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김상진 노래모음
고향 아줌마
고향이 좋아
길손
꽃피는 고향
이정표 없는 거리
너는 내사랑
눈물을 감추고
추억의 용두산
영시의 이별
산길에 핀 꽃
이별이 주고간 슬픔
순아
석양길 나그네
물레방아
능금빛 순정
두메산골
도라지 고갯길
남산 고갯길
너무나 사랑한 당신
너와나의 행복
새마을 내고향
음력 24절기
24절기 세시풍속은 음력을 기준으로 하여 다달이 행해지는 주기전승의례로서,
계절에 따른 의례라 하여 계절의례, 또는 계절제라고도 한다.
우리의 계절은 음력 정월을 시작으로 3개월 단위로 춘하추동(春夏秋冬)을 구분하여 왔다.
우리가 흔히 음력이라 말하는 것은 원래 태음태양력(太陰太陽曆)의 준말로서
동양에서는 계절을 바로 알기 위해 12절기와 12중기로 된 24기(氣)를 음력의 역일(曆日)에 배당하여 썼다.
태음태양력(음력)에서는 계절의 변화를 알기 어려울 때가 있다.
경우에 따라서는 역일과 계절 사이에 한 달의 차이가 생기기도 한다.
특히 음력 윤달이 든 해에는 같은 달이 반복되기 때문에 계절을 가늠하는 데에 어려움이 따를 수 있다.
그래서 음력에서는 24기를 정하여 쓴다.
이는 춘분점을 기준점으로 하여 황도(黃道)를 동쪽으로 향해 15도의 간격으로 1기(氣)씩 배당한 것이다.
태양은 황도상을 동으로 이동하여 1태양년에 천구를 1주하는데 각 기(氣)를 양력의 대략 일정한 날에 지나게 된다.
그래서 양력으로는 날짜가 일정하지만 음력으로는 일정하지 않을 뿐더러
24기가 우리 기후와 정확하게 들어 맞지 않는다.
우리 속담에 '대한(大寒)이 소한(小寒) 집에 놀러왔다가 얼어죽었다.'는 속담이 있다.
이는 대한 때보다 소한 때가 더 춥다는 뜻으로, 이러한 속담은 24기가
우리 나라의 기후에 맞지 않음을 간접적으로 드러내고 있는데
원래 24기의 이름은 주(周)의 왕조가 득세할 때 화북(華北)의 기상상태에 맞춰 붙인 것이기 때문이다.
이것은 대체로 계절을 알려줄 뿐 아니라 음력에 윤달을 두는 지표가 된다는 데에 뜻이 있다.
24절기에서, 12개의 절기는 양력 월 상순에, 12개의 중기는 하순에 1개씩 들어있다.
동양에서는 4계절을 각각 입춘ㆍ입하ㆍ입추ㆍ입동부터 시작되는 것으로 하고
중춘(仲春)의 월중을 춘분, 중하(仲夏)의 월중을 하지, 중추(仲秋)의 월중을 추분, 중동(仲冬)의 월중을
동지로 정함으로써 4계절의 구분이 분명하다.
서양에서는 2분(分) 2지점(至點)을 경계로 하여 4계절을 나누고 있다.
24기에 순차로 매겨 둔 번호를 기번(氣番)이라고 말한다.
대개의 경우 동지를 0 으로 하고 소한 1, 대한 2 등으로 기번을 매겨 나간다.
이와 같이 동지의 기번을 0 이라 한 까닭은 고대 동양력에서 역의 계산의 출발점을 동지에 두었기 때문이다.
태음태양력에서는 동짓날을 1월에 두도록 되어 있다.
그러나 기번이 언제나 고정된 것은 아니다.
송나라의 원가력(元嘉曆)의 경우는 우수(雨水)를 기번으로 했다.
계절을 가늠하게 하는 24절기를 간략하게 소개한다.
봄의 첫 달인 정월에는 24기 가운데 봄에 들어선다는 입춘(立春)과 눈이 녹아서
비나 물이 된다는 우수(雨水)라는 절기가 있다.
입춘이 때로는 음력 섣달에 드는 수도 있다.
원래 24절기가 태양년을 태양의 황경에 따라 24등분하여 계절을 세분한 것이기 때문에
양력 날짜에 고정되어 있어 입춘은 양력 2월 4일께가 되며 우수는 2월 19일이 된다.
2월에는 겨울잠을 자던 벌레들이 깨어 나온다는 경칩(驚蟄, 양력 3월 6일께)과
봄 기운이 이미 가운데로 들어섰다는 춘분(春分, 양력 3월 21일께)의 절기가 들어 있다.
3월에는 만물이 맑고 깨끗하며 밝고 정결하게 생장케 한다는 청명(淸明, 양력 4월 5일께)과
비가 충분히 내려서 곡식이 잘 자도록 한다는 곡우(穀雨, 4월 20일께)의 절기가 들어 있다.
여름의 첫 달인 음력 4월에는 여름철이 이미 들어섰다는 입하(立夏, 양력 5월 6일께)와
작물이 자라나서 약간의 곡식이 여문다는 소만(小滿, 양력 5월 21일께)이 들어 있다.
5월에는 보리를 베고 벼를 심는다는 망종(芒種, 양력 6월 6일께),
여름에 이르렀음을 알리며 음기(陰氣)가 처음으로 생기고 해가 북쪽으로
이동한다는 하지(夏至, 양력 6월 21일께)의 절기가 들어 있다.
6월은 아주 더운 달임을 대(大)와 소(小)로 나누어서, 더위가 시작되었음을 알리는
소서(小暑, 양력 7월 7일께)와 대서(大暑, 7월 23일께)의 절기가 들어 있다.
가을의 첫 달인 7월에는 가을에 들어섰다는 뜻의 입추(立秋, 양력 8월 8일께)와 더운 기운이 장차 물러나고
더위가 점차적으로 그친다는 처서(處暑, 양력 8월 23일께)의 절기가 들어 있다.
8월에는 음기(陰氣)가 점점 더해가면서 이슬이 백색으로 된다는
백로(白露, 양력 9월 8일께)와 가을 기운이 이미 가운데로 접어들었다는
추분(秋分, 양력 9월 23일께)의 절기가 들어 있으며,
9월에는 이슬이 차가운 기운에 의하여 장차 응결되려고 한다는
한로(寒露, 양력 10월 8일께)와 이슬이 응결하여 장차 서리가 되어 내린다는
상강(霜降, 양력 10월 23일께)의 절기가 들어 있다.
겨울의 첫 달인 10월은 겨울철이 이미 다가왔다는 입동(立冬, 양력 11월 7일께)과
서리가 더하여 눈이 되지만 적게 내린다는 소설(小雪, 양력 11월 23일께)의 절기가 있다.
동짓달은 매우 춥고 눈이 많이 온다는 대설(大雪, 양력 12월 7일께)과 겨울이 극에 달았지만
양기(陽氣)가 비로소 생기고 태양이 남쪽에 이른다는 동지(冬至, 양력 12월 22일께)의 절기가 들어 있으며,
섣달은 추위가 극심함을 알리는 소한(小寒, 양력 1월 6일께)과 대한(大寒, 양력 1월 21일께)의 절기가 들어 있다.
이처럼 절기와 중기가 다달이 들어 있으면서 계절의 특성을 말해주지만
이들 24기와 우리 나라의 기후가 정확하게 들어 맞는 것은 아니다.
앞에서 밝힌 것처럼 24기의 이름은 주(周)왕조 때 화북의 기상상태에 맞춰 붙였기 때문이다.
게다가 오늘날과 같이 생태계가 엄청나게 달라진 상황에서는 더욱이 들어맞기 어렵다.
