【노리치의 줄리안 Julian of Norwich(1343~1416)】 「하나님은 우리의 어머니이자 아버지입니다.」

[씨알]

 【노리치의 줄리안 Julian of Norwich (1343~1416)】 

                        「하나님은 우리의 어머니이자 아버지입니다.」

노리치의 줄리안(약 1343 – 1416년 이후)은 줄리아나, 레이디 줄리안, 데임 줄리언 또는 마더 줄리안으로도 알려져 있으며, 중세 영국의 가톨릭 은둔자였다. 그녀의 저작은 현재 『신성한 사랑의 계시』로 알려져 있으며, 여성에게 귀속된 가장 오래된 영어 작품이다. 또한 이 작품들은 앵커리스가 쓴 유일한 영어 작품이기도 하다.  줄리안은 노퍽의 영국 노리치에 거주했는데, 이곳은 상업의 중요한 중심지이자 활기찬 종교 생활을 자랑하는 곳이었다. 도시는 생애 동안 1348년부터 1350년까지 발생한 흑사병, 1381년 잉글랜드 광범위 지역에 영향을 미친 농민 반란, 그리고 롤라드파의 진압으로 인해 참혹한 피해를 입었다. 1373년, 30세의 나이에 죽음에 이르는 듯한 심각한 병에 걸린 율리안은 그리스도의 수난에 관한 일련의 환상을 보았다. 그녀는 병에서 회복했고 경험을 두 가지 버전으로 썼는데, 이전 버전은 회복 직후 완성되었고, 오늘날 롱 텍스트로 알려진 훨씬 긴 버전은 수년 후에 작성되었다.  줄리안은 노리치의 세인트 줄리안 교회에 딸린 자신의 방에서 영구적으로 은둔하며 생활했다. 노리치의 은둔자 줄리안에게 유산이 유증된 네 개의 유언장이 알려져 있으며, 유명한 신비가 마저리 켐프가 켄프가 은둔자로부터 조언을 받았다는 증거를 제공하는 기록이 존재한다.  줄리안의 가족, 교육, 그리고 은둔자가 되기 전의 삶에 관한 세부 사항은 알려져 있지 않다; 그녀의 실제 이름이 줄리안이었는지는 불분명하다. 익명으로 글을 쓰기를 선호하고 세상과의 격리를 원했지만, 그녀는 생전에 영향력을 행사했다. 그녀의 저작들은 잘 보존되었으나, 종교개혁으로 인해 출판이 금지되었다. 이 장본은 1670년 베네딕토회 수도사 세레누스 드 크레시에 의해 처음 출판되었고, 1843년 조지 하그리브스 파커가 재출간했으며, 1864년에 현대화된 버전으로 출판되었다. 줄리안의 저작은 1901년 영국 박물관에 소장된 원고가 그레이스 워랙의 주석과 함께 필사되어 출판되면서 무명에서 벗어났다; 그 이후로 많은 번역이 이루어졌다. 율리안은 오늘날 중요한 기독교 신비주의자이자 신학자로 여겨진다.

