный на мудреце, также должен быть оснащен. Как и в случае со словом «поэзия», неправильно говорить только о буддийском законе, о котором говорится в храме. Если разбить иероглиф «поэзия», то он означает (эон), (то) и (чон), что также может означать одно слово, то есть короткая фраза — это стихотворение. Это значит, что все можно выразить одним словом. Этот символ — (Дао). Если Путь – это тело, то вера – это польза, поэтому вера на первом месте. Если у вас есть вера, вы можете приблизиться к Богу природы. Духовным выражением Пути является Бог, поэтому, только став божественной личностью, можно стать новогодним поэтом, не ограниченным рамками своего мышления. Приблизиться к духу можно только с предельной искренностью. Он не поэт, как Ким Сатгат, который написал произведение, критикующее несправедливость своего деда, а затем провел всю свою жизнь, обвиняя себя, размышляя и сочиняя стихи, бродя по природе. Он не поэт, который мечтает об общественных делах и хочет стать бессмертным поэтом. Когда он размышлял о поэзии с этой мыслью, он вернулся к высказыванию о том, что нужно хорошо развивать Путь, чтобы соединиться с Путем Бога. Пока я не стал молодым, никто не осуждал меня за то, что я построил хижину и практиковал аскетизм где-нибудь в горах и на реках Кореи. Но на сегодняшний день это юридически невозможно. Это происходит потому, что жители Запада пытаются отрицать традиционный уклад и превратить его в религию, выполняя общественные обязанности. Это явление было искажено намерением западной религии разрушить Дао. Правители хотят править миром с помощью своей собственной религии, своей собственной веры. Поэтому Сончхон начал войну, чтобы заставить всех людей подчиняться своей религии, что является актом гегемонического нарушителя закона. Пытаясь уничтожить другие религии, не являющиеся западным христианством, они превратили их в убийц, отклонив от правильного пути и превратив их в злых духов. Однако теперь, когда свобода вероисповедания гарантирована, принудительная политика силой невозможна, но она умело подавляется посредством закона. Трудно практиковать аскетизм в горах, но если вы хорошо практикуете аскетизм ради кого-то другого и становитесь истинным человеком, то возможно распространять добродетель посредством любой теории истины в этом мире. Потому что свобода прессы гарантирована законом. На самом деле, сейчас не время отправляться в горы. Фраза «искать путь» означает не идти в горы. Если вы станете высокомерным из-за того, что у вас есть некоторые знания как у первопроходца, вы в конечном итоге только отступите. Это потому, что уже есть даосы, которые будут править миром даже в дикой местности. Соответственно, хотя и трудно практиковать аскетизм в пустом пространстве, если это не горный храм, деятельность по распространению добродетели является свободным условием, поэтому, если трудящийся находит путь путешественника, ему нет необходимости отправляться в горы в одиночку и практиковать в горах, и это время, когда можно читать Хэин-гён из переданного Метода Дхармы Живого Человека и достигать великих достижений посредством распространения добродетели. Православный Путь, который был задуман в пути Дао, был вскормлен путем буддизма и омыт путем конфуцианства. В это время буддизм и конфуцианство должны работать вместе, чтобы не было беспристрастности и, таким образом, человек становится джентльменом, который следует путем справедливости и беспристрастности. Только когда мы читаем поэзию весны, когда цветы — бабочки, и поэзию осени, когда небо ясное, мы можем стать настоящим поэтом. Думая о бессмертном поэте Ду Фу и святом поэте Ли Тайбае, а также о боге войны Цзян Тайгуне, я пишу это.