하지만 우리 기후와는 다르다 하더라도 우리의 오랜 주생업이었던 농경과 관련하여 24기는 상당한 구실을 했다.
그래서 24기 가운데에는 동지처럼 큰 명절도 있고 비록 명절은 아니지만 그에 버금하는 날들도 상당히 있었다.
이는 24기가 우리의 세시명절, 그리고 이 때에 행하는 세시풍속과 밀접하게 관련되어 있음을 말해준다.
절기와 중기로 된 24기보다도 더 구체적으로 기후의 연간 변동을 나타낸 것이 72후(候)이다.
이는 중국의 춘추시대에 이미 주공(周公)이 제정하였다고
전해지는데 역에 채택되기는 위시대(6세기초)의 정광력(正光曆)부터이다.
이에 따르면 1년은 4계, 1계는 3개월, 1월은 2기, 1기는 3후, 1후는 5일, 1일은 4진(辰),
1진은 3시(時)로 나뉘어 1년은 72후가 된다.
각 기를 초후(初候)ㆍ중후ㆍ말후의 3후로 구분하였다.
24기와 72후는 중국의 화북 지방의 기후를 기준으로 한 것이므로
우리 나라의 기후에 그대로 적용될 수 없을 뿐 더러 72후의 내용이 수시로 약간씩 바뀌기도 하였다.
입춘(立春)
24절기 중의 첫번째 절기.
음력 1월, 양력 2월 4일경이며, 태양의 황경이 315에 와 있을 때인 봄으로 접어드는 절후이다.
정월은 새해에 첫번째 드는 달이고, 입춘은 대체로 정월에 첫번째로 드는 절기이다.
음력으로는 정월의 절기로 동양에서는 이 날부터 봄이라고 한다.
입춘 전날이 절분(節分)인데 이것은 철의 마지막이라는 뜻으로
이날 밤을 해넘이라고 부르며 콩을 방이나 문에 뿌려서 마귀를 쫓고 새해를 맞는다고 한다.
입춘은 새해를 상징하는 절기로서, 이날 여러 가지 민속적인 행사가 벌어진다.
그 중 하나가 입춘첩(立春帖)을 써 붙이는 일이다. 이것을 춘축(春祝), 입춘축(立春祝)이라고도 하며,
각 가정에서 대문기둥이나 대들보, 천장 등에 좋은 뜻의 글귀를 써서 붙이는 것을 말한다.
글씨를 쓸 줄 아는 사람은 손수 입춘축을 쓰거니와, 쓸 줄 모르는 사람은 남에게 부탁해서 써 붙이기도 한다.
다만 상중에 있는 집에서는 하지않는다.
한편, 대궐에서는 설날에 내전 기둥과 난간에다 문신들이 지은
연상시(延祥詩) 중에서 좋은 것을 뽑아 써 붙였는데,
이것을 춘첩자(春帖子)라고 불렀다.
사대부집에서는 흔히 입춘첩을 새로 지어 붙이거나 옛날 사람들의 아름다운 글귀를 따다가 쓴다.
제주도에서는 입춘일에 큰굿을 하는데,‘입춘굿’이라고 한다.
입춘굿은 무당조직의 우두머리였던 수신방(首神房)이 맡아서 하며, 많은 사람들이 굿을 구경하였다.
이때에 농악대를 앞세우고 가가호호를 방문하여 걸립(乞粒동네에서 특별한 경비가 필요할 때,
여러 사람이 단체를 조직하여 풍장과 복색을 차리어 가지고 각처로 다니면서
풍장을 치고 재주와 익살을 부리면서 돈이나 곡식을 얻는 일.
걸립에는 일정 분량의 곡식이나 금전을 집집마다 균등하게 부담시키지 않고
각 집안의 형편에 따라서 성의껏 내도록 하는 관행이 특징이다.
자신의 경제 여건 안에서 마을의 행사에 최선의 성의를 보이는 것이다)을 하고,
상주(上主),옥황상제,토신,오방신(五方神)을 제사하는 의식이 있었다.
입춘일은 농사의 기준이 되는 24절기의 첬번째 절기이기 때문에 보리뿌리를 뽑아보고
농사의 풍흉을 가려보는 농사점을 행한다.
또, 오곡의 씨앗을 솥에 넣고 볶아서 맨 먼저 솥 밖으로 튀어나오는 곡식이 그해 풍작이 된다고 한다.
입춘문은 대개 정해져 있으나 가장 널리 쓰이는 입춘축은 다음과 같은 것들이다.
입춘대길(立春大吉), 건양다경(建陽多慶) 국태민안(國泰民安),
가급인족(家給人足) 소지황금출(掃地黃金出), 개문만복래(開門萬福來)
부모천년수(父母千年壽), 자손만세영(子孫萬世榮) 천증세월인증수(千增歲月人增壽),
춘만건곤복만가(春滿乾坤福滿家), 문영춘하추동복(門迎春夏秋冬福)
호납동서남북재(戶納東西南北財) 와 같은 문구가 가장 널리 쓰여진다.
우수( 雨水)
24절기의 두번째 절기.
입춘과 경칩 사이에 있으며, 입춘 15일 후인 양력 2월 19일 또는 20일이 된다.
흔히 양력 3월에 꽃샘추위라 하여 매서운 추위가 잠시 기승을 부리지만,
이맘때면 날씨가 많이 풀리고 봄기운이 돋고 초목이 싹튼다.
예로부터 ‘우수, 경칩에 대동강 물이 풀린다.’라는 말이 있다.
태양의 황경이 330 에 올때 우수입기일(雨水入氣日)이 되는데,
음력으로는 정월 중기이다.
옛날 중국사람들은 우수입기일 이후 15일 동안의 기간을 삼후(三候)로 5일간씩 세분하여 그 특징을 나타내고 있다.
즉 첫 5일간은 수달(水獺)이 물고기를 잡아다 늘어놓고,
다음 5일간은 기러기가 북쪽으로 날아가며, 마지막 5일간은 초목에 싹이 튼다고 하였다.
한편, 우수 무렵이 되면 수달은 그동안 얼었던 강이 풀림과 동시에 물 위로 올라오는 물고기를 잡아 먹이를 마련한다.
원래 추운 지방의 새인 기러기는 봄기운을 피하여 다시 추운 북쪽으로 날아간다.
그렇게 되면 봄은 어느새 완연하여 마지막 5일간 즉 말후(末候)에는 풀과 나무가 싹이 튼다.
경칩(驚蟄)
24절기의 하나.
우수와 춘분 사이에 들어 있으며, 태양의 황경(黃經)이 345˚에 해당될 때이다.
음력으로는 2월 중에, 양력으로는 3월 5일 경이 된다.
경칩은 글자 그대로 땅속에 들어가서 동면을 하던 동물들이 깨어나서 꿈틀거리기 시작하는 무렵이 된다.
개구리들은 번식기인 봄을 맞아 물이 괸 곳에 알을 까놓는데,
그 알을 먹으면 허리 아픈 데 좋을 뿐 아니라 몸을 보한다고 해서 경칩일에 개구리알을 먹는 풍속이 전해오고 있다.
지방에 따라서는 도롱뇽 알을 건져 먹기도 한다.
또, 경칩에는 흙일을 하면 탈이 없다고 해서 벽을 바르거나 담을 쌓기도 한다.
경칩 때 벽을 바르면 빈대가 없어진다고 해서 일부러 흙벽을 바르는 지방도 있다.
빈대가 심한 집에서는 물에 재를 타서 그릇에 담아 방 네 귀퉁이에 놓아 두면 빈대가 없어진다는 속설이 전한다.
한편, 경칩날에 보리쌀의 형상을 보아 그 해 농사의 풍흉을 예측할 수 있다고도 한다.
