첫 열매(בִּכּוּרִים: 비쿠림)

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#키 타보

첫 열매(בִּכּוּרִים: 비쿠림)

우리는 신과 땅, 그리고 사람을 연결하는 지역 문화를 만들기 위해 많은 일을 할 수 있습니다.

이스라엘 땅은 정복되고 분할되었으며, 유대인 농부들은 일 년 주기의 농사철과 수확의 리듬에 적응해 살아가고 있습니다. 이제 그들에게는 오직 그 땅에서만 적용되는 특별한 계명이 주어집니다. 바로 하나님께 감사를 표하기 위해 첫 열매를 성전으로 가져가야 한다는 것입니다.

이번 주 토라의 첫 구절 부분인 ‘키 타보(Ki Tavo)’의 첫 구절들은 첫 열매(בִּכּוּרִים, 비쿠림)에 관한 의식을 설명하고 있습니다(신명기 26:2):

“…너희는 너희의 하나님이 너희에게 주신 땅에서 거두어 들인 모든 땅의 열매 중 첫 열매를 취하여 바구니에 담아, 너희의 하나님이 택하실 곳으로 갈지니라…”

아래에서 살펴보겠지만, 농부들은 풍성한 수확에 대해 하나님께 감사드리는 것뿐만 아니라, 하나님과 자신들, 이스라엘 땅, 그리고 유대 민족의 공동 역사 사이의 연결 고리를 확고히 하고 있었던 것입니다.

하나님에 대한 인식의 증진

유대인 농부들은 비쿠림(בִּכּוּרִים)을 바칠 때, 조상들이 이집트를 오가며 겪은 여정을 담은 구절을 낭독했습니다(신명기 26:5). 이스라엘 땅은 이 여정의 정점입니다. 이 구절을 낭독하는 행위는 유대인의 역사적 연속성을 인정하는 것 외에도, 자기 의존에서 하나님에 대한 의존으로 이어지는 영적 여정을 반영하는 것으로 이해될 수 있습니다.

이스라엘 땅에서 믿음의 가장 근본적인 의미는 하나님에 대한 농업적 의존에서 비롯됩니다. 생계가 전적으로 하나님의 축복에 달려 있는 유대인 농부는 끊임없는 믿음과 감사의 마음 속에서 살아가야 합니다. 이러한 믿음은 농부들이 비쿠림(첫 열매)으로 바친 과일의 종류에서도 드러납니다. 그들은 이 땅이 자랑하는 일곱 가지 작물, 즉 밀, 보리, 포도, 무화과, 석류, 올리브, 대추야자만을 바쳤습니다. 이 작물들은 이스라엘 토종이며, 성장에 있어 특히 빗물의 축복에 크게 의존합니다.

농업을 통한 통합

농업 활동은 단순히 하나님에 대한 인식을 높이는 것 이상의 의미를 지닙니다. 아브라함 이쯔학 하코헨 쿠크 랍비에 따르면, 농업은 유대 민족을 통합하는 힘도 가지고 있습니다. 쿠크 랍비는 이상적인 유대 사회가 상업 경제가 아닌 농업 경제에 기반을 둔 사회라고 주장합니다.

미쉬나에 묘사된 비쿠림 의식에 대해 논평하며(비쿠림 3:2)에 대해 논평하며, 그는 “첫 열매는 (이스라엘) 민족이 농업에 품고 있는 특별한 사랑을 상징한다… 무역 박람회를 통해 결속력을 다지는 세상의 다른 민족들과는 달리, 여기(농업 의식에서)는 순수한 하나님 숭배라는 공통분모를 통해 결속이 형성된다”고 썼습니다.

“예루살렘의 모든 전문직 종사자들은 그들(농부들) 앞에 서서 안부를 묻곤 했다”는 미쉬나(비쿠림 3:) 구절에 대해, 랍비 쿠크는 다음과 같이 논평합니다.

“….민족이 도덕적으로 타락하고, 개인의 눈과 마음이 오직 돈에만 쏠려 있을 때, 자연과 함께하는 자들과 인공적인 일에 종사하는 자들, 이 두 부류는 서로 소원해진다. 자연과 가까운 마을에 거주하는 농부들은, 자연과 단절된 문명 속에서 살아가는 법을 터득한 전문직 종사자들로부터 경멸의 대상이 될 것이다.”