일본어

何行も書いて讀子（読者）が自然（自然）に共感（共感）して笑って痛感（痛感）して泣きながら懐かしさと思慕（私謎）の憎しみを持たせ、測隱之心（側は知心）に同情と是非之筆力（夕方）で叱咤（叱咤）して大衆（大衆）が深く思索（思索）できるように同參（同参）されて深醉（心酔）する文だ。 追記憶（思い出）を記憶（思い出）させ、天国（天国）も描くことができるようにすると考える夢を訪ねていく詩想（授賞）は無限の自由世界（自由世界）だ。 詩想（授賞）は、山中（山中）節間のような場所で深く浮かび上がると、山川（山川）の大自然（大自然）と一心（一心）になると作文（作文）される。 自然（自然）で見つけられる。花の蝶、落葉性、ハヌルは青、雲、雪雨や霧、山の岩、谷、木、草、石の流れる水、山鳥、リス、ᆢ 海の山は波、カモメ、風、崖、漁師、砂浜、クジラ ᆢ 畑の田畑、穀物、野菜、小川、曲がった道、農夫 實象（実像）のいろいろな姿、都市の風景、夜の街の煌びやかな光、家や商店街、各物々、道路、街路樹、自動車、路上道路、通行列車、職場、一通り、装い、行人たちの姿 ᆢ 詩人（詩人）は自然人（自然人）です。 纖細（繊細）な目の所有子（所有者）だ。 感性が優れており、稲妻のように煌びやかな感覚を調理的によく表現（表現）する文章の創作者（創作者）である。 輝く靈感(インスピレーション)を持つと神气(神気)を持つ。 純粹（純粋）な気持ちに白紙（白紙）のような澄んだ心の所有子（所有者）だ。 詩人（詩人）の心でありながら、傷官運（相関運）があれば、文神（タトゥー）が應（うん）するだろう。 陰陽（陰陽）が合德（合徳）した未来（未来）は弓乙合德（弓を合徳）なので武神も文神（タトゥー）と共に應（うん）しなければ天下事（天下寺）労働者になるので聖人（大人）に基づいた英雄。 詩という文字のように、節間で言う佛法（不法）だけを言うとはならないということだ。 詩（詩）の文字を破字（破字）すると言言字に土土（土）、節寸（村）と言う一言を意味することもあるので、短い言葉の一節が詩（詩）という意味である。万事を一言で言えるという意味だ。その一文字は道です。 道（道）が體（体）なら、信（神）が用（龍）であるから信仰が先だ。信仰がなければ自然心の神（神）と近接（近接）する。 道（都）の靈（英）的な表現（表現）が神（神）であり、神人（新人）になってこそ偏狹（偏狭）していない新春詩人（新春詩人）ということだ。 神靈（神霊）は至極精誠（至極精性）をかけてこそ近接（近接）される。 祖父(祖父)の不義(不義)を批判(批判)した文を書いては、平生自責(生涯自責)し、反省(反省)し、周遊自然(周遊自然)で詩(詩)を建てたキム・サッと似た詩人ではなく、公事(心事) ）で詩を考察してみると、道をよく拭かなければ神道で合うという御言葉に戻ってくる。 私が若い頃までは、韓国の山川のどこにでも幕屋を建て、修道（水道）しても是非（施肥）することがなかった。しかし、この翌日に至るまで法的に不可（不可）だ。 西敎人（西教人）が公務（公務）を執行して伝統の道を否定し、西敎（西教）に宗教化しようと試みがあるからだ。西橋が道を沫殺（抹殺）しようとする意圖（意図）に変質した現象だ。偽正者は私の信仰である宗教で天下を治めたい。して先天は自己宗教にすべての民衆を從屬（従属）させようと戦争を起こしたので、覇權主義亂法者（ペギン主義の難法者）である。して西敎ではなく他の信仰の道を取り除こうとして正道から抜け出した邪道として殺傷者化（殺傷者化）した。 しかし今は宗教の自由が保障（保障）され、抑志（抑止）で強圧的な政策は不可能だが、法的に巧妙に彈壓（弾圧）する。 山中修道（山中首都）するのは難しい條件（条件）だが、代身（大臣）に修道（水道）を良くして眞人（真人）になるだけであれば、眞理（真理）のある理論（理論）を通じて布德（ポドク）も可能になった世界だ。法的に言論の自由が与えられているからだ。実は今は山中かもしれない時ではない。 求道子（求道者）は山に入ってはいけないという意味だ。 先入者（先入者）で知り合い少し生起して生き生きとなれば、さえ退き（退）する身勢（新世）になるだけだ。すでに非山非野（ビサンビヤ）に天下寺する道人（ドイン）が出ているからだ。 そのため、山中節間でなければ虛空での修道（水道）は難しいが、布德活動（浦徳活動）は自由な条件であり、労働者が交わる道を探すだけになれば、一人で入山し、山中修行（山中遂行）が不要な人であり、經（ヘインギョン）を敬讀（キョンドク）して布德（ポドク）で大きなボールを用意することになる時代だ。 仙道（先道）で包胎（ポテ）された正統道（正統図）が佛道（仏道）として養生（養生）して儒道（柔道）として浴帶（欲望）したので、このときは佛道（仏道）が儒道（公道）に臨む君子（君子）になるということだ。 花蝶春の詩想（詩賞）と青高淸天（秋の青川）の秋の詩想（詩賞）で一緒に詠まなければならない。 ）の神である姜太公（カン・テゴン）を告げ、この文を記す。