줄리안의 삶에 대해서는 거의 알려진 바가 없다. 그녀가 자신에 대해 남긴 몇 안 되는 언급은 그녀의 저작에 담겨 있으며, 이후 1670년에 처음 사용된 제목인 『신성한 사랑의 계시』라는 책에 수록되었다.  1470년대에 한 서기관이 만든 줄리안의 가장 오래된 원고 사본에는 그녀가 저자임을 인정하고 있다.  줄리안에 대한 가장 이른 기록은 네 개의 유언장에서 나오며, 그 안에서 그녀는 은둔자로 묘사되어 있다. 유언장은 모두 노리치에 거주하는 개인들이 작성했다. 노리치의 세인트 마이클 코스라니 교구 목사 로저 리드는 1394년 3월 20일의 유언장이 줄리안의 존재를 가장 이른 기록으로 남겼으며, "줄리안 아나코라이트"에게 12실링을 지급할 유산을 남겼다.  에일샴 출신의 채플리 사제 토머스 에드먼드는 1404년 5월 19일 유언장에서 "코니스포드 세인트 줄리안 교회의 은둔 주인" 줄리안에게는 12페니를, "그녀와 함께 사는 사라에게는 8페니를 주도록 했다"고 명시했다. 노리치 출신 존 플럼튼은 1415년 11월 24일 유언장에서 "코니스포드 세인트 줄리안 교회의 은둔 여성에게 40페니를, 그녀의 하녀와 전 하녀 앨리스에게 각각 실링씩"을 주었다.  줄리안을 언급한 네 번째 인물은 서퍽 백작부인 이자벨(윌리엄 드 어포드, 제2대 서퍽 백작의 두 번째 부인)로, 1416년 9월 26일 유언장에서 "노리치 은둔자 줄리안"에게 20실링을 유증했다. 1429년에 성 줄리안의 이름 없는 은둔자에게 유산이 이루어졌으므로, 이 시기에 줄리안이 살아 있었을 가능성이 있다.   켐페 책의 원고 신비주의자 마저리 켐프가 서기관에게 구술한 원고(약 1440년)의 일부로, 그녀가 "다메 젤리안"을 방문했다고 언급한 내용(영국 도서관 소장)) 줄리안은 공동체 내에서 영적 권위자로 알려졌으며, 그곳에서 조언자로도 활동했다.  1414년경, 70대가 되었을 때 영국의 신비주의자 마저리 켐프가 그녀를 방문했다. 영어로 쓰인 최초의 자서전일 가능성이 있는 마저리 켐프의 책에는 켐프가 줄리안에게 영적 조언을 받기 위해 노리치로 갔다고 언급하며"우리 주님의 명을 받아 "데임 젤리안 [...]에게 가라고 했다. 은둔자는 "신성한 계시"에 능숙했고, "좋은 조언을 줄 수 있었다"고 말했다.  켐프는 줄리안을 작가로 부르지 않았지만, 다른 영적 작가들의 작품을 알고 있었고 언급했다. 

줄리안은 『신성한 사랑의 계시록』에서 그녀가 30세에 심각한 병에 걸렸다고 썼다. 그녀는 병에 걸렸을 때 은둔자였을 가능성이 있지만,어머니와 다른 사람들이 방문한 점에서 집에 거주하는 평신도일 가능성도 있으며 은둔자 인클로저 규칙상 외부인의 접근이 일반적으로 허용되지 않았기 때문이다.  1373년 5월 8일, 한 부목사가 그녀의 죽음을 앞두고 교회의 마지막 성사를 집전했다. 그가 침대 발치 위에 십자가를 들고 있을 때, 그녀는 시력을 잃고 몸이 무감각해지기 시작했지만, 십자가를 바라보며 예수님의 형상이 피를 흘리기 시작하는 것을 보았다. 그 후 몇 시간 동안 그녀는 예수에 대한 15번의 환상을 보았고, 다음 날 밤에는 16번째 환상을 보았습니다.   줄리안은 5월 13일 병에서 완전히 회복했으며; 그녀가 '쇼잉'을 경험한 직후에 글을 썼다는 데는 대체로 동의한다. 그녀의 원본 원고는 더 이상 존재하지 않지만, 현재 짧은 텍스트로 알려진 사본이 남아 있다. 수십 년 후, 아마도 1390년대 초반에 그녀는 자신의 환상의 의미를 신학적으로 탐구하기 시작했고, 현재 『장본』으로 알려진 저작들을 남겼다. 이 두 번째 저작은 완성되기 전까지 여러 차례 수정을 거친 것으로 보이며, 아마도 1410년대나 1420년대에 완성된 것으로 보인다. 줄리안의 계시는 200년 만에 영국 여성이 본 최초의 중요한 예시로 보이며, 이는 13세기와 14세기에 "여성 신비주의의 황금기"[26]가 일어난 대륙과는 대조적이다.   개인 생활 15세기 율리안의 짧은 본문 원고 15세기 짧은 텍스트의 시작. "여기 신의 선한 자들이 독실한 여인에게 바쳐진 환상이 있으며, 그의 이름은 율리안이고, 노르위치와 은둔자이며, 그는 세상에 새겨진 지 1943년에 해당한다." (BL, MS 37790 추가 줄리안이 짧은 텍스트에 포함시킨 몇 안 되는 자전적 세부사항, 즉 그녀의 성별은 그녀가 나중에 더 긴 글을 쓸 때 은폐되었다.

