의례적 강화

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#키 타보

의례적 강화

이스라엘 자손은 의식, 축복, 경고를 통해 역사, 땅, 그리고 신과의 유대를 강화합니다.

대부분의 사람들에게 있어 한 삶의 단계에서 다른 단계로의 전환은 기회와 어려움을 동시에 가져다줍니다. 그렇다면 이러한 전환이 한 민족의 삶의 단계에 적용될 때는 어떨지 상상해 보십시오.

이번 주. 파라샤 키 타보(כִּי תָבוֹא, Ki Tavo) 부분은 유랑 생활에서 정착 생활로 전환하기 위한 사람들의 준비 과정을 보여줍니다. 이러한 전환을 확고히 하고 현재와 과거의 상황을 되새기게 하기 위해 의식이 만들어졌습니다.

키 타보는 모쉐가 키 떼쩨에서 시작한 율법 검토를 이어가는 세 가지 주요 부분으로 구성되어 있습니다. 첫째, 모쉐는 유대 백성에게 가나안 땅에 들어가 정착할 때 첫 소산을 제물로 바쳐야 한다고 말하고 그 의식을 자세히 설명합니다. 둘째, 가난한 사람들을 위한 십일조 제도를 설명합니다. 마지막으로, 요단강을 건너는 절차와 제단을 쌓고 율법을 돌에 새겨 하나님과 자신들만의 임재를 확립하는 절차를 자세히 설명합니다. 키 타보의 나머지 부분은 율법을 따르거나 무시했을 때의 결과, 즉 축복과 저주에 대해 다룹니다. 우리는 다음과 같은 내용을 읽습니다.

“너희가 주 너희 하나님께서 너희에게 기업으로 주시는 땅에 들어가서 그 땅을 차지하고 거기에 거주할 때에, 너희는 주 너희 하나님께서 너희에게 주시는 땅에서 거둘 모든 소산의 첫째 열매를 가져다가 바구니에 담아 주 너희 하나님께서 그의 이름을 두시려고 택하신 곳으로 가도 된다…” (신명기 26:1-2).

첫 열매를 드리는 것

이스라엘 백성은 왜 하나님께 첫 소산을 바치라는 명령을 받았을까요? 40년 동안 광야를 방황하며 생존을 위해 싸우고 새로운 보금자리를 마련했다고 상상해 보십시오.

마침내 수확철이 되었을 때, 가장 좋은 것을 하나님께 제물로 바치기 위해 조금 더 먹지 말고 기다리라는 명령을 받습니다. 마이모니데스는 그의 저서 『방황하는 자를 위한 안내서』에서 그 이유를 이렇게 설명합니다.

“모든 것의 첫은 주님께 바쳐야 합니다. 그렇게 함으로써 우리는 먹고자 하는 욕구와 재산에 대한 욕망을 절제하는 습관을 들이게 됩니다.”

이스라엘의 저명한 성경 주석가였던 네하마 라이보위츠가 지적했듯이, 스페인 철학자이자 주석가인 이삭 아라마의 15세기 저서 《 아케다트 이츠하크》는 첫 열매를 바치는 것은 “땅은 주님의 것이며… 모든 것은 하나님께서 주신 선물이고 모든 번영은 하나님의 책임입니다. 그러므로 첫 열매를 바침으로써 우리는 하나님의 주권을 인정하는 것입니다.”라는 사실을 끊임없이 상기시키기 위한 것이라고 설명합니다.

예루살렘까지 긴 여정을 마치고 예루살렘에서 기쁨의 환영을 받은 예물 봉헌자들은 “내가 주께서 우리 조상들에게 주시겠다고 맹세하신 땅에 왔습니다.”라고 외치고 제사장들에게 예물 바구니를 바치며 이렇게 말했습니다. “…나의 조상은 방랑하는 아람 사람이었는데, 이집트로 내려가서 그곳에 얼마 안 되는 수가 되었지만, 거기서 큰 민족을 이루어 강대하고 번성하게 되었습니다… ”신명기 26:3-5)

이 구절은 낯익게 들릴 것입니다. 유월절 하가다에 나오는 구절이며, 출애굽 이야기에서 매우 중요한 부분을 차지하기 때문입니다.

첫 열매를 바치는 것과 이집트 탈출을 축하하는 데 같은 단어가 사용되는 이유는 무엇일까요? 저는 가나안 땅에서 수확을 축하하는 때만큼 자신의 뿌리, 가족의 역사, 그리고 뿌리를 기억하기에 좋은 때는 없다고 생각합니다. 그 순간의 감정에 휩싸여 역사적 관점을 잊어버리기 쉽습니다. 가나안 땅과의 연결 덕분에 가능한 이 의식은 우리가 과거의 방랑을 기억할 때 더욱 강력한 의미를 갖게 됩니다.

