“그는 하나님을 두려워하지 않았다”—아말렉인가, 이스라엘인가?

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“그는 하나님을 두려워하지 않았다”—아말렉인가, 이스라엘인가?

“이집트를 떠나 여정을 이어가던 중 아말렉이 너희에게 행한 일을 기억하라. 너희가 기진맥진하여 지쳐 있을 때, 아말렉이 길에서 너희를 공격하여 뒤처진 자들을 모두 쳐 죽였으니, 그는 하나님을 두려워하지 아니하였느니라.”—신명기 25:17-18

우리는 출애굽 직후, 레피딤(רפידים: 이스라엘 자손들이 이집트를 탈출한 후 머물렀던 광야의 한 지명, 즉, 마사와 메리바; 출애굽기 17:1–7)에서 목마름에 시달리던 이스라엘 백성이 분노를 터뜨린 직후, 아말렉이 갓 해방된 이스라엘 백성을 공격했을 때 아말렉을 처음 마주하게 됩니다. 이스라엘 백성은 전투에서 승리했고(8–13절), 여호와께서는 아말렉에 대한 기억을 완전히 지워버리시겠다는 뜻을 선포하셨습니다.

וַיֹּאמֶר יְ־הֹוָה אֶל מֹשֶׁה כְּתֹב זֹאת זִכָּרוֹן בַּסֵּפֶר וְשִׂים בְּאׇזְנֵי יְהוֹשֻׁעַ כִּי מָחֹה אֶמְחֶה אֶת זֵכֶר עֲמָלֵק מִתַּחַת הַשָּׁמָיִם

출애굽기 17:14: 여호와께서 모tnp에게 말씀하셨다. “이 말을 기록하여 기념으로 삼고, 여호수아에게 소리 내어 읽어 주라. ‘내가 하늘 아래에서 아말렉의 이름을 완전히 지워 버리리라!’”

40년 후, 모쉐는 이 사건을 다시 언급하며, 그 집단 학살 명령에 대해 도덕적 정당성을 더했습니다. 아말렉은 진영 후미에 뒤처진 자들, 즉 약하고, 느리고, 무방비 상태인 자들을 노렸다는 것입니다.

זָכוֹר אֵת אֲשֶׁר עָשָׂה לְךָ עֲמָלֵק בַּדֶּרֶךְ בְּצֵאתְכֶם מִמִּצְרָיִם. כה:יח אֲשֶׁר קָרְךָ בַּדֶּרֶךְ וַיְזַנֵּב בְּךָ כׇּל הַנֶּחֱשָׁלִים אַחֲרֶיךָ וְאַתָּה עָיֵף וְיָגֵעַ וְלֹא יָרֵא אֱלֹהִים

신명기 25:17-18: “이집트를 떠나 여정을 이어가던 중 아말렉이 너희에게 행한 일을 기억하라. 너희가 기진맥진하고 지쳐 있을 때, 아말렉이 길에서 너희를 공격하여 뒤처진 자들을 모두 쳐 죽였으니, 그는 하나님을 두려워하지 아니하였느니라.”

현대 번역본들은 예외 없이 ‘아말렉’이 마지막 구절인 “לֹא יָרֵא אֱלֹהִים”(“그는 하나님을 두려워하지 않았다”)의 주어라고 가정하는데, 이는 히브리어 문법상 타당한 해석입니다. NJPS 번역본은 심지어 이 구절을 해당 절의 맨 앞으로 옮겨 놓기도 했습니다.

신명기 25:18: “그가 하나님을 두려워하지 않고, 너희가 굶주리고 지친 채 행군하던 중에 너희를 기습하여, 너희 뒤에서 뒤처진 자들을 모두 죽였으니.”

그리스어 70인역과 아람어 타르구미와 같은 고대 번역본들도 마찬가지로 해석하고 있습니다. 따라서 70인역은 이 구절을 다음과 같이 번역합니다:

LXX 신명기 25:18: “그가 길에서 너희를 막아 서서, 너희 뒤에서 뒤처진 자들, 곧 너희의 후미를 모두 베어 버렸으니, 너희는 굶주리고 지쳐 있었으나, 그는 하나님을 두려워하지 아니하였느니라.”

