어서말씀
어본불 니치렌대성인님의 나의 제자(弟子)..에 관한 어서말씀들 연재 15
작성자:세계광선유포
작성시간:2023.06.08 조회수:24
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니치렌대성인님의 제자들을 걱정하시는 의중..
본적(本迹)의 부동(不同)은 처처(處處)에 이를 썼는데, 그렇다 해도 숙습(宿習)이 나쁜 자(者)는 본적(本迹)에 미혹전도(迷惑轉倒)함인가. 만약(萬若) 본적승렬(本迹勝劣)을 모른다면 미래(未來)의 악도(惡道)가 가장 불쌍하니라. 숙업(宿業)을 부끄러워하지 않고 도리어 나를 원망(怨望)할 것인가. 나의 제자(弟子)들 중(中)에도 천태(天台) 전교(傳敎)의 해료(解了)의 이관(理觀)을 벗어나지 못함이라. 본적(本迹)에 대해서 일왕승렬(一往勝劣) 재왕일치(再往一致)의 유의(謬義)가 있어서 자타(自他)를 미혹(迷惑)케 하는 조목(條目)은 숙습(宿習)이 그렇게 한 것인가. 염부제(閻浮提) 제일(第一)의 비사(秘事)라 해도 만년구호(萬年救護)를 위(爲)해 이것을 기술(記述)하여 남겨두는 바이니라. 나의 미래(未來)에 있어서 나의 불법(佛法)을 파(破)하기 위(爲)해 일체중생(一切衆生)의 원품(元品)의 대석(大石)·제육천(第六天)의 마왕(魔王)·사자신중(師子身中)의 황충(蝗蟲)으로 되어 이름을 니치렌(日蓮)에게 빗대어 본적일치(本迹一致)라고 하는 사의(邪義)를 주장하여 많은 중생(衆生)을 바야흐로 악도(惡道)로 이끌 것이니라. 만약(萬若) 도심(道心)이 있는 자(者)는 그들 사사(邪師)를 버리고 마땅히 나의 정의(正義)에 따를지어다. 정의(正義)란 본적승렬(本迹勝劣)의 심비(深秘)·구등본종(具騰本種)의 실리(實理)이니라. 니치렌(日蓮)일기(一期)의 대사(大事)이므로 제자(弟子)들에게도 조석(朝夕)으로 가르치고 또한 일기(一期)의 소조(所造) 등(等)은 모두가 이 의(意)이니라. 그럼에도 적집(迹執)을 벗어나지 못하여·혹(或)은 경(輕) 견혹(見惑) 혹(或)은 멸(滅) 사혹(思惑) 혹(或)은 치(癡) 진사혹(塵沙惑) 혹(或)은 미(迷) 무명혹(無明惑), 고(故)로 니치렌(日蓮)이 입의(立義)를 사용(使用)하지 않는 것이니라. 나의 교상(敎相)·관심(觀心)은 이즉(理卽)·명자(名字)·우악우견(愚惡愚見)을 위(爲)함이니라.
니치렌(日蓮)은 명자즉(名字卽)의 위(位)이고, 제자단나(弟子檀那)는 이즉(理卽)의 위(位)이니라. 상행소전(上行所傳) 결요부촉(結要付屬)의 행의(行儀)는 교관판승(敎觀判乘)·개명자즉(皆名字卽)·오미(五味)의 주(主)의 수행(修行)이니라. 그러므로 교상(敎相)의 순서·요용(要用)에 의(依)할지니라.오직 대강(大綱)이 있을 때는 다른 망목(網目)은 소용(所用) 없느니라. 그는 망목(網目)·이는 대강(大綱)·그는 망목(網目)의 교상(敎相)의 주(主)·이는 대강(大綱)·수제(首題)의 주(主)·아마도 니치렌(日蓮)의 행의(行儀)에는 천태(天台) 전교(傳敎)도 미치지 못하리라, 어찌 하물며 타사(他師)의 행의(行儀)에 있어서랴. 다만 재세(在世) 팔개년(八箇年)의 의식(儀式)을 옮겨 멸후(滅後)·말법(末法)의 행의(行儀)로 함이라. 그렇다 하더라도 부처는 숙탈(熟脫)의 교주(敎主)·나는 하종(下種)의 법주(法主)이니라. 그의 일품이반(一品二半)은 사리불(舍利弗) 등(等)을 위(爲)해서는 관심(觀心)이고, 우리들 범부(凡夫)를 위(爲)해서는 교상(敎相)이니라, 이즉(理卽)·단망(短妄)의 범부(凡夫)를 위(爲)한 관심(觀心)은 여행(餘行)에 걸치지 않는 남묘호렌게쿄(南無妙法蓮華經) 이것이니라. 