랍비 쿡은 각계각층의 유대인들이 참여하는 다채로운 비쿠림 의식에서, 농민과 도시민 사이의 경멸과 소외를 바로잡을 기회를 보았습니다. 하나님을 경외하는 사회에서는 사회의 각 계층이 다른 계층의 중요성을 인정합니다. 유대 민족 내에서 농민들은 특별한 존경을 받았습니다. 이러한 인정은 의식 중에 도시민들이 농민들 앞에서 “일어서서” 경의를 표하는 모습에서 잘 드러납니다.

농부들에게 빚진 바를 인정하기

랍비 쿠크는 모든 유대인이 농부가 되어야 한다고 말하는 것이 아님을 유의해야 합니다. 오히려 그는 이스라엘 민족과 인류 전체의 통합이, 세속적인 도시 거주자가 시골 농부와의 깊은 유대감을 인정하는 데 달려 있다고 제안하고 있습니다.

오늘날 대부분의 사람들은 랍비 쿠크가 묘사한 자연과 문명 사이의 소외된 상태를 살아가고 있습니다. 우리 대부분은 음식, 의약품, 심지어 플라스틱을 포함하여 ‘문명화된’ 일상생활에서 사용하는 많은 것들이 자연 세계에서 비롯되었다는 사실을 깨닫지 못하고 있습니다. 또한 우리 각자의 문화가 한때 자연과 뗄 수 없이 연결되어 있었다는 사실도 인식하지 못하고 있습니다.

언어, 음식, 종교, 경제, 생태가 복잡하게 얽혀 있는 지역 문화의 상실은 사람과 지구 모두에게 재앙입니다. 미국의 농부이자 작가인 웬델 베리는 “진정한 지역 문화가 결여된 곳은 중앙으로부터의 착취와 궁극적으로는 파괴에 노출된다”고 지적합니다.

그는 지역 경제를 강화하고, 세대 간의 유대를 증진하며, 종교적 신념을 심화시키고, 무엇보다도 특정 장소를 중심으로 결속력 있는 공동체를 구축할 것을 주창합니다. 모든 피조물의 상호 연결성을 이해하는 것을 전제로 하는 장소와 문화의 건전한 통합은, 긍정적인 환경 윤리를 발전시키는 데 있어 결정적으로 중요합니다.

종교, 경제, 음식, 언어, 지역 생태계가 하나로 어우러졌던 성전 시대의 유대인 생활은 통합된 지역 문화로 볼 수 있습니다. 오늘날 유대 민족은 전반적으로 자연뿐만 아니라 하나님, 이스라엘 땅, 그리고 서로로부터도 소외되어 있습니다.

슬프게도 성전이 더 이상 존재하지 않기 때문에, 우리는 비쿠림(בִּכּוּרִים)을 바침으로써 이 상황을 바로잡을 수 있는 처지에 있지 않습니다. 물질 세계와 영적 세계를 잇는 다리였던 성전은 이스라엘 땅에 뿌리를 둔 진정한 유대 문화의 중심지였으며, 성전이 없이는 그러한 문화를 재건할 수 있는 우리의 능력은 제한적입니다.

지역 문화

그럼에도 불구하고, 하나님과 이스라엘 땅, 유대 민족 사이의 연결 고리를 인정하는 지역 문화를 재창조하는 데 도움이 될 수 있는 일들은 지금도 많이 있습니다. 우리는 일곱 가지 작물을 재배하고 섭취하며, 그 영적 상징성에 대해 배우는 데 시간을 할애할 수 있습니다. 또한 우리의 도덕적·실천적 행동이 비라는 형태의 축복이 풍성해지거나 부족해지는 것을 어떻게 결정하는지 더 깊이 인식할 수 있습니다.

우리는 이 지역의 전통적인 농업 관행을 익히고, 이를 실천하는 농부들을 지원할 수 있습니다. 또한 이스라엘 땅에 안정적이고 다양하며 도덕적으로 바른 공동체를 건설할 수 있습니다. 이러한 모든 작은 티쿤(תִּקּוּן)들은 우리가 하나님께 의지하는 마음을 굳건히 하고, 유대 사회의 다양한 계층 간 균형을 유지하는 데 기여합니다.