하나님을 경외하는 자들은 이스라엘 사람이 아닌가?

제프리 티게이(펜실베이니아 대학교) 등은 “하나님을 경외함”이라는 표현이 아마도 아말렉을 가리키는 것일 가능성이 높다고 주장합니다. 왜냐하면 이 특정 표현이 이스라엘 사람이 아닌 자들이 등장하는 다른 이야기들에서도 나타나기 때문입니다:

• 아브라함은 게라르에서 하나님을 경외하는 마음이 부족함을 한탄한다(창 20:11);

• 요셉은 자신을 이집트인으로 소개하며 하나님을 경외한다고 말한다(창 42:18);

• 또한 산파들은 하나님을 경외하여 히브리인의 갓난 남자아이들을 죽이라는 파라오의 명령을 따르기를 거부한다(출 1:17).

이러한 사례들에서 “하나님을 경외함”은 문화 전반에 걸쳐 공유되는 기본적인 도덕적 양심을 의미하며, 따라서 비이스라엘인들에게도 기대되는 바입니다.

헬레니즘 시대의 디아스포라 유대인들이 유대 공동체에 동조하는 비유대인들을 묘사하기 위해 φοβούμενος τὸν θεόν (phoboumenos ton theon), 즉 “하나님을 경외하는 자”와 같은 특정 그리스어 용어를 사용했던 것은 사실입니다.

신약성경 『사도행전』(예: 10:1–2, 13:26)과 아프로디시아스의 비문에 유명하게 언급된 이 이방인 신봉자들은 이스라엘의 하나님을 숭배하고, 회당에 출석하며, 완전한 개종 없이도 유대인의 윤리관을 받아들였습니다.

그러나 “하나님을 경외한다”는 용어는 헬레니즘 시대나 토라 자체에서나 이방인들에게만 국한된 것은 결코 아닙니다.

하지만 아말렉이 주어인가?

겉보기에는 의견이 일치하는 듯하지만, 히브리어 본문은 그렇게 명확하지 않습니다. 세 개의 서술어—עָיֵף, “지친”, יָגֵעַ, “피로한”, 그리고 לֹא יָרֵא, “두려워하지 않는”—는 모두 남성 단수 형태의 상태동사입니다.

일반적인 해석에 따르면, 처음 두 개는 이스라엘을 묘사하는 반면(“너희는 지치고 피곤했다”), 세 번째는 갑자기 아말렉으로 주어가 바뀌게 된다(“그리고 그는 하나님을 두려워하지 않았다”). 이러한 번역도 충분히 가능하지만, 이스라엘이 처음부터 끝까지 주어라는 대안도 마찬가지로 가능하다—지치고, 피곤하며, 그들 스스로 “하나님을 두려워하지 않았습니다.” 바로 이러한 실패가 아말렉의 공격을 가능하게 한 것입니다:

אֲשֶׁר קָרְךָ בַּדֶּרֶךְ וַיְזַנֵּב בְּךָ כׇּל הַנֶּחֱשָׁלִים אַחֲרֶיךָ וְאַתָּה עָיֵף וְיָגֵעַ וְלֹא יָרֵא אֱלֹהִים

신명기 25:18: “너희가 지치고 피곤하여 하나님을 경외하지 않을 때, 그가 너희 후위 부대의 뒤처진 자들을 공격했을 때, 길에서 너희에게 일어난 일을 생각하라.”

이스라엘이 하나님을 경외하지 않았기에 아말렉이 공격했다

드문 경우이긴 하지만, 이스라엘을 주체로 해석하는 것은 새로운 관점이 아닙니다. 『메킬타 드 라비 이스마엘』은 아말렉이 하나님을 경외하지 않았다는 견해를 가장 중요한 것으로 내세우지만, 이어 다음과 같이 기록하고 있습니다:

אֲחֵרִים אוֹמְרִים: "וְלֹא יָרֵא אֱלֹהִים", אֵלּוּ יִשְׂרָאֵל שֶׁלֹּא הָיוּ בְיָדָן מִצְווֹת

메킬타 드 라비 이스마엘, 아말렉 §1 어떤 이들은 이렇게 말한다. “וְלֹא יָרֵא אֱלֹהִים,” 이는 계명을 전혀 지키지 않았던 이스라엘을 가리킨다.