또한, 단풍나무나 고로쇠 나무를 베어 나무에서 나오는 수액을 마시면
위장병이나 성병에 효과가 있다고 해서 약으로 먹는 지방도 있다.
춘분(春分)
24절기의 하나.
태양의 중심이 춘분점(春分點) 위에 왔을 때이며, 음력 2월, 양력 3월 21일 경이다.
태양은 적도 위를 똑바로 비추고 지구상에서는 낮과 밤의 길이가 같다.
춘분점은 태양이 남쪽에서 북쪽을 향하여 적도를 통과하는 점이다.
춘분을 전후하여 철 이른 화초는 파종을 한다.
그리고 아울러 화단의 흙을 일구어 얼마 남지 않은 식목일을 위하여 씨뿌릴 준비를 한다.
춘분에 즈음하여 농가에서는 농사 준비에 바쁘다.
특히, 농사의 시작인 초경(初耕)을 엄숙하게 행하여야만 한해 동안 걱정없이 풍족하게 지낼 수 있다고 믿는다.
또 음력 2월 중에는 바람이 많이 분다. "2월 바람에 김칫독 깨진다.
", "꽃샘에 설늙은이 얼어죽는다."라는 속담이 있듯이,
2월 바람은 동짓달 바람처럼 매섭고 차다.
이는 풍신(風神)이 샘이 나서 꽃을 피우지 못하게 바람을 불게 하기 때문이라 한다.
그래서 '꽃샘'이라고 한다. 한편, 이때에는 고기잡이를 나가지 않고 먼 길 가는 배도 타지 않는다.
청명(淸明)
24절기의 하나.
춘분(春分)과 곡우(穀雨) 사이에 들며, 음력 3월 양력 4월 5일 경이 된다. 태양의 황경이 15˚에 있을 때이다.
이 날은 한식(寒食)의 하루 전날이거나 때로는 한식과 같은 날이 된다.
동시에 오늘날의 식목일과도 대개 겹치게 된다.
대부분의 농가에서는 청명을 기하여서 봄 일을 시작하므로 이 날에 특별한 의미를 부여하였다.
농사력으로는 청명 무렵에 논ㆍ밭둑의 손질을 하는 가래질을 시작하는데, 이것은 특히 논농사의 준비작업이 된다.
다음 절기인 곡우 무렵에는 못자리판도 만들어야 하기 때문에 농사를 많이 짓는 경우에는
일꾼을 구하기가 어려워서, 청명ㆍ곡우 무렵이면 서둘러 일꾼을 구하기도 하였다.
<동국세시기> 청명조에 "대궐에서 느릅나무와 버드나무에 불을 일으켜 각 관청에 나누어주는데,
이것은 중국의 주나라 이래 당나라, 송나라에서도 행하여지던 예로부터의 제도이다."라고 하였다.
<열양세시기>에서는 이와 같이 불을 나누어주는 일을 한식조에 기록하고 있고, 청명에 대하여서는 언급이 없다.
불은 한식과 밀접한 관계를 가지 고 있으니, 한식조에 기록하는 것이 옳다고 하겠다.
최남선(崔南善)은 한식의 풍속을 고대의 종교적 의미로 해석하여,
해마다 봄에 신화(新火)를 만들어 구화(舊火)를 금지하던 예속(禮俗)에서 나온 것으로 보았다.
청명과 한식은 흔히 같은 날이 되기 때문에 뒤섞이는 경우가 많으나, 청명은 농사력의
기준이 되는 24절기의 하나이므로 농사관계사항을 기록 하는 것이 옳다.
곡우(穀雨)
24절기의 하나.
청명(淸明)과 입하(立夏)사이에 들어 있으며 태양의 황경이 30˚에 해당 할 때이다.
음력 3월, 양력 4월 20일 경이 되며, 그 때부터 본격적인 농경이 시작된다.
곡우 때쯤이면 봄비가 잘 내리고 백곡이 윤택해진다. 그래서 '곡우에 가 물면 땅이 석자가 마른다',
즉 그해 농사를 망친다는 말이 있다. 옛날에는 곡우 무렵이면 농가에서는 못자리를 하기 위해 볍씨를 담갔는데,
이때 볍씨를 담가 두었던 가마니는 솔가지로 덮어두며 밖에서 부정한 일을 당했거나 부정한 것을 본 사람은
집 앞에 와서 불을 놓아 악귀를 몰아낸 다음에 집안에 들어오고, 들어와서도 볍씨를 보지 않는다.
만일 부정한 사람이 볍씨를 보게 되면 싹이 잘 트지 않고 농사를 망치게 된다는 속신이 있다.
곡우 무렵은 나무에 물이 가장 많이 오르는 시기이다.
그래서 전라남도나 경상남북도, 강원도 등지에서는 깊은 산이나 명산으로 곡우물을 먹으러 간다.
곡우물은 주로 산다래나 자작나무 박달나무 등에 상처를 내 그기서 나오는 물을 말하는데,
그 물을 마시면 몸에 좋다고 하여 약수로 먹는다.
곡우물을 먹기 위해서는 곡우 전에 미리 상처낸 나무에 통을 달아두고 여러날 동안 수액(樹液)을 받는다.
강진이나 해남 등지에서는 곡우물을 먹으러 대흥사(大興寺)로 가고, 고흥 등지에서는
금산으로, 성주 등지에서 는 가야산으로 가서 먹는다.
거자수(자작나무 수액)는 특히 지리산 아래 구례 등지에서 많이 나며 그곳에서는 곡우 때 약수제를 지낸다.
특히 신병이 있는 사람이 병을 고치기 위해 그 물을 마시는데, 그것은 외지 사람들에게 더 약이 된다고 한다.
경칩 무렵에 나오는 고로쇠나무 물은 여자물이라 하여 남자들에게 더 좋고,
거자수는 남자물이라 하여 여자들에게 더 애용되고 있다.
곡우 때가 되면 흑산도 근처에서 겨울을 보낸 조기가 북상해 격렬비열도 부근에 올라온다.
그때 잡는 조기를 특히 '곡우살이'라 한다.
곡우살이는 살은 아주 적지만 연하고 맛이 있어서 서해는 물론 남해의 어선들도 모여든다.
입하(立夏)
24절기의 하나.
곡우(穀雨)와 소만(小滿)사이에 들어있으며, 음력으로는 4월, 양력으로는 대개 5월 6일 전후에 해당된다.
태양의 황경(黃經)이 45도에 이르렀을 때이다. 이맘때면 곡우에 마련한
못자리도 자리를 잡아 농삿일이 좀더 분망해진다.
여름이 다가온 것을 알리는 입하는 신록을 재촉하는 절기이다.
그래서 입하가 되면 농작물도 자라지만, 아울러 해충도 많아지고 잡초까지 자라서 이것들을 없애는 작업도 많다.
송파지역에서는 세시행사의 하나로 입하 무렵 쑥무리를 절식(節食)으로 마련하기도 한다.
소만(小滿)
24절기의 하나.
입하와 망종 사이에 들며, 음력 4월, 양력 5월 21일께가 된다. 태양이 황경 60도의 위치에 올 때이다.
이때부터 여름 기분이 나기 시작하며 식물이 성장한다. 소만 무렵에는 모내기 준비에 바빠진다.
이른 모내기, 가을보리 먼저 베기 작업들에, 여러 가지 밭농사의 김매기들이 줄을 잇게 된다.
모판을 만들면 모내기까지 모의 성장기간이 옛날에는 45 ~ 50일이 걸렸으나,
지금의 비닐모판에서는 40일 이내에 충분히 자라기 때문에 소만에 모내기가 시작되어
1년 중 제일 바쁜 계절로 접어들게 된다.