이와 같이 심의(深義)를 모르는 벽인(僻人)이 나타나서 나의 입의(立義)는 교상(敎相)에서 벗어난 외(外)라고 생각하는 것이니라. 이들은 모두 숙업(宿業)이 나쁜 수인감과(修因感果)가 지극(至極)한 것이니라. 저 천태대사(天台大師)에게는 삼천인(三千人)의 제자(弟子)가 있었는데 장안(章安) 일인(一人)이 분명(分明)하니라. 전교대사(傳敎大師)는 삼천인(三千人)의 중도(衆徒)를 두었는데 기신(義眞) 이후(以後)는 그것이 없는 것과 같다. 지금도 또한 그와 같아서 수많은 제자(弟子)가 있다 해도 의심(疑心) 없이 정의(正義)를 전(傳)하는 자(者)는 드문 것이어서 일(一) 이(二)의 소석(小石)과 같으니 비장(秘藏)해야 할 법문(法門)이니라. 제육(第六)에 주교현관(住敎顯觀)·칠(七)에 주교비관(住敎非觀)·팔(八)에 복교현관(覆敎顯觀)·구(九)에 주교용관(住敎用觀)·십(十)에 주관용교(住觀用敎)·이 오중(五重)은 상(上)의 오중(五重)과 같으니 사유(思惟)할지어다.
물어 가로되, 본적수수불가사의(本迹雖殊不可思議) 일(一)·본적(本迹)의 교(敎)에 있어서 별(別)하여 불가사의(不可思議)의 관리(觀理)를 나타내는 고(故)로 라고 운운(云云). 기정(機情)에 입각(立脚)하면 본적(本迹)에 있어서 구근(久近)의 이(異)가 있는 것이니 이는 일왕(一往)의 천의(淺義)이니라, 내증(內證)에 입각(立脚)해서 이것을 논(論)하면 승렬(勝劣)은 있을 수 없느니라. 재왕(再往)의 심의(深義)는 불가사의일(不可思議一)이니라 운운(云云). 여하(如何)히 의(意)를 알아야 하느뇨. 답(答)하여 가로되, 주교현관(住敎顯觀)은 번뇌즉보리(煩惱卽菩提)·주교비관(住敎非觀)은 법성적연(法性寂然)·복교현관(覆敎顯觀)은 명자판교(名字判敎)·주교용관(住敎用觀)은 불가사의일(不可思議一)·주관용교(住觀用敎)는 이현묘원(以顯妙圓)이라고 하는 대사(大事)가 이것이니라. 교관불가사의(敎觀不可思議)·천연본성(天然本性)의 곳에 독일법계(獨一法界)의 묘관(妙觀)을 세우니, 이를 불가사의(不可思議)의 본적승렬(本迹勝劣)이라고 하느니라. 또한 절대불가사의(絶對不可思議)의 내증(內證)·불가득(不可得)·언어도단(言語道斷)의 승렬(勝劣)은 천태(天台)·묘락(妙樂)·전교(傳敎)가 남긴 바·아가(我家)의 비밀(秘密)·관심직달(觀心直達)의 승렬(勝劣)이니라. 적(迹)이라는 명칭(名稱)이 있다 해도 유명무실(有名無實)·본무금유(本無今有)의 적문(迹門)이니라. 실(實)로 불가사의(不可思議)의 묘법(妙法)은 오직 수량품(壽量品)에 한(限)하는 고(故)로 불가사의일(不可思議一)이라 해석(解釋)하느니라. 적문(迹門)의 묘호렌게쿄(妙法蓮華經)의 제호(題號)는 본문(本門)의 상사(相似)하다 할지라도 의리(義理)는 천지(天地)의 격차(隔差)가 있으며, 성불(成佛) 또한 수화(水火)와 같은 부동(不同)이니라. 구원명자(久遠名字)의 묘호렌게쿄(妙法蓮華經)가 목탄서(木炭書)인 까닭을 나타내기 위(爲)해 일(一)이라고 해석(解釋)하는 것이니 말학(末學)은 의망(疑網)을 남기지 말지어다. 니치렌(日蓮)·영산회상(靈山會上)·다보탑중(多寶塔中)에 있어서 어버이이신 석존(釋尊)으로부터 직수(直授)해 받든 바 비법(秘法)이니라. 깊이 깊이 비장(秘藏)하고 비장(秘藏)하라, 전(傳)하고 전(傳)할지어다.
본인묘초(本因妙抄) 미노부에서 53세에 술작 873~4쪽