디아스포라에 있더라도, 우리는 직접 식량을 재배함으로써 하나님과의 동반자 의식을 경험할 수 있습니다. 제철에 지역에서 재배된 농산물을 구매함으로써 환경 친화적인 식문화를 유지하는 데 기여할 수 있습니다. 우리 생물권 지역에 적합한 일곱 가지 작물 중 일부를 재배할 수도 있습니다. 그리고 무엇보다 중요한 것은, 성지 방문을 포함하여 ‘에레쯔 이스라엘의 토라(Torat Eretz Yisrael)’를 배우는 데 시간을 할애할 수 있다는 점입니다.

매년 비쿠림을 바칠 때, 농부는 “오늘 저는 하나님께서 우리 조상들에게 주시겠다고 맹세하신 땅에 왔음을 선언합니다” (신명기 26:3.”라고 말합니다.

처음 그 땅에 들어섰을 때 감사를 드리는 것은 당연하지만, 농부가 왜 매년 이를 반복해야 할까요? 아마도 그 땅에 들어가는 일과 그러한 선물에 걸맞은 감사의 표현은 지속적인 과정의 일부이기 때문일 것입니다.

우리가 계속해서 “그 땅에 들어감”으로써 그 땅과 하나님, 그리고 모든 유대 민족에 대한 헌신을 굳건히 다질 수 있는 은혜를 얻기를 바라며, 이 굳건한 유대가 온 인류에게 본보기가 되기를 기원합니다.

By Leiba Chaya David (director of Ru'ach HaSviva, The SPNI Center for Jewish Environmentalism)

참고>

일곱 가지 열매

매년 히브리 달 쉐밧의 15일은 유대력에서 “나무의 새해”로 지정된 날입니다. 이 날, 유대인은 이 일곱 가지 과일을 먹음으로써 하나님의 세계의 나무와 우리 안에 있는 나무를 기념합니다. 이 과일은 인간 삶의 다양한 구성 요소와 방식을 상징합니다.

이스라엘 땅의 놀라운 아름다움과 독특성을 묘사하면서 토라는 이렇게 말합니다

"하나님께서 너희를 좋은 땅으로 인도하시리니…밀과 보리와 포도와 무화과와 석류가 나는 땅이요 기름이 나는 올리브와 꿀이 나는 땅이로다"( 신명기 8:8)

토라는 상징입니다. 즉, 토라가 말하는 것은 매우 의미심장하지만 표면적인 의미 이면에는 다양한 은유와 암시가 담겨 있습니다.

따라서 토라가 일곱 가지 특별한 과일로 구별되는 약속의 땅에 대해 말할 때, 그것은 또한 인간의 영혼과 그것을 이끌고 풍요롭게 하는 일곱 가지 특별한 특성에 대해서도 말하고 있습니다.

카발라와 하시디즘의 가르침에 있는 상징주의에 따르면, 이스라엘 땅이 축복받은 "일곱 가지 산물"인 밀, 보리, 포도, 무화과, 석류, 올리브, 대추야자는 초월, 활력, 기쁨, 자각, 행동, 투쟁, 평온의 특성을 나타냅니다.

1) 초월("밀"): 이것은 인간 조건의 위대한 미스터리 중 하나입니다: 우리는 왜 단순히 존재하는 것에 만족하지 않을까요? 우리는 항상 "더 많은 것"을 추구합니다: 새로운 세계를 발견하고, 자신을 뛰어넘고, 그것을 "다음 단계"로 끌어올리기 위해('그것'은 지금 우리가 관여하고 있는 모든 것이 될 수 있습니다).

우리는 우리가 어디에 있는지 아는 것에 만족하지 않고 우리가 어디에서 왔고 어디로 가는지 알고 싶어 합니다. 우리 "자연적" 존재의 자기 정의적이고 자기 지향적인 현실에 만족하지 않고, 우리는 하나님과의 자기 파괴적인 결합을 위해 노력합니다...

2) 활력("보리"): 우리의 초월적 자아에는 생명력 있는 동물적 자아라는 쌍둥이 자아가 있습니다. 동물적 자아는 이기심, 탐욕, 욕망, 허영심, 잔인함 등 부정적인 짐을 안고 있지만, '영적' 자아는 결코 모을 수 없는 의지력, 열정, 에너지와 같은 긍정적인 점도 가지고 있습니다. 물론 그 요령은 그것을 올바른 장소로 전달하는 것입니다.