출애굽기의 시간적 순서에 따르면, 이 사건은 시나이 산 이야기 바로 직전에 발생하므로, 문제는 이스라엘 백성이 적들로부터 그들을 보호해 줄 계명을 아직 받지 못했다는 점입니다.

토라에 대한 소홀한 태도

미드라쉬 탄후마(기원후 1천년 중반)는 ‘레피딤’이라는 지명을 비유적으로 해석하여, 이스라엘이 토라에 대한 헌신을 소홀히 했기 때문에 아말렉이 이스라엘을 공격했다고 설명합니다:

אֲחֵרִים אוֹמְרִים: אֵין רְפִידִים אֶלָּא שֶׁרָפוּ יְדֵיהֶם מִן הַתּוֹרָה, וּלְפִיכָךְ עֲמָלֵק בָּא עֲלֵיהֶם

미드라쉬 탄후마, 베샬라흐 25: 어떤 이들은 ‘레피딤(Rephidim)’이 토라를 지키는 데 있어 그들의 손이 느슨해졌다는 뜻(שרפו ידיהם, sherafu yedehem)이라고 말합니다. 그러므로 아말렉이 그들을 공격한 것입니다.

안식일 모독

탈무드에 따르면, 출애굽 후 첫 번째 안식일에 일부 백성들이 안식일을 제대로 지키지 않고—마나를 모으러 나갔기 때문에—이스라엘은 취약해졌고, 그 직후 아말렉이 이스라엘 백성을 공격할 수 있게 되었다고 합니다:

אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב: אִלְמָלֵי שָׁמְרוּ יִשְׂרָאֵל שַׁבָּת רִאשׁוֹנָה לֹא שָׁלְטָה בָּהֶן אוּמָּה וְלָשׁוֹן, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיְהִי בַּיּוֹם הַשְּׁבִיעִי יָצְאוּ מִן הָעָם לִלְקוֹט״, וּכְתִיב בָּתְרֵיהּ: ״וַיָּבֹא עֲמָלֵק״

《샤바트》 118b: 랍비 예후다가 전하기를, 라브가 이렇게 말했다고 합니다. “만약 이스라엘 백성이 첫 번째 안식일을 지켰더라면, 그 어떤 민족이나 언어도 그들을 지배하지 못했을 것이다. ‘그러나 일곱째 날에, 백성 중 어떤 이들은 나가서 모을 것을 모으러 갔으니…’(출애굽기 16:27)라고 기록되어 있고, 바로 그 다음에 ‘아말렉이 쳐들어왔다’고 기록되어 있기 때문입니다.”

그러나 이 해석은 서사적 흐름에 어긋나는데, 레피딤에서 물 문제로 제기된 불만이 만나 사건과 아말렉의 공격 사이에 끼어 있기 때문입니다.

광야에서의 재정적 부패

모쉐가 정직한 상거래에 관한 율법을 제정한 직후(신명기 25:13–16) 이스라엘 백성들에게 아말렉을 상기시킨 점을 지적하며, 13세기 프랑스의 『다아트 제케님』은 이스라엘 백성들이 하나님을 경외하지 않았음을 드러낸 죄, 즉 부정직한 저울과 자를 구체적으로 언급하고 있습니다:

ולא ירא אלהים. במשקולות לכך נסמך לפ' לא יהיה לך בביתך וגו' לפי שלא קיימו מורא דמשקולות דכתיב בהו ויראת מאלהיך לכך בא עמלק

다아트 제케님, 신명기 25:18: “그는 하나님을 경외하지 아니하였느니라.” [이는 부정직한] 저울을 가리킨다. 이것이 바로 “네 집에는 [다른 저울을] 두지 말지니라…”(신명기 25:14)라는 구절과 나란히 배치된 이유이다. 그들은 저울에 관해 하나님을 경외해야 한다는 규정을 지키지 않았기 때문인데, 그들에 대해 “너는 네 하나님을 경외할지니라”라고 기록되어 있기 때문이다. 그러므로 아말렉이 닥쳐왔다.