역사학자들조차 그녀의 실제 이름조차 확신하지 못한다. 이 이름은 일반적으로 그녀의 수도소가 붙어 있던 노리치의 교회에서 가져온 것으로 여겨지지만, 중세 시대에는 줄리안이 소녀의 이름으로도 사용되었으므로 그녀의 세례명일 수도 있다.  율리안의 저작에 따르면 그녀는 1343년 또는 1342년 말에 태어났으며, 1416년 이후에 사망했다. 흑사병이 노리치에 닥쳤을 때 그녀가 여섯 살이었다. 어린 시절 캐로우 수도원에 여자 학교가 있었기 때문에 어린 시절 베네딕트 수녀들에게 교육을 받았다는 추측이 있다.  그녀가 캐로우에서 수녀였다는 서면 증거는 없다.   옥스퍼드 국립전기 사전의 산타 바타차르지를 포함한 여러 평론가들에 따르면, 줄리안이 하나님의 모성에 대해 논의한 것은 그녀가 아이를 키우는 자신의 경험을 통해 모성에 대해 알고 있었음을 시사한다. 14세기 동안 전염병이 만연했기 때문에, 율리안이 자신의 가족을 잃었을 가능성도 제기되었다.  은둔자가 됨으로써 그녀는 노리치 인구들과 격리될 수 있었다.  그러나 줄리안의 저작에는 그녀가 생전에 도시에서 발생한 전염병, 종교 갈등, 내민 반란에 대한 어떤 단서도 없다. 『줄리안 재고』(1988)의 공동 저자인 케네스 리치와 베네딕타 워드 수녀는 그녀가 젊은 과부가 된 어머니였으며 수녀가 된 적이 없다고 결론지었다. 그들은 그녀의 직업에 관한 언급이 부족하고, 그녀를 캐로우 수도원과 연결할 증거가 부족하다는 점을 근거로 의견을 내렸는데, 만약 그녀가 수도원과 강한 연관이 있었다면 캐로우 수도원이 그녀를 기리고 부지에 묻혔을 것이다.   은둔자로서의 삶 중세 주교가 은둔자를 축복하는 모습 MS 079: 교황청 (약 1400년 – 약 1400년경)에서 은둔 여성을 축복하는 주교 1410년), 케임브리지 코퍼스 크리스티 칼리지 율리안은 적어도 1390년대부터 은둔자였다. 그녀는 자신의 수도소에서 중요한 역할을 했으며, 영혼 보호자라는 성직자들의 본질적인 역할을 보완하기 위해 기도의 삶에 헌신했을 것이다.  그녀의 고독한 삶은 혹독한 선발 과정을 거친 후 시작되었을 것이다. 중요한 교회 의식은 주교가 참석한 세인트 줄리안 교회에서 거행될 예정이었습니다. 의식 중에 죽음의 기분에서 시편이 줄리안을 위해 불렸을 것이고(마치 장례식처럼), 어느 순간 그녀는 감방 문과 그 너머 방으로 안내되었을 것입니다.  그 문은 이후 봉인되었고, 그녀는 평생 감방에 갇혀 있었을 것이다.  은둔 생활이 시작되면, 줄리안은 앵커리스에게 정해진 엄격한 규칙을 따라야 했다. 이러한 여성들의 삶에 관한 두 가지 중요한 정보원이 전해진다.

