성경 정경화 과정 5편 : 카르타고 공의회 (4차) - CE 419

[비전문가]

북아프리카 코드의 마지막은 4차 카르타고 공의회로 요약될 수 있다. 논란의 여지가 있는 로마 공의회(382)로부터 시작된 지역 교회법에 의거한 초대교회의 표준 성경 목록의 공식적인 선포는, 히포(393) - 카르타고 3차 (397)에 이어 이 공의회에서 최종적으로 마감되었다.

3차 카르타고 공의회의 정경 목록 재선포라는 쐐기 조치에도 불구하고, 서방교회 안에서 일부의 명망 높은 교부들.. 특히 루피누스와 히에로니무스의 직접적인 불복은 그들이 당시 교회 안에서 차지하고 있던 비중을 감안하면 결코 무시할 수가 없는 문제였다.

물론 두 교부 사이에서도 정경 목록 문제에 대해 서로 미묘한 이견이 있었던 것은 앞에서도 이미 기술했지만, 특히 불가타 성경의 번역자인 히에로니무스의 경우 타나크 히브리 정경 및 다니엘서 그리스어 일부 부분에 대한 테오도시온 역으로부터의 번역을 제외한 나머지 70인 역에서의 유대교 경외서 번역은 개인의 의사에 반하여 교회의 이름으로 강권된 것이었고, 따라서 그 번역 작업에 있어서 열의와 성의가 없었다.

무엇보다 히에로니무스가 타나크 목록에 없는 경외서들을 '교회의 책들' 이라고 하여 구분짓고, 아타나시우스의 견해에 동조하여 '교회의 책은 읽어서 신앙에 유익하지만 그 안에서 교리를 도출해서는 안된다'라고 불가타 성경의 서문에서 기술해 놓아 마지막까지 넓은 성경 목록 채택 결정에 명백한 반대 의사를 표명한 것은 것은 유명하다. 히에로니무스는 이 '교회의 책들'에 대해 이렇게 반대의 의견을 증언하였다.

- '수산나 이야기'와 '벨과 용'은 히브리(경전)에 포함되어 있지 않다. ..(중략).. 이와 비슷하게 교회는 유딧, 토비트, 마카베오 서들을 읽어왔으나, 그들 사이에서 정경적 경전으로서 존중받지는 못했다. 마찬가지로 솔로몬의 지혜와 집회서도 '교회의 책'들로서 사람들의 교육을 위해서 읽어왔지만 교회의 입장은 (정경적 경전의) 권위를 주지 않았다. -

그러나 인노켄티우스 1세 로마 교황의 직접적인 3차 카르타고 공의회에서 확정된 성경 목록에 대한 지지 표명과, 히포의 주교 아우구스티누스의 교회 일치에 대한 적극적인 의지는 이 반대 교부 진영의 거센 저항을 끝내 서방 교회 안에서 무력화시켰다.

루피누스와 히에로니무스가 죽은 이후 서방교회 안에서 넓은 성경 목록 채택에 대한 직접적 반대의 목소리는 사라졌고, 이에 419년 4차 카르타고 공의회에서는 성경 목록 문제에 있어 더 이상의 갈등을 용납하지 않는 쐐기를 박는 사실상 최종적인 결정을 내렸다. 특히 보니파시우스 1세 로마 교황의 이름이 결정문에서 언급됨으로서, 단순한 북아프리카 지역 교회법의 권위를 넘어서서 당시 서방 교회 내 보편적 최고 권위로서 로마 교황의 공식적인 지지가 뒷받침 되었다는 점도 명백히 하였다.

Fourth Council of Carthage (C.E. 419) ; CANON XXIV.

by Dionysius Exiguus, the Statuta Concilii Africani.

Codex Canonum Ecclesiæ Africanæ

Item placuit ut praeter Scripturas canonicas nihil in ecclesia legatur sub nomine divinarum Scripturarum.

sunt autem Canonicae Scripturae hae:

Genesis, Exodus, Leviticus, Numeri, Deuteronomium,

Jesus Naue, Judicum, Ruth,

Regnorum libri quator,

Paralipomenon libri duo,

Psalterium Davidicum,

Salomonis libri quinque, (Ecclesiasticus, Liber Sapientiae)

libri duodecim prophetarum,

Job, Jesaias, Jeremias,

Ezechiel, Daniel, Esther,

Esdrae libri duo,

Tobias, Judith, Machabaeorum libri duo.

Novi autem Testamenti ;

Evangeliorum libri quator,

Actuum Apostolorum liber unus,

Epistolae Pauli Apostoli xiv.,

Petri apostoli duae,

Johannes tres,

Jacobi i.,

Judae i.,

Apocalipsis Johannis liber unus.

Hoc etiam fratri et consacerdoti nostro Bonifatio, vel aliis earum partium Episcopis, pro confirm‎ando isto canone innotescat, quia a patribus ista accepimus in ecclesia legenda. Liceat autem legi passiones martyrum cum anniversarii eorum dies celebrantur.

이 성경 목록 결정의 영향력은 일단은 로마교회에 순명한 서방교회 진영에 한정된 것이었지만, 점차 동방교회에도 영향을 주었다. 라오디케이아 공의회에서 결정된 성경 목록을 동방교회 진영에서는 널리 수용하였지만, 서방교회가 (로마 및) 히포-카르타고로 이어지는 지역 공의회를 연이어 개최하여 라오디케이아 공의회의 성경 목록 결정을 부정하고 완전히 다른 입장을 보였던 것과, 로마 교황이 이 결정에 동참하여 힘을 실어준 것은 콘스탄티노폴리스 세계 공의회 이후에 로마 교회의 영향과 간섭에서 적극적으로 벗어나려고 하면서도 아직 로마 교회의 권위를 완전히 극복하지 못했던 동방교회 진영에 있어서 당시에 여러모로 큰 부담이 되었을 것이다.

동방교회 안에서도 6세기 초 필로크세누스에 의해서 특히 신약 성경 부분에 있어서 서방교회의 견해를 적극적으로 수용하려는 움직임이 나타났다. 그는 22권의 신약을 인정한 페쉬타를 개정하며 서방 교회의 신약과 같게 27권 전체를 포함시켰다. 유대교 경외서인 소위 '교회의 책들'도 성경 안에 포함되었다.

마침내 7세기 말의 퀴니섹스트 공의회에서는 서방교회의 견해와 동방교회의 견해를 종합하는 결정이 내려졌다. 성경 목록에 대해서 서방교회 측의 카르타고 공의회 결정을 수용하여 요한 묵(계)시록 및 '교회의 책'들을 성경에 포함하는 한편, 자체 전통의 문헌들 또한 추가적인 교회의 책으로 성경 안에 포함이 되었으나(3 Maccabees, Psalms 151, Prayer of Manasseh, Greek Ezra), 그러나 유대교 성경에서는 경외서였던, 새롭게 '성경'의 이름을 얻게 된 이 '교회의 책'들은 당시 절충적 입장이었던 동방교회의 전통에 따라서 '경독서'(ἀναγιγνωσκόμενα)로서의 권위만 인정되었을 뿐, 당시에는 교리 도출의 직접적인 근거가 되지 않는 차등적인 위치를 성경 안에서 부여받음으로서 카르타고 공의회와 히에로니무스의 입장에 대한 절충점이 모색되었다.

이를 따르지 않은 비 칼케톤 계열의 일부 오리엔탈 정교회들은 초대교회부터 이어지는 자체적인 성경 목록의 전통을 유지하였다.