옛날 중국에서는 소만입기일(小滿入氣日)로부터 망종까지의 시기를 다시 5일씩 삼후(三候)로 등분하여,
초후(初候)에는 씀바귀가 뻗어오르고, 중후(中候)에는 냉이가 누렇게 죽어가며,
말후(末候)에는 보리가 익는다고 했다.
씀바귀는 꽃상추과에 속하는 다년초로서 뿌리나 줄기, 잎은 이무렵 식용으로 널리 쓰인다.
또, 초후를 전후하여 즐겨 시식하는 냉잇국도 늦봄 내지는 초여름의 시절식으로 예로부터 유명하다.
보리는 말후를 중심으로 익어 밀과 더불어 여름철 주식을 대표한다.
소만 무렵 심하게 가무는 경우가 있으므로 이에 대비하여 물 준비를 부지런히 해두기도 한다.
망종(芒種)
24절기의 하나.
소만(小滿)과 하지(夏至) 사이에 들며, 음력 4ㆍ5월, 양력 6월 6,ㆍ7일께 가 된다.
태양의 황경(黃經)이 75도에 달한 때이다.
망종이란 벼, 보리 등 수염이 있는 까끄라기 곡식의 종자를 뿌려야 할 적당한 시기라는 뜻이다.
이 시기는 옛날에는 모내기와 보리베기에 알맞은 때였다.
그래서 '보리는 익어서 먹게 되고, 볏모는 자라서 심게 되니 망종이요
', '햇보리를 먹게 될 수 있다는 망종' 이라는 말도 있다.
'보리는 망종 전에 베라.' 는 속담이 있듯이 망종까지는 모두 베어야 논에 벼도 심고 밭갈이도 하게 된다.
망종을 넘기면 바람에 쓰러지는 수가 많기 때문이다. 지금은 비닐 모판에서
모의 성장기간이 10일 정도 단축되었기 때문에,
한 절기 더 앞선 소만 무렵에 모내기가 시작된다.
특히 모내기와 보리베기가 겹치는 이 무렵의 바쁜 농촌의 상황은 보리농사가 많았던
남쪽일수록 더 심했고, 보리농사가 거의 없던 북쪽은 상황이 또 달랐다.
남쪽에서는 이 때를 '발등에 오줌싼다'고 할만큼 1년 중 제일 바쁜 때였다.
전라남도 지방에서는 망종날 '보리그스름' 이라 하여 아직 남아 있는 풋보리를 베어다
그스름을 해서 먹으면 이듬해 보리 농사가 잘 되어 곡물이 잘 여물며 그해 보리밥도 달게 먹을 수 있다고 한다.
또한, 이날 보리를 밤 이슬에 맞혔다가 그 다음날 먹는 곳도 있다.
이렇게 하면 허리 아픈 데 약이 되고 그 해를 병 없이 지낼 수 있다고 믿는다.
또 '망종보기'라 해서 망종이 일찍 들고 늦게 들음에 따라 그 해 농사의 풍흉을 점친다.
음력 4월내에 망종이 들면 보리농사가 잘 되어 빨리 거두어 들일 수 있으나
5월에 망종이 들면 그해 보리농사가 늦게 되어 망종내에도 보리 수확을 할 수 없게 된다고 한다.
전라남도와 충청남도, 제주도에서는 망종날 하늘에서 천둥이 요란하게 치면
그해 농사가 시원치 않고 불길하다고 한다.
경상남도 도서(島嶼) 지방에서는 망종이 늦게 들어도 안좋고 빠르게 들어도
안좋으며 중간에 들어야 시절이 좋다고 한다.
특히 음력 4월 중순에 들어야 좋다고 하며,
또 망종이 일찍 들면 보리농사에 좋고, 늦게 들면 나쁘다는 말도 있다.
망종날 풋보리 이삭을 뜯어 와서 손으로 비벼 보리알을 모은 후 솥에 볶아서 맷돌에 갈아 채로 쳐
그 보릿가루로 죽을 끓여 먹으면 여름에 보리 밥을 먹고 배탈이 나지 않는다고 한다.
제주도 지역에서는 망종이 일찍 들면 보리가 좋지 않다고 하며 또 이날 우박이 내리면 시절이 좋다고 한다.
하지(夏至)
24절기의 하나.
망종과 소서 사이에 들며, 음력으로 5월, 양력으로 6월 21일께가 된다.
북반구에 있어서 낮이 가장 길며, 정오의 태양 높이도 가장 높고, 일사 시간과 일사량도 가장 많은 날이다.
북극지방에서는 하루 종일 해가 지지 않으며, 남극에서는 수평선 위에 해가 나타나지 않는다.
동지에 가장 길었던 밤 시간이 조금씩 짧아지기 시작하여 이날 가장 짧아지는 반면,
낮 시간은 14시간 35분으로 1년 중 가장 길다.
남부지방 농촌에서는 단오를 전후하여 시작된 모심기가 하지 이전이면 모두 끝난다.
강원도지역에서는 파삭한 햇감자를 캐어 쪄서 먹거나 갈아서 감자전을 부쳐 먹는다.
옛날 농촌에서는 흔히 하지가 지날 때까지 비가 오지 않으면 기우제를 지냈다.
충청북도 단양군 대강면 용부원리의 예를 들면,
하지까지 기다려도 비가 오지 않을 때 이장(里長)이 제관이 되어 용소(龍沼)에 가서 기우제를 지낸다.
제물로는 개나 돼지 또는 소를 잡아 그 머리만 물 속에 넣는다.
그러면 용신(龍神)이 그 부정함을 노하여 비를 내려 씻어내린다고 믿는다.
머리만 남기고 나머지는 삶아서 기우제에 참가한 사람들이 함께 먹는다.
충청북도 중원군 엄정면 목계리의 경우, 이장이 제관이 되어 한강지류의 소(沼)속에 있는
용바위에서 소를 잡아 용바위에 피를 칠하고 소머리만 소속에 넣는다.
이때 흔히 키로 물을 까불어서 비가 내리는 듯한 유사주술적(類似呪術的)인 동작도 한다.
소서(小暑)
24절기의 하나.
하지와 대서 사이에 들며, 음력 6월, 양력 7월 7일이나 8일께가 된다. 태양이 황경 105°의 위치에 있을때이다.
이 시기에는 장마전선이 우리 나라에 오래 자리잡아 습도가 높아지고, 장마철을 이루는 수가 많다.
예전에는 한 절기 앞선 하지 무렵에 모내기를 끝내고, 모를 낸 20일 뒤 소서 때는 논매기를 했으나,
지금은 제초제를 뿌리고 논김은 매지 않는다.
팥·콩·조들도 가을보리를 하지 무렵에 심고, 소서 무렵에 김을 매준다.
또, 이때 퇴비(堆肥) 장만과 논두렁의 잡초깎기도 한다.
소서를 중심으로 본격적인 더위가 시작되므로 온갖 과일과 소채가 풍성해지고 밀과 보리도 먹게 된다.
특히, 음력 5월 단오를 전후하여 시절식으로 즐기는 밀가루 음식은 이맘 때 가장 맛이 나며,
소채류로는 호박, 생선류는 민어가 제철이다.
민어는 조림·구이·찜이 다 되지만 이 무렵에는 애호박을 넣어 끓인다.
특히, 민어고추장국과 회의 맛이 두드러진다. 애호박에서 절로 단물이 나고 민어는 한창 기름이 오를 때여서
그 국은 고추장 특유의 매운 맛이면서도 단물이 흥건히 괴어 맵고
달콤한 맛이 첫 여름의 입맛을 상큼하게 돋우어준다.
대서(大暑)
24절기의 하나.
소서와 입추(立秋)사이에 들며, 음력 6월, 양력 7월 23일께이다. 태양의 황경이 120도가 되는 때이다.