네하마 라이보위츠는 유월절 하가다에서 “모든 세대에 모든 유대인은 마치 자신이 이집트에서 나온 것처럼 여겨야 한다”는 것을 배우는 것처럼, 첫 열매를 바치는 때에도 “모든 세대는 또한 자신들이 하나님에 의해 이스라엘 땅으로 인도되었다고 여겨야 한다”고 지적합니다.

의식은 “보십시오, 이제 주님께서 제게 주신 땅의 첫 열매를 제가 가져왔습니다.”라는 말로 마무리됩니다. (신명기 26:10) 여기서도 땅과의 연결이 다시 확립되고 있습니다. 하나님께서 백성에게 주신 땅은 제물로 바쳐지는 열매를 맺고 있으며, 땅과의 관계와 그들의 생계를 책임지시는 하나님의 역할이 더욱 강화되고 있습니다.

십일조

십일조, 즉 레위인, 나그네, 고아, 과부에게 곡식을 나누어 주는 것에 관하여 이스라엘 백성은 이 의식을 마칠 때 “주께서 명하신 대로 행하였나이다. 주의 계명을 어기지도 않았고 잊지도 아니하였나이다”라고 선언하라는 명령을 받았습니다. (신명기 26:13).

19세기와 20세기 초에 활동한 토라 해석가이자 교사인 스파스 에메스 (게르 출신의 랍비 예후다 아리예 라이브)는 이렇게 질문합니다. "율법을 지킨 사람이라면 누구나 율법을 잊지 않았다는 것이 명백해야 하지 않을까요? 왜 본문이 중복되는 걸까요?"

그는 이 질문이 우리가 어떤 일을 기계적으로 처리해서는 안 되며, 의도를 가지고 행동해야 함을 일깨워준다고 설명합니다. 우리 대부분은 살면서 마음이 딴 데 가 있는 채로 어떤 활동이나 대화에 참여했던 경험을 떠올릴 수 있을 것입니다. 스파스 에메스는 이러한 습관을 버리도록 우리를 권고합니다.

가나안 땅 정착과 관련된 마지막 구체적인 내용은 에발 산에 돌 제단을 세우고 제물을 바치며 그 돌에 율법을 새긴 것입니다. 19세기 독일 학자이자 현대 정통파 유대교의 창시자로 여겨지는 삼손 라파엘 히르슈 랍비는 그의 토라 주석에서 유대 민족이 가나안 땅에 들어간 후 행한 첫 번째 행위가 바로 이것이라는 점이 중요하다고 지적합니다.

그는 예배 장소와 어린이들을 위한 종교 교육 장소 설립을 상징하는 이 의식이 유대인 공동체의 입문식으로서의 모범이 되어 왔다고 덧붙입니다. 율법이 기록되고 공개적으로 전시되어야 한다는 점은 중요한 의미를 지니는데, 이는 율법이 모든 사람에게 속하며 각자가 율법을 숙지해야 할 책임이 있음을 나타냅니다.

신명기 28장, 일명 토케하(תוֹכֵחָה, 경고)에서는 율법을 지키거나 무시했을 때의 결과를 자세히 설명합니다. 특히 율법을 어길 경우 유대 민족에게 닥칠 끔찍한 재앙에 대한 충격적인 묘사가 포함되어 있습니다. 왜 이처럼 상세하고도 불안한 결과를 묘사해야 했을까요? 공포심을 통해 동기를 부여하려는 의도였을까요? 만약 그렇다면, 이러한 동기 부여 방식은 어떤 영향을 미칠까요?

우리 모두는 격려와 보상만으로는 특정 행동 패턴이 유지되지 않는다는 것을 알고 있습니다. 그러나 부정적인 동기 부여에만 의존하는 것은 심리적인 대가를 치르게 되는데, 이 구절을 읽고 나니 이러한 방법의 효과에 의문이 듭니다. 경고에 앞서 나오는 여섯 가지 축복이 어느 정도 균형을 잡아주지만, 각 경고에 할애된 분량(축복 4절, 경고 53절)을 보면 어디에 강조점이 두어졌는지 분명히 알 수 있습니다.

이러한 불균형은 우리가 행복보다는 위기에 더 민감하게 반응하는 존재라는 지적을 고려할 때 많은 생각을 하게 합니다. 안타깝게도 때로는 두려움이 필요한 동기 부여 수단이 되기도 합니다.

본문 앞의 두 장에 묘사된 의식의 모든 구성 요소를 통해 유대 민족의 역사, 하나님과의 관계, 그리고 이스라엘 땅과의 연결고리가 드러납니다. 마지막 부분(축복과 경고)은 모든 율법을 준수하고자 하는 열망을 확고히 하는 데 초점을 맞추어 이러한 연결고리를 더욱 강화합니다.

우리는 40년에 걸친 여정의 절정에 다다랐습니다. 우리 자신의 여정 또한 유대 민족의 역사, 이 땅, 그리고 전능하신 하나님과의 생생한 연결고리를 가져다주기를 바랍니다.

Provided by the UJA-Federation of New York

By Lyn L. Geller (the Educational Coordinator of United Jewish Federation of Jewish Philanthropies)

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