3) 기쁨("포도"): 행복한 사람은 펼쳐진 책입니다. 모든 것이 솟구치고 그의 성격은 구속과 억제 없이 자유롭게 흐릅니다. 기쁨은 내적이든 외적이든, 상상이든 현실이든 장벽과 제약을 무너뜨리는 타격을 가하는 공성추입니다.

4) 인식("무화과"): 지식은 힘 그 이상입니다. 지식은 자신의 삶과 행동에 온전히 관여할 수 있는 능력입니다. 무지에서 행해지는 행동은 어둠 속에서 찌르는 것과 같지만, 지식에서 비롯된 행동은 집중되고 효과적입니다. 무지에서 행하는 행위는 분리되고 이질적이며, 행하는 사람에게도 낯선 사람의 행위이지만, 지식에서 비롯된 행위는 통합된 행위이며, 행위자의 총체성을 확장하고 향상시킵니다.

5) 행동 ("석류"): 하지만 명령이 단순히 "하라!" 일 때가 있습니다. Do! 지식과 이해가 부족하더라도, 비록 그것이 우리에게 '부적절한' 행동일지라도, 행동이 필요하기 때문에 행동하는 능력은 인간 영혼의 가장 중요하고도 구원적인 특징입니다.

6) 투쟁("올리브"): 인간 상태의 또 다른 위대한 신비는 우리가 한계와 제약에 직면했을 때 가장 혁신적이고 수완이 뛰어나다는 사실입니다. 사무실 프로젝트의 마감일처럼 순탄한 상황일 수도 있고, 국가적 위기처럼 중대한 상황일 수도 있습니다. 우리는 압박을 받을 때 가장 뛰어날 수 있고, 도전적이고 심지어 억압적인 상황에 대응하여 우리의 가장 소중한 핵심적 본질을 짜내기도 합니다. 이것이 바로 '올리브'로 대표되는 여섯 번째 영혼의 특성, 즉 도전과 역경을 변화와 성취를 위한 강력한 힘으로 전환하는 힘입니다.

7) 평온("대추야자"): 다른 모든 것과 마찬가지로 투쟁에는 평온의 축복이라는 반대편이 있습니다. '올리브'보다 더 깊은 곳에 영혼의 '날짜'가 있습니다. 영혼의 혼란, 사회의 변덕, 역사의 격변 등 그 어떤 것도 방해하거나 건드릴 수 없는 고요한 완전함의 핵심이 바로 '날짜'입니다. 그리고 이 조화의 우물은 우리 영혼의 내면 깊숙한 곳에만 있는 것이 아니라, 우리에게는 우리 자신을 들여다보고, 그곳에 다가가서 두드릴 수 있는 힘이 있으며, 우리 삶을 강타하는 폭풍 속에서 불변의 진리와 완전한 평화의 공간을 스스로 창조할 수 있습니다.

7가지 세피로트(sefirot)

또 다른 유대 현자들은 이 7가지 과일에 훨씬 더 깊은 의미가 있다고 설명합니다. 각각은 7가지 세피로트 (신성한 감정적 속성) 중 하나에 해당한다고 전합니다. (Likutei Torah(Baal HaTanya), Parshat Behaalotechah)

밀 : 헤세드(חֶסֶד, Chesed) - 친절함

보리 : 게부라(גבורה, Gevurah) — 담대함

포도 : 티페렛(תִּפְאֶרֶת, Tiferet) — 조화

무화과 : 네짜흐(נצח, Netzach) - 인내

석류 : 호드(וֹד, Hod) — 겸손

올리브 : 예소드(יְסוֹד, Yesod) - 기초

대추야자 : 말쿠트(מלכות, Malchut) — 충성

모든 영혼은 이 일곱 가지 세피로트를 모두 지니고 있습니다. 그러나 각 사람마다 이러한 특성 중 하나가 가장 지배적이며, 개별 영혼이 하나님께로 향하는 고유한 길을 형성합니다. 따라서 이 일곱 가지 열매는 우리가 개인적인 특성으로 하나님을 섬기는 것과 일곱 가지 일반적인 신성한 섬김의 모든 방식에 해당합니다.

현자들은 전 세계를 위한 신성한 축복이 이스라엘 땅을 통해 흐르는 것처럼 모든 자라나는 것들을 위한 신성한 에너지와 축복도 이스라엘 땅이 축복받은 이 일곱 가지 특별한 과일을 통해 흐른다고 설명합니다.

영혼의 일곱 가지 열매

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