『De institutione inclusarum』은 약 1162년에 리베올의 엘레드가 라틴어로 썼고, 『Ancrene Riwle』은 약 1200년경 중세 영어로 쓰였다.  원래 세 자매를 위해 만들어졌던 앙크린 리울은 시간이 지나면서 모든 여성 은둔자들을 위한 매뉴얼이 되었다.  이 작품은 14세기 신비주의 운동 시기에 예전의 인기를 되찾았다. 줄리안이 읽을 수 있는 언어로 쓰인 책으로서 읽고 익숙해질 수 있었을 수도 있다.  이 책은 은둔 여성들이 갇힌 고립 상태, 가난한 상태, 그리고 정절 서약 하에 살아야 한다고 규정했다.  줄리안이 고양이와 함께 사는 모습은 Ancrene Riwle에 명시된 규정에서 비롯되었습니다.   도시 한가운데에 거주하는 앵커리스였던 줄리안은 완전히 고립된 상태가 아니었다. 그녀는 지역 사회의 더 부유한 구성원들의 재정적 지원과 주민들의 전반적인 애정을 누렸을 것이다. 그녀는 기도를 드리고 방문객들에게 조언을 해주며 경건한 성덕함의 본보기가 되었을 것입니다.  케임브리지 중세 역사 한 판에 따르면, 그녀가 영국의 신비주의자 월터 힐튼을 만났을 가능성이 있으며, 그는 줄리안이 50대였을 때 사망했으며, 힐튼이 그녀의 글에 약간의 영향을 미쳤을 가능성이 있다.  신성한 사랑의 계시들 주요 문서: 신성한 사랑의 계시들 1670년 판 『신성한 사랑의 계시록』 앞문지 166권 신성한 사랑의 계시록 초판 (1670) 율리안의 『신성한 사랑에 관한 계시록』의 긴 본문과 짧은 본문 모두 그녀의 각 계시에 대한 설명을 담고 있습니다. 그녀의 저작은 여성이 쓴 가장 초기의 영어 작품이라는 점에서 독특하지만, 일부 익명의 작품에는 여성 작가가 있었을 가능성도 있다. 또한 영국 여성 앵커가 남긴 유일한 저작이기도 하다. 장본은 86장, 약 63,500단어로 구성되어 있으며, 단본보다 약 6배 더 길다.  14세기 영국에서는 여성들이 일반적으로 높은 지위에서 배제되었기 때문에 라틴어 지식이 제한적이었고, 영어로 읽고 쓸 가능성이 더 높았다. 역사학자 자니나 라미레즈는 중세 작가들이 세운 선례인 자신의 토착어로 글을 쓰기로 선택한 것은 "표현할 수 없는 것을 최선의 방식으로 표현하려 했다"고 제안했다. [48] 줄리안이 쓴 글은 어떤 유산에도 언급된 적이 없고, 특정 독자를 위해 쓰인 적도 없으며,다른 중세 작가들에 영향을 미친 적도 없었으며,그녀의 저작에 대한 언급은 거의 없었다. 줄리안의 저작들은 1670년까지 거의 알려지지 않았으나, 그 해 『신성한 사랑의 XVI 계시』라는 제목으로 출판되었으며, 이는 노리치의 은둔자 중 한 명인 우리 주님의 독실한 종인 줄리아나 어머니에게 제시되었다. 그녀는 에드워드 3세 왕의 데이즈에 살았으며, 캉브레의 영국 수녀들을 위한 고해신부 세레누스 드 크레시가 쓴 것이다. 크레시는 자신의 책을 1410년대 또는 1420년대에 줄리안이 쓴 롱 텍스트를 바탕으로 했다. 롱 텍스트의 세 부가 전해지고 있다.  완전한 장본의 한 부인 파리 원고는 파리의 프랑스 국립도서관에 소장되어 있으며, 나머지 두 원고는 현재 런던 대영도서관에 소장되어 있다.  그 중 하나는 아마도 파리에 영국 베네딕트 수도원을 설립한 데임 클레멘티나 캐리가 필사했을 것이다.  크레시의 판본은 1843년과 1864년, 그리고 1902년에 다시 재출판되었다.  1877년 헨리 콜린스가 이 책의 새로운 버전을 제작했다. 이 책은 1901년 그레이스 워랙의 판이 출간된 후 더욱 알려지게 되었는데, 이 판본에는 현대화된 언어와 저자 조지아 로난 크램프턴에 따르면 "공감 어린 정보 입문"도 포함되어 있다. 이 책은 20세기 초 대부분의 독자들에게 줄리안의 글을 소개했다; 역사가 헨리에타 라이저에 따르면, 율리안은 "20세기에 신학자와 시인 모두에게 사랑받았다"고 한다.  율리안의 짧은 저작은 현재 짧은 텍스트로 알려져 있으며, 아마도 1373년 5월 그녀의 환상 직후에 쓰여졌을 것이다. 장본과 마찬가지로 원본 원고도 분실되었으나, 적어도 한 필경사가 사본을 만들었다. 한때 영국 가톨릭 가정의 소유이기도 했습니다. 이 복제품은 1745년 고고학자 프랜시스 블롬필드에 의해 발견되고 기술되었다.  150년 동안 시야에서 사라졌다가, 1910년에 대영박물관이 구입한 중세 사색 문헌 모음에서 발견되었고,] 1911년 던다스 하포드 목사에 의해 출판되었다.  현재 영국 도서관 Add MS 37790의 일부가 된 이 원고는 줄리안의 33페이지 분량의 짧은 텍스트(97쪽에서 115쪽 장면)와 함께 영국 도서관에 소장되어 있다.  