스페인어

Es un texto que, en apenas unas líneas, hace que los lectores sientan naturalmente empatía y risa, lloren de dolor y sientan odio junto con añoranza y anhelo, simpaticen con compasión y un sentido del bien y del mal, y critiquen la corrupción con la pluma, permitiendo al público pensar profundamente y embriagarse profundamente. La poesía que persigue el sueño recordándonos recuerdos y permitiéndonos imaginar que el cielo es un mundo infinito de libertad. La poesía viene profundamente a la mente en un templo de montaña, y se escribe cuando uno se vuelve uno con la gran naturaleza de las montañas y los ríos. Encontrado en la naturaleza. Flores, mariposas, hojas caídas, Hanul es azul, nubes, nieve, lluvia o niebla, rocas en la montaña, valles, árboles, hierba, agua que fluye a través de las grietas de las rocas, pájaros de montaña, ardillas, ᆢ Las olas del mar, las gaviotas, el viento, los acantilados, los pescadores, las playas de arena, las ballenas ᆢ Campos, arrozales, cereales, verduras, arroyos, caminos sinuosos, agricultores. Diversos aspectos de la realidad, paisajes urbanos, luces deslumbrantes de las calles nocturnas, casas y tiendas, diversos objetos, carreteras, árboles de la calle, automóviles, vías del tren, trenes que pasan, lugares de trabajo, trabajo, ropa, peatones. El poeta es una persona natural. Él es dueño de unos ojos delicados. Es un creador de textos que posee una sensibilidad sobresaliente y expresa sus llamativas sensaciones de manera muy organizada. Tiene un espíritu brillante y posee energía divina. Él es dueño de un corazón puro y una mente clara como una hoja de papel en blanco. Si tienes el corazón de un poeta y tienes buena fortuna, el dios de la literatura te responderá. El futuro donde el yin y el yang conviven en armonía es el futuro del palacio y la virtud. Por lo tanto, el dios de la guerra debe corresponder con el dios del servicio civil para convertirse en un trabajador de los asuntos mundiales. Por lo tanto, el temperamento de un héroe basado en un sabio también debe estar equipado. Al igual que la palabra “poesía”, no es correcto hablar únicamente de la ley budista de la que se habla en el templo. Si desglosamos el carácter para poesía, significa (eon), (to) y (chon), que también pueden significar una sola palabra, por lo que una frase corta es un poema. Significa que todo se puede decir en una sola palabra. Ese carácter es (Tao). Si el Camino es el cuerpo, entonces la fe es el uso, así que la fe viene primero. Si tienes fe, puedes acercarte al Dios de la naturaleza. La expresión espiritual del Camino es Dios, por lo que sólo convirtiéndose en una persona divina puede uno ser un poeta de Año Nuevo que no sea de mente estrecha. Sólo puedes acercarte a un espíritu si pones la máxima sinceridad. No es un poeta como Kim Satgat, quien escribió una obra criticando la injusticia de su abuelo y luego pasó toda su vida culpándose, reflexionando y escribiendo poesía mientras vagaba por la naturaleza. No es un poeta que sueña con asuntos públicos y quiere convertirse en un poeta inmortal. Cuando contempló la poesía con esa idea en mente, regresó al dicho de que uno debe cultivar bien el Camino para unirse con el Camino de Dios. Hasta que fui joven, nadie me criticaría por construir una cabaña y practicar el ascetismo en cualquier lugar de las montañas y ríos de Corea. Pero a día de hoy, legalmente es imposible. Esto se debe a que los occidentales intentan negar la forma tradicional y convertirla en una religión mediante el cumplimiento de deberes públicos. Es un fenómeno que ha sido distorsionado por la intención de la religión occidental de destruir el Tao. Los gobernantes quieren gobernar el mundo con su propia religión, su propia creencia. Por lo tanto, Seoncheon inició una guerra para hacer que toda la gente sea subordinada a su propia religión, lo cual es el acto de un infractor hegemónico de la ley. Al intentar destruir otras religiones que no sean el cristianismo occidental, los convirtieron en asesinos, desviándolos del camino correcto y transformándolos en espíritus malignos. Sin embargo, ahora que la libertad religiosa está garantizada, las políticas coercitivas por la fuerza son imposibles, pero se reprimen hábilmente mediante la ley. Es una condición difícil practicar el ascetismo en las montañas, pero si practicas bien el ascetismo en nombre de otra persona y te conviertes en una persona verdadera, es posible difundir la virtud a través de cualquier teoría de la verdad en este mundo. Porque la libertad de prensa está garantizada por la ley. En realidad, ahora no es el momento para ir de retiro a la montaña. La frase “buscar el camino” significa no entrar en las montañas. Si te vuelves arrogante porque tienes algún conocimiento como pionero, solo terminarás retirándote. Esto se debe a que ya hay taoístas que gobernarán el mundo incluso en el desierto. Por consiguiente, aunque es difícil practicar el ascetismo en el espacio vacío a menos que sea un templo de montaña, la actividad de difundir la virtud es una condición libre, por lo que si un trabajador encuentra el camino de un viajero, no es necesario entrar solo en las montañas y practicar en las montañas, y es un momento en el que uno puede recitar el Haein-gyeong del Método del Dharma de la Persona Viva transmitido y lograr grandes logros a través de la difusión de la virtud.

La Vía Ortodoxa, concebida según el Tao, se nutrió del budismo y se empapó del confucianismo. Actualmente, el budismo y el confucianismo deben trabajar juntos para que no haya imparcialidad y, así, la persona se convierta en un caballero que sigue el camino de la justicia y la imparcialidad. Solo cuando recitamos la poesía de la primavera, cuando las flores son mariposas, y la poesía del otoño, cuando el cielo está despejado, podemos convertirnos en verdaderos poetas. Pensando en el inmortal poeta Du Fu y el santo poeta Li Taibai, y también en el dios de la guerra Jiang Taigong, escribo esto.

[출처] #3550 나는 누구인가? - 詩想(시상) Poetry thought|작성자 해인1691 HAE IN 1691