이 시기는 대개 중복(中伏)때이며 더위가 심한 시기이다. 옛날에는 논의 김을 매어주었으나
지금은 제초제를 뿌리고 논김은 매지 않는다. 그러나 밭김은 매어주고 논밭두렁의
잡초베기와 퇴비장만 등이 이 무렵에 계속된다.
옛날 중국에서는 대서입기일(大暑入氣日)로부터 입추까지의 기간을 5일씩 끊어서 삼후(三候)로 하였는데,
초후(初候)에는 썩은 풀이 변하여 반딧불이 되고, 중후(中候)에는 흙이 습하고 무더워지며,
말후(末候)에는 큰비가 때때로 내린다고 하였다.
이 무렵에는 몹시 더우며, 소서 때로부터 장마 전선이 한반도에 동서로 걸쳐 큰 장마를 이루는 때가 자주 있다.
또한, 참외나 수박 등이 풍성하고 햇밀과 보리를 먹게되고 채소가 풍족하며 녹음이 우거지는 시기로,
과일은 이때가 가장 맛이난다.
그러나 비가 너무 많이 오면 과실의 단물이 없어지는 반면 가물었을 때 과실 맛이 난다고 한다.
특히 수박은 가뭄 뒤에 가장 제맛을 낸다.
입추(立秋)
24절기의 하나.
대서(大暑)와 처서(處暑) 사이에 들어 있으며, 음력 7월, 양력 8월 8일경이 된다.
태양의 황경이 135°에 있을 때이다.
여름이 지나고 가을에 접어들었다는 뜻으로, 화성(火星)은 서쪽으로 흘러 있고 미성(尾星)은 중천에 떠 있다.
어쩌다 늦더위가 있기도 하지만, 칠월칠석을 전후하므로 밤에는 서늘한 바람이 불기 시작한다.
따라서, 이때부터 가을채비를 시작하여야 한다.
특히, 이때에 김장용 무·배추를 심고 9, 10월 서리가 내려 얼기 전에 거두어서 겨울 김장에 대비한다.
김매기도 끝나가고 농촌도 한가해지기 시작하니‘어정 7월 건들 8월’이라는 말이 거의 전국적으로 전해진다.
이 말은 5월이 모내기와 보리수확으로 매우 바쁜 달임을 표현하는“발등에 오줌싼다”는
말과 좋은 대조를 이루는 말이다.
처서(處暑)
24절기의 하나.
입추와 백로 사이에 들며, 음력 7월, 양력 8월 23일경이 된다. 태양의 황경이 150°에 있을 때이다.
여름이 지나 더위도 가시고 선선한 가을을 맞이하게 된다고 하여 처서라 불렀다.
처서가 지나면 따가운 햇볕이 누그러져서 풀이 더 자라지 않기 때문에 논두렁이나 산소의 풀을 깍아 벌초를 한다.
여름 동안 장마에 적은 옷이나 책을 햇볕에 말리는 포쇄도 이 무렵에 하며,
아침·저녁으로 선선한 기운을 느끼게 되는 계절이다.
‘처서가 지나면 모기도 입이 비뚤어진다’라는 속담처럼 파리·모기의 성화도 사라져가는 무렵이 된다.
또한 백중의 호미 씻이도 끝나는 무렵이라 그야말로 ‘어정칠월 건들팔월’로 농촌은 한가한 한때를 맞이하게 된다.
한편, 처서에 비가 오면 ‘십 리에 천석 감한다.’고 하여 곡식이 흉작을 면하지 못한다는 믿음이
영남·호남·제주 등 여러 지역에서 전하여지고 있다.
백로(白露)
24절기의 하나.
처서와 추분사이에 들며, 음력 8월, 양력 9월 9일경이다. 태양의 황경이 165°에 올때이다.
이때쯤이면 밤에 기온이 내려가고, 대기중의 수증기가 엉켜서 풀잎에 이슬이 맺혀 가을 기운이 완전히 나타난다.
옛 중국 사람들은 백로입기일(白露入氣日)로부터 추분까지의 시기를
5일씩 삼후(三候)로 나누어 그 특징을 말하였는데,
초후(初候)에는 기러기가 날아오고, 중후(中候)에는 제비가 강남을 돌아가며,
말후(末候)에는 뭇 새들이 먹이를 저장한다고 하였다.
이때 우리 나라에는 장마도 걷히고 중후와 말후에는 쾌청한 날씨가 계속된다.
간혹 남쪽에서 불어오는 태풍이 곡식을 넘어뜨리고 해일(海溢)의 피해를 가져오기도 한다.
백로가 음력 7월 중에 드는 수도 있는데 제주도와 전라남도 지방에서는 그러한 해에는 오이가 잘 된다고 한다.
또한 제주도 지방에서는 백로에 날씨가 잔잔하지 않으면 오이가 다 썩는다고 믿는다.
경상남도의 섬 지방에서는‘백로에 비가 오면 십리(十里) 천석(千石)을 늘인다.’고 하면서
백로에 비가 오는 것을 풍년의 징조로 생각한다.
또 백로 무렵이면 고된 여름 농사를 다 짓고 추수까지 잠시 일손을 쉬는 때이므로 근친(覲親)을 간다.
추분(秋分)
24절기의 하나.
백로와 한로 사이에 들며, 음력 8월, 양력 9월 23일 경이다. 이 날 추분점(秋分點)에
이르러 낮과 밤의 길이가 같아진다.
추분점이란 천구상(天球上) 황도(黃道)와 적도(赤道)의 교점 가운데에서 태양이 북쪽으로부터
남쪽으로 향하여 적도를 통과하는 점으로 적경(赤經)·황경(黃經) 모두 180°,
적위(赤緯)·황위(黃緯) 모두 0°이며, 현재는 사자자리와 처녀자리의 중간에 위치한다.
추분도 다른 24절기들과 마찬가지로 특별히 절일(節日)로 여겨지지는 않는다.
다만 춘분과 더불어 낮과 밤의 길이가 같으므로 이날을 중심으로 계절의 분기점 같은 것을 의식하게 된다.
즉, 추분이 지나면 점차 밤이 길어지므로 비로소 여름이 가고 가을이 왔다는 사실을 실감한다.
이 무렵의 시절음식으로는 버섯요리를 대표적으로 꼽는다. 또한, 추분 즈음이면 논밭의 곡식을 거두어들이고,
목화를 따고 고추도 따서 말리는 등 잡다한 가을걷이 일이 있다.
호박고지·박고지·깻잎·호박순·고구마순도 이맘때 거두어들여야 하지만 산채를 말려 묵은 나물을 준비하기도 한다.
한로(寒露)
24절기의 하나.
추분과 상강 사이에 들며, 음력으로 9월, 양력으로 10월 8일경 이다.
공기가 점점 차가워지고, 말뜻 그대로 찬이슬이 맺힌다. 세시명절인 중양절(重陽節:重九)과 비슷한 때이다.
중양절에는 특별한 민속행사가 있으나 한로에는 이렇다 할 행사는 없고, 다만 24절기로서 지나칠 따름이다.
하지만 한로를 전후하여 국화전(菊花煎)을 지지고 국화술을 담그며, 온갖 모임이나 놀이가 성행한다.
한편, 이무렵 머리에 수유(茱萸)를 꽂거나, 높은 데 올라가 고향을 바라본다든지 하는
내용이 한시에 자주 나타난다.
두보(杜甫)의 "내년 이 모임에 누가 건재할지 아는가, 얼근히 취한 눈으 로 수유를 쥐고
자세히 들여다보네(明年此會知誰健 醉把茱萸仔細看)." 라는 시가 유명하다.
이무렵 높은 산에 올라가 수유열매를 머리에 꽂으면 잡귀를 쫓을 수 있다고 믿는데,
이는 수유열매가 붉은 자줏빛으로 붉은색이 벽사력(벽邪力)을 가지고 있다고 믿기 때문이다.