   이 일들이 처음 드러났을 때부터 저는 종종 우리 주님의 의미가 무엇인지 알고 싶어 했다. 15년이 넘은 시간이 지난 후에야 내 영혼의 이해로 응답을 받았다. "이 일에서 우리 주님의 뜻을 알 수 있겠니? 잘 알아. 사랑이 그분의 의미였다. 누가 보여줬어? 사랑. 그분이 너에게 무엇을 보여주셨나요? 사랑. 왜 그분은 그것을 보여주셨을까요? 사랑을 위해서. 이것을 붙잡으면 사랑을 점점 더 알게 되고 이해하게 될 거예요. 하지만 너는 그 외의 어떤 것도 알거나 배우지 못할 것이다 – 절대."  — 노리치의 줄리안, 『신성한 사랑의 계시』시리즈의 일부다. 기독교 신비주의 예수 변모 신학과 철학 관행 인물(시대별 또는 세기별) 문학과 미디어 VTE 노리치의 줄리안은 현재 영국에서 가장 중요한 신비가 중 한 명으로 인정받고 있다; 라이저에 따르면, 그녀는 영국 최고의 은둔 여성이었다. 신학자 데니스 터너에게 줄리안이 『신성한 사랑의 계시록』에서 다루는 핵심 문제는 "죄의 문제"입니다. 줄리안은 죄가 'beholy'라고 말하는데, 이는 종종 '필요하다', '적절하다', '적합하다'로 번역된다.  줄리안은 혼란의 시기에 살았지만, 그녀의 신학은 낙관적이었고 하나님의 전지적 자비와 사랑을 기쁨과 자비의 관점에서 이야기했다. 신성한 사랑의 계시들 "하나님께 사랑받고 그분의 섭리로 보호받는다는 확신에 기반한 낙관주의의 메시지를 담고 있다."  줄리안의 신비주의 신학의 특징적인 요소는 신성한 사랑을 모성애와 동일시하는 것이었는데, 이는 성경 예언서에서 발견되는 주제였으며, 이사야 49장 15절에서도 볼 수 있다.

줄리안에 따르면, 하나님은 우리의 어머니이자 아버지입니다. 중세사학자 캐롤라인 워커 바이넘이 보여주듯, 이 아이디어는 12세기부터 클레르보의 베르나르 등에 의해 발전되었다.  바이넘은 예수를 어머니로 보는 중세 개념을 문자적 믿음이 아니라 은유로 본다.  열네 번째 계시에서 줄리안은 삼위일체를 가정적인 관점에서 쓰며, 예수를 지혜롭고 사랑이 많으며 자비로운 어머니에 비유한다. 작가 프랜시스 비어는 줄리안이 그리스도의 모성적 측면이 문자적인 것이지 은유적이지 않다고 믿었다고 주장했다: 그리스도는 어머니와 같지 않고, 문자 그대로 어머니이다. 줄리안은 어머니와 자식 사이의 유대가 예수와의 관계에 가장 근접한 지상 관계임을 강조했다.  그녀는 임신, 출산, 이유, 양육에 관한 개념과 관련하여 예수에 대해 은유를 사용했다. 줄리안은 이렇게 썼다.

 "나는 인간 편 외에는 진노를 못했고, 그분은 우리 안에 그것을 용서하신다. 진노는 오직 변태이며 평화와 사랑에 대한 반대일 뿐이다." 

그녀는 하나님께서 우리를 완전하다고 보시며, 인간의 영혼이 성숙하는 날을 기다리셔서 악과 죄가 더 이상 우리를 방해하지 않게 하신다고, 그리고 "하나님은 우리 자신의 영혼보다 우리에게 더 가까우시다"고 썼다. 이 주제는 그녀의 작품 전반에 걸쳐 반복된다: "예수는 이렇게 대답하셨다. '모든 것이 잘 되리라, 모든 것이 좋을 것이리라.' ... 이 말은 나나 다른 누구에게도 비난이 전혀 없고 매우 부드럽게 말한 것이다." 그녀가 은둔자였던 신분이 당시 수도원과 대학 당국이 그녀의 신학에 도전하지 못하게 막았을 수 있다.그녀가 자신의 시대에 작품에 대한 언급이 없다는 점은 그녀가 자신의 글을 감방에 보관해 종교 당국이 이를 알지 못하게 했음을 시사한다.

14세기 영국 추기경 아담 이스턴의 『Defensorium sanctae birgittae』, 알폰소 오브 하엔의 『Epistola Solitarii』, 영국 신비주의자 윌리엄 플리트의 『유혹에 대한 치료』 등이 줄리안의 본문에 모두 언급되어 있다