이러한 관점에서 볼 때, 상업적 부정직함으로 드러난 이스라엘 백성의 하나님을 경외하지 않는 태도가 아말렉의 공격을 초래한 것입니다. 그러나 이 설명 역시 문맥상 무리가 있습니다. 이 이스라엘 백성들은 불과 며칠 전만 해도 노예 신세였습니다. 그들이 이미 광야에서 부패한 시장을 운영하고 있었단 말인가요?

토라 준수를 소홀히 한 것도, 안식일 위반도, 부정직한 저울 사용도 아니라면, 도대체 어떤 행동이 이스라엘 백성에게 “하나님을 경외하지 않았다”는 비난을 받게 만들었을까요?

하나님을 경외하고, 약자를 착취하지 말라!

이에 대한 답을 찾기 위해서는 토라에서 “하나님을 경외함”이 무엇을 의미하는지 고려해야 합니다. 신명기는 이스라엘 백성이 하나님을 경외하는 법을 배우는 것이 얼마나 중요한지 거듭 강조합니다:

וְשָׁמַרְתָּ אֶת מִצְוֺת יְ־הֹוָה אֱלֹהֶיךָ לָלֶכֶת בִּדְרָכָיו וּלְיִרְאָה אֹתוֹ

신명기 8:6: 그러므로 너희 하나님 여호와의 계명을 지키고, 그분의 길을 따라 행하며, 그분을 경외하라. (참조: 4:10; 6:2, 13, 24; 10:12, 20; 14:23; 17:19)

그러나 그러한 두려움이 정확히 무엇을 의미하는지는 단정하기 어렵습니다. 제프리 티게이(Jeffrey Tigay)가 설명하듯이, 이 표현은 종종 하나님의 계명을 순종한다는 것을 간결하게 나타내는 수단으로 기능하는 것처럼 보입니다.

그러나 레위기에서는 이 용어에 더 뚜렷한 의미를 부여합니다. 레위기의 다섯 가지 율법은 “וְיָרֵאתָ מֵאֱלֹהֶיךָ”라는 훈계로 끝을 맺는데, “너는 네 하나님을 경외할지니라”라는 훈계로 끝나며, 이 법들 하나하나가 모두 취약한 사람들을 보호하기 위한 것입니다:

• 귀머거리와 눈먼 자 (레 19:14)

• 노인 (레 19:32)

• 속은 소비자 (레 25:17)

• 강압을 받는 채무자 (레 25:36)

• 계약 노예 (레 25:43)

특정 피해자들을 이용하는 것은 너무나도 쉬운 일입니다. 원칙 없는 사람이 맹인 여행자를 위험한 길로 유도하거나, 등 뒤에서 귀머거리를 욕해도 누가 알겠습니까? 노인을 속이거나, 초보자를 기만하거나, 절박한 사람을 압박하여 약탈적인 대출을 강요할 때 어떤 저항을 마주하게 되겠습니까? 피해를 입은 당사자는 자신에게 가해지는 해악을 인식조차 하지 못할 수 있으며, 구제를 요청할 능력은 더더욱 없을 것입니다.

이러한 의미에서 ‘하나님을 경외함’은 공포도, 경외심도 아닙니다. 그것은 윤리적 관심, 즉 처벌을 받지 않을 수 있다는 이유만으로 누군가를 착취하는 것을 거부하는 태도입니다.

하나님을 경외하는 것은 이방인만의 전유물이 아니다

해설가들이 때때로 제기하는 주장, 즉 오직 이스라엘인이 아닌 자들만이 하나님을 경외하는 것으로 묘사된다는 주장(‘아엘로헤이카’(אֱלֹהֶיךָ, “네 하나님”)이나 ‘예호와’(יְ־הֹוָה, “YHWH”)가 아닌 경우)—이는 “그가 하나님을 경외하지 아니하였더라”(וְלֹא יָרֵא אֱלֹהִים) (신명기 25:18)가 이스라엘을 가리킬 수 없다는 주장은 면밀한 검토를 견디지 못합니다. 아케다의 절정에서 천사는 아브라함을 하나님을 경외하는 자로 묘사하며, 수식어 없는 ‘אֱלֹהִים’을 사용합니다:

וַיֹּאמֶר אַל תִּשְׁלַח יָדְךָ אֶל הַנַּעַר וְאַל תַּעַשׂ לוֹ מְאוּמָה כִּי עַתָּה יָדַעְתִּי כִּי יְרֵא אֱלֹהִים אַתָּה וְלֹא חָשַׂכְתָּ אֶת בִּנְךָ אֶת יְחִידְךָ מִמֶּנִּי

창세기 22:1: 그가 이르시되 “그 아이에게 손을 대지 말며, 그에게 어떤 해를 끼치지도 말라. 네가 네 아들, 곧 네가 가장 아끼는 자를 내게 아끼지 않았으니, 이제야 내가 네가 하나님을 경외하는 자임을 알겠노라.”

만약 “하나님을 경외함”이 이방인, 이스라엘 백성, 의로운 이방인을 모두 포괄할 수 있는 유연한 도덕적 범주라면, 신명기 본문에서 “하나님을 경외하지 않는” 것으로 묘사된 대상은 아말렉이 아니라 이스라엘일지도 모릅니다.

이스라엘은 뒤처진 자들을 보호하지 않았다

이스라엘을 하나님을 경외하지 않는 존재로 이해하면, 이 구절의 도덕적 초점이 내부로 향하게 됩니다. 이는 우리에게 더 어려운 질문을 던지게 하는데, 바로 왜 진영 뒤쪽에 있던 뒤처진 자들이 애초에 그렇게 무방비 상태에 놓이게 되었는가 하는 것입니다.

설령 아말렉이 무방비한 자들을 공격하는 전형적인 적이라 할지라도, 왜 피곤하고, 걸음이 느리고, 노약자이며, 병든 자들—즉 레위기에서 우리가 보호하라고 명시한 바로 그 사람들—이 뒤처지게 내버려 두어 방어받지 못한 채 남겨졌는가?

진정으로 “하나님을 경외하는” 공동체라면, 특히 지치고 좌절하거나 한계에 다다랐을 때조차 가장 취약한 구성원들을 버리지 않을 것입니다. 그리고 바로 그것이 핵심입니다. 이스라엘이 “지치고 피곤할” 때야말로, 그들은 자신의 의무를 가장 쉽게 잊게 되며, 그 의무를 가장 절실히 기억해야 할 때입니다.

이런 관점에서 볼 때, 신명기가 재현하는 레피딤에서의 공격은 단순히 아말렉에 대한 비난일 뿐만 아니라, 이스라엘과 우리 모두에게 주는 경고이기도 합니다.

우리가 지치고, 기력이 고갈되거나, 압도당할 때, 우리는 우리에게 의지하는 사람들을 소홀히 할 가능성이 가장 높습니다. 하나님을 경외하는 마음은 진영의 맨 뒤에서 시작됩니다. 그리고 아마도 그것이 바로 토라가 우리에게 아말렉을 기억하라고 명령하는 이유일 것입니다.

아말렉이 “뒤처진 자들”을 공격한 것을 비난하기 위해서뿐만 아니라, 그들이 언제 어디서든 그들을 보호하기 위해 경계를 늦추지 말라고 우리에게 권면하기 위해서입니다.

어원학적 해석만으로는 “하나님을 경외하지 아니한”(신명기 25:18)이라는 표현이 아말렉을 가리키는 것인지, 아니면 이스라엘을 가리키는 것인지 단정할 수 없습니다. 두 해석 모두 가능합니다. 그러나 주어를 이스라엘로 해석할 때 더 깊고 도전적인 메시지가 드러납니다.

만약 아말렉이 하나님을 경외하지 않은 자라면, 이 이야기는 도덕적으로 꽤 단순해집니다. 아말렉은 악당이며, 약자를 노린 타락한 자입니다. 이스라엘은 무고한 희생자입니다. 교훈은 명확하고 편안하게 외부에 초점을 맞춥니다. “아말렉을 조심하라.”

하지만 현실은 그렇게 깔끔하게 정리되는 경우가 드뭅니다.

By Dr. Rabbi Joshua Garroway (the Sol and Arlene Bronstein Professor of Judaeo-Christian Studies at HUC-JIR in Los Angeles)

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