한로 즈음에는 찬 이슬이 맺힐 시기여서 기온이 더욱 내려가기 전에
추수를 끝내야 하므로 농촌은 타작이 한창인 시기이다.
상강(霜降)
24절기의 하나.
한로와 입동 사이에 들며, 음력9월, 양력 10월 23·24일께가 된다.
태양의 황경이 210°되는 때이다.
이 때에는 쾌청한 날씨가 계속되며 밤에는 기온이 매우 낮아지므로
수증기가 지표에서 엉겨 서리가 내리는 늦가을의 계절이다.
옛날의 중국사람들은 상강으로부터 입동 사이의 기간을 5일씩 삼후(三候)로 세분하여
초후(初候)에는 승냥이가 산짐승을 잡고, 중후(中候)에는 초목이 누렇게 떨어지며,
말후(末候)에는 겨울잠을 자는 벌레가 모두 땅에 숨는다고 하였다.
말후에 가서 벌레가 이미 겨울잠에 들어간다고 한 것으로 보아 계절적으로 추울 때이다.
이는 농경시필기(農耕始畢期)와도 관련된다. 봄에 씨뿌리고 여름에 가꾸어서
가을에 거두어 겨울을 나는 것이 농본국인 우리 나라 사람들의 생활인 것처럼,
9월 들어 시작된 추수는 상강무렵이면 마무리가 된다.
<농가월령가>도 9월령에서는 “들에는 조, 피더미, 집 근처 콩, 팥가리, 벼 타작마침 후에 틈나거든 두드리세……”로
율동감 있게 바쁜 농촌 생활을 읊고 있다.
그러나 지금은 농사기술의 개량으로 이러한 행사들이 모두 한 절기 정도 빨라지고 있다.
입동(立冬)
24절기의 하나.
상강과 소설사이에 들며, 음력 10월, 양력 11월 8일경으로, 태양의 황경이 225°에 이를 때이다.
입동을 특별히 절일(節日)로 여기지는 않지만 우리의 겨울 생활과 상당히 밀접한 관계에 있다.
겨울 동안의 김치를 장만하는 김장은 입동 전 혹은 입동 직후에 하여야 제 맛이 난다.
입동이 지난 지가 오래면 얼어붙고, 싱싱한 재료가 없으며, 일하기가 어려워지기 때문이다.
이때가 되면 시장에는 무·배추가 가득 쌓이고, 또한 옛날에는 냇가에서
부녀자들의 무·배추 씻는 풍경이 장관을 이루기도 하였다.
전라남도지방에서는 입동의 날씨를 보아 그해 겨울 날씨를 점친다.
즉, 입동날 추우면 그 해 겨울은 몹시 춥다고 한다. 경상남도 도서 지방에서는 입동에 갈가마귀가 날아온다고 하며,
밀양지방에서는 갈가마귀의 배에 흰색의 부분이 보이면 이듬해에 목화가 잘 된다고 한다.
제주도에서는 입동날씨점을 본다. 즉, 입동에 날씨가 따뜻하지 않으면 그 해 바람이 독하다고 한다.
전국적으로 10월 10일에서 30일 사이에 이른바 고사를 지낸다.
그 해의 새 곡식으로 시루떡을 만들어 토광·터줏단지·씨나락섬에 가져다 놓았다가 먹고,
농사에 애쓴 소에게도 가져다 주며, 이웃집과도 나누어 먹는다.
소설(小雪)
24절기의 하나.
입동과 대설사이에 들며, 음력 10월, 양력 11월 22일이나 23일 경이다. 태양의 황경이 240°에 오는 때이다.
이때부터 살얼음이 잡히고 땅이 얼기 시작하여 점차 겨울 기분이 든다고도 하지만,
한편으로는 아직 따뜻한 햇볕이 간간이 내리쬐어 소춘(小春)이라고도 불린다.
옛날부터 중국사람들은 소설로부터 대설까지의 기간을 5일씩 삼후로 구분하여,
초후에는 무지개가 걷혀서 나타나지 않고,
중후에는 천기(天氣)가 올라가고 지기(地氣)가 내리며, 말후에는 폐색되어 겨울이 된다고 하였다.
소설 무렵, 대개 음력 10월 20일께는 관례적으로 심한 바람이 불고 날씨가 차갑다.
이 날은 손돌(孫乭)이 죽던 날이라 하고 그 바람을 손돌바람이라 해서,
외출을 삼가고 특히 뱃길을 조심한다. 거기에는 다음과 같은 전설이 있다.
고려시대에 왕이 배를 타고 통진과 강화 사이를 지나는데 갑자기 풍랑이 일어 배가 심하게 흔들렸다.
왕은 사공이 고의로 배를 흔들어 그런 것이라고 호령을 하고 사공의 목을 베었다.
사공은 아무 죄도 없이 억울하게 죽어버린 것이다. 그 사공의 이름은 손돌이었다.
그래서 그 손돌이 죽은 곳을 손돌목이라 하고 지나갈 때 조심한다.
해마다 그 날이면 강풍이 불고 날씨가 찬데, 이는 손돌의 억울하게 죽은 원혼 때문이라고 한다.
특히, 강화에서는 이 날 뱃길을 금한다.
대설(大雪)
24절기의 하나.
소설(小雪)과 동지(冬至) 사이에 들며, 음력 11월, 양력 12월 7,8일 경이다. 태양의 황경이 225°에 도달한 때이다.
이 시기에 눈이 많이 내린다는 뜻에서 대설이라는 이름을 붙였는데,
이것은 원래 재래 역법의 발생지이며 기준 지점인 중국의 화북지방(華北地方)의 상황을 반영하여 붙여진 것이다.
그러므로 꼭 이 시기에 적설량이 많다고는 볼 수 없다.
중국에서는 대설로부터 동지까지의 기간을 다시 5일씩 삼후로 나누어서,
초후에는 산박쥐가 울지 않고, 중후에는 범이 교미하여 새끼치며, 말후에는 여지가 돋아난다고 하였다.
한편, 이날 눈이 많이 오면 다음해 풍년이 들고 푸근한 겨울을 난다는 믿음이 전해진다.
동지(冬至)
24절후의 하나.
일년 중에서 밤이 가장 길고 낮이 가장 짧은 날이다.
하지로부터 차츰 낮이 짧아지고 밤이 길어지기 시작하여 동짓날에 이르러 극에 도달하고,
다음날부터는 차츰 밤이 짧아지고 낮이 길어지기 시작한다.
고대인들은 이날을 태양이 죽음으로부터 부활하는 날로 생각하고 축제를 벌여 태양신에 대한 제사를 올렸다.
중국 주(周)나라에서 동지를 설로 삼은 것도 이날을 생명력과 광명의 부활이라고 생각하였기 때문이며,
역경의 복괘(復卦)를 11월, 즉 자월(子月)이라 해서 동짓달부터 시작한 것도
동지와 부활이 같은 의미를 지닌 것으로 판단하였기 때문이다.
동짓날에 천지신과 조상의 영을 제사하고 신하의 조하(朝賀)를 받고 군신의 연예를 받기도 하였다.
<<동국세시기>>에 의하면, 동짓날은 ‘아세(亞歲)’라 했고,
민간에서는 흔히 ‘작은 설’이라 하였다고 한다.
태양의 부활을 뜻하는 큰 의미를 지니고 있어서 설 다음 가는 작은 설의 대접을 받은 것이다.
그 유풍은 오늘날에도 여전해서 ‘동지를 지나야 한살 더 먹는다.
’ 또는 ‘동지팥죽을 먹어야 진짜 나이를 한살 더 먹는다.’는 말을 하고 있다.
동짓날에는 동지팥죽 또는 동지두죽(冬至豆粥)·동지시식(冬至時食)이라는 오랜 관습이 있는데,
팥을 고아 죽을 만들고 여기에 찹쌀로 단자(團子)를 만들어 넣어 끓인다.
단자는 새알만큼한 크기로 하기 때문에 '새알심'이라 부른다.
팥죽을 다 만들면 먼저 사당(祀堂)에 올리고 각 방과 장독·헛간 등
집안의 여러 곳에 담아 놓았다가 식은 다음에 식구들이 모여서 먹는다.
동짓날의 팥죽은 시절식(時節食)의 하나이면서 신앙적인 뜻을 지니고 있다.
즉, 팥죽에는 축귀(逐鬼)하는 기능이 있다고 보았으니,
집안의 여러 곳에 놓는 것은 집안에 있는 악귀를 모조리 쫓아내기 위한 것이고,
사당에 놓는 것은 천신(薦新)의 뜻이 있다.
팥은 색이 붉어 양색(陽色)이므로 음귀(陰鬼)를 쫓는데에 효과가 있다고 믿었으며 민속적을 널리 활용되었다.
전염병이 유행할 때에 우물에 팥을 넣으면 물이 맑아지고 질병이 없어진다고 하며
사람이 죽으면 팥죽을 쑤어 상가에 보내는 관습이 있는데 이는 상가에서 악귀를 쫓기 위한 것이며,
동짓날에 팥죽을 쑤어 사람이 드나드는 대문이나 문 근처의 벽에 뿌리는 것
역시 악귀를 쫓는 축귀 주술행위의 일종이다.
경사스러운 일이 있을 때나 재앙이 있을 때에도 팥죽·팥떡·팥밥을 하는 것은 모두 같은 의미를 지니고 있다.
동짓날에도 애동지에는 팥죽을 쑤지 않는 것으로 되어 있다.
동짓달에 동지가 초승에 들면 애동지, 중순에 들면 중동지, 그믐께 들면 노동지라고 한다.
동지팥죽은 이웃에 돌려가며 서로 나누어 먹기도 한다.
동짓날 팥죽을 쑤게 된 유래는, 중국의 <<형초세시기>>에 의하면,
공공씨(共工氏)의 망나니 아들이 동짓날에 죽어서 역신(疫神)이 되었다고 한다.
그 아들이 평상시에 팥을 두려워하였기 때문에 사람들이 역신을 쫓기 위하여
동짓날 팥죽을 쑤어 악귀를 쫓았다는 것이다.
동짓날에 궁 안에 있는 내의원에서는 소의 다리를 고아,
여기에 백강·정향·계심·청밀 등을 넣어서 약을 만들어 올렸다.
이 약은 악귀를 물리치고 추위에 몸을 보하는 데 효과가 있다고 한다.
또, 동짓날에는 관상감에서 새해의 달력을 만들어 궁에 바치면
나라에서는 ‘동문지보(同文之寶)’라는 어세(옥새)를 찍어 백관에게 나누어주었다.
각사(各司)의 관리들은 서로 달력을 선물하였으며, 이조(吏曹)에서는 지방
수령들에게 표지가 파란 달력을 선사하였다.
동짓날이 부흥을 뜻하고 이 날부터 태양이 점점 오래 머물게 되어 날이 길어지므로
한 해의 시작으로 보고 새 달력을 만들어 가졌던 것이다.
매년 동지 무렵이 되면 제주목사는 특산물로서 귤을 상감에게 진상하였다.
궁에서는 진상 받은 귤을 대묘(大廟)에 올린 다음에 여러 신하에게 나누어 주었고,
멀리에서 바다를 건너 귤을 가지고 상경한 섬사람에게는 그 공로를 위로하는 사찬(賜粲)이 있었으며,
또 포백(布帛) 등을 하사하였다. 멀리에서 왕은에 감화되어 진기한 과일을 가져온 것을 기쁘게 여겨
임시로 과거를 실시해서 사람을 등용하는 일이 있었는데, 이것을 황감제(黃柑製)라 하였다.
동짓날 부적으로 뱀 '사(蛇)’자를 써서 벽이나 기둥에 거꾸로 붙이면
악귀가 들어오지 못한다고도 전해지고 있으며,
또 동짓날 일기가 온화하면 다음 해에 질병이 많아 사람이 죽는다고 하며,
눈이 많이 오고 날씨가 추우면 풍년이 들 징조라고 전한다.
소한(小寒)
24절기의 하나.
동지와 대한 사이에 있으며 음력 12월, 양력 1월 5일 경이다. 태양이 황경 285。의 위치에 있을 때이다.
절후의 이름으로 보아 대한 때가 가장 추운 것으로 되어 있으나 실은 우리 나라에서는 소한 때가 가장 춥다.
'대한이 소한 집에 놀러 갔다가 얼어 죽었다.' ,'소한 추위는 꾸어다가라도 한다.'는
속담은 바로 이런 데서 나온 것이다.
옛날의 중국 사람들은 소한으로부터 대한까지의 15일간의 기간을 5일씩 삼후로 나누어,
초후에는 기러기가 북으로 돌아가고, 중후에는 까치가 집을 짓기 시작하며, 말후에는 꿩이 운다고 하였다.
대한 (大寒)
24절기의 마지막 절후.
양력 1월 20일경이며, 태양의 황경이 300。되는 날이다. 대한은 음력 섣달로 매듭을 짓는 절후이다.
원래 겨울철 추위는 입동 (立冬)에서 시작하여 소한(小寒)으로 갈수록 추워지며
대한에 이르러서 최고에 이른다고 하지만,
이는 중국의 경험에 입각한 것이고 우리 나라에서는 1년 중 가장 추운
시기가 1월 15일께이므로 다소 사정이 다르다.
그래서 '춥지 않은 소한 없고 포근하지 않은 대한 없다.' '대한이 소한 집에 가서 얼어죽었다.
' '소한의 얼음 대한에 녹는다.'라는 속담도 있다. 즉 소한 무렵이 대한 때보다 훨씬 춥다는 뜻이다.
제주도에서는 이사나 집 수리 따위를 비롯한 집안 손질은 언제나 신구간(新舊間)에 하는 것이 관습화 되어있다.
이 때의 신구간은 대한 후 5일에서 입춘 전 3일간을 말하는 것으로 보통 1주일이 된다고 한다.
채지가
일제강점기에 지어진 작자·연대 미상의 동학가사(東學歌辭). | 구성 및 형식 동학 포교가로 「남조선(南朝鮮) 뱃노래」·「초당(草堂)의 봄꿈」·「달노래」·「칠월식과(七月食苽)」·「남강철교(南江鐵橋)」·「춘산노인(春山老人) 이야기」의 6편으로
이루어져 있다
채지가 달노래
달아달아 밝은 달아 이태백이 놀던달아
보름달은 온달이요 나흘달은 반달일세
섣달이라 초나흗날 반달보고 절을하세
대월이라 삼십일 소월이라 이십구일
옥토는 만월이요 백토는 소월이라
수종백토 주청림은 세상사람 누가알고
유시에 해가지고 술시에 달이비춰
동해동천 비친달이 비친곳에 비치련만
산양산남 비친달은 산음산북 몰랐던가
근수누대 선득월이요 향양화목 이위춘이라
흑운속에 숨은달이 별안간에 밝았거든
개벽천지 열렸도다 문명시대 되었던가
완월루에 높이올라 요순건곤 만났던가
월궁선녀 단장할제 광한전 열어놓고
단계지를 꺾어들고 예상위에 노래불러
시방세계 통찰할제 십주연화 더욱좋다
금강산은 명산이라 일만이천 높은봉에
봉봉이도 비쳤으니 옥부용을 깎아낸듯
십이제천 금불보살 강림하여 내릴적에
열석자 굳은맹서 우리상제 아니신가
고대춘풍 바랐더니 하지하지 우하지라
언제보던 그손인가 수원나그네 낯이익네
대자대비 우리상제 옥추문을 열어놓고
대신문을 열어놓니 신명떨음 이때로다
천상공덕 신령신들 자손찿아 내려올제
나를보고 반겨하며 춤을추고 노래할때
적선일세 적선일세 만대영화 적선일세
백조일손 그가운데 자손줄을 찿아가니
어떤사람 이러하고 어떤사람 저러하고
자손줄이 떨어지면 선령신도 멸망된다
희희낙낙 기뻐할제 한모퉁이 통곡이라
뼈도없고 싹도없다 영혼인들 있을소냐
화인적악 되었던가 너의운수 가소롭다
복연선경 되었으니 이내운수 장할시구
자손을 잘못두면 욕급선조 된다하고
자손을 잘만두면 조상여음 송덕이라
천지인신 대판결은 선악분별 분명하다
무섭더라 무섭더라 백포장막 무섭더라
작대산에 달이떠서 봉나루에 비쳤구나
성주사 늙은중이 문안차로 내려올제
일월가사 떨쳐입고 총총걸음 바쁘도다
방립은 조개로다 월수궁에 잠겼으니
오일십일 때를맞아 열고닫고 개합하니
한달이라 여섯번씩 육육은 삼십육을
월수정기 갈마하니 토기금정 길러내어
후천도수 삼십육은 중앙에 태을이라
존주의리 높았으니 노중연의 기상이요
채석강에 비쳤으니 이태백의 풍류로다
소월동산 적벽강은 임술칠월 소동파요
시가보월 청소림은 두자미의 사향이라
추풍월야초 명산하니 수식계명 산월명고
달아달아 밝은달아 후천명월 밝은달아
이글은 이서구선생의 글이라 전해옵니다.
채지가 춘산 노인 이야기
천왕지왕 개벽후에 인황시대 언제련고
반고인이 지낸후에 삼황시대 이때로다
삼황시대 지나가고 오제건곤 어느땐고
오제건곤 지나가고 왕패시대 되었구나
왕패시대 지나가고 이적금수 운수로다
이적시대 지나가고 금수운이 이때로다
개벽이후 몇만년후 금수시대 당했구나
금수생활 저사람아 정신차려 생각하소
천지지간 만물중에 최령자가 사람일네
인사도리 닦자하니 삼강오륜 으뜸일네
삼강오륜 무엇인고 임금은 신하의 벼리요
아비는 자식의 벼리요 가장은 아내의 벼리요
그물코가 많치마는 벼리없이 아니되고
나뭇가지 많치마는 뿌리없이 어히하리
삼강을 밝혀낼제 오륜이 무엇인고
군신유의 부자유친 부부유별 장유유서
붕우유신 그가운데 믿을신자 체가되고
수화금목 오행에도 오십토가 체가된다
나무도 흙아니면 어느곳에 배양하며
물도흙이 아니라면 어느곳에 생성하리
금도흙이 아니라면 어느곳에 생성하며
불도흙이 아니라면 어느곳에 비치리요
인의예지 사단중에 믿을신자 으뜸이라
믿을신자 신없으면 매사불성 되느니라
춘하추동 사시절은 천지의 신용이요
한래서왕 불위시는 사시의 신용이요
삼강오륜 행할적에 인사도리 신용이요
천지인이 삼재되어 삼위삼재 이내몸에
천지조화 풍부하니 이내몸도 소천지라
천지운기 타고나서 금수행동 말아서라
금수행동 어떠한고 충복충장 그가운데
즐겁고 사랑한것 계집자식 뿐이로다
뿌리없는 저나무가 지엽없이 무성할까
근원없는 저물줄기 건천되기 쉬우니라
복록은 우로와같이 위에서 내려온다
선령신 잊지말고 부모공경 지성하라
불충불효 저사람아 장래희망 볼까보냐
가빈에 사현처라 어진아내 못만나면
너의신세 어이하며 너의가정 말아닐세
영악하고 간사하면 일가화목 어이될고
눈치싸고 말잘해서 외식체면 꾸며낼제
형제동기 정이뜨고 유유상종 편이된다
수신제가 못한사람 도성덕립 무엇인고
사람이야 속지마는 신명이야 속을소냐
지기금지 하올적에 사정없이 공판한다
수신수도 하자하면 가정처리 제일이라
일가춘풍 하온후에 수명복록 빌어보소
일가춘풍 아니되면 우로지택 못입는다
수인사 대천명을 자고로 일렀건만
인사는 아니닦고 오는운수 고대하니
닦은공덕 없었으니 바랄것이 무엇이냐
때가와서 당코보니 내차지가 얼마되랴
무주공산 저문날에 벌목정성 나무베어
너도한집 나도한집 여기저기 분치하고
사정사유 터를닦아 사정으로 기둥세워
오십토로 대공받쳐 오색으로 단청하니
경신금 풍경달아 금화문을 열어노니
요순우탕 문무주공 차례로 존공할제
상중하대 마련하니 공무사정 없을소냐
부자유친 하였으나 운수조차 유친이며
동기일신 하였으나 운수조차 일신인가
낙락장송 큰나무도 깎아야만 동량되고
고산백옥 묻힌옥도 갈아야만 광채나네
만경천리 넓은들에 많고많은 저농사를
주력기둥 하여갈때 놀지말고 어서갈제
신농씨의 유업인가 천하대본 이아닌가
갈고매고 다시매어 쉴새없이 가꿔내니
추성시기 당도하니 풍년풍작 추수하여
천하군창 쌓아놓고 팔도인명 구제할제
억조창생 어이하리 신유지곡 불능활은
세상사람 알았거든 무궁무극 깨달으소
개명장 나는날에 의심않게 될것이니
춘말하초 어느땐고 소만망종 두미로다
하느님이 정한바라 어길바는 없건마는
미련한 이것들아 어이그리 몰랐더냐.
끝
춘산채지가 전문
一. 남조선(南朝鮮) 뱃노래
배 띄워라 배 띄워라
남조선 배 띄워라
만경창파 너른 바다
두둥실 배 띄워라
日落西山 해가 지고
月出東山 달이 떴다
上下天光 맑은 물결
月水世界 이 아닌가
天地로 배를 모아
堯舜禹湯1) 치를 잡아
文武周公 돛을 달고
安曾思孟2) 노를 저라
汎彼中流 띄워 노니
重修仙女 天上座라
桀紂風波3) 일어난들
이배 破船 어이하리
第一江山 돛대로서
도사공이 누구신고
世界動亂 하실 적에
全元帥4)가 이 아닌가
龍潭水流 四海春은
夫子道德 장할시구
萬億千金 쌓인 속에
솟아나기 어렵도다
天下節候 三變하니
그 이치를 뉘 알쏘냐
뱃노래 한 곡조에
武夷九曲5) 돌아든다
무궁무궁 저 이치를
뱃노래로 和答하네
시구시구 좋을시구
陽春三月 때가 왔네
선창 위에 넌짓 올라
좌우를 살펴보니
많고 많은 저 사람에
누구누구 모였던고
舟中之人 많은 친구
修身修德 하였던가
一心工夫 하올 적에
이 배 타기 소원일네
악독한 그 세상에
嘲笑批評 참아가며
멀고 먼 험한 길에
고생도 지질하다
먹은 마음 다시 먹어
쉬지 않고 나아갈 제
애달하다 애달하다
세상 사람 애달하다
怨讐大慽 없었건만
어이 그리 慽일런고
돌아서면 冷笑하고
숙덕숙덕 비평일세
듣도 보도 못했더니
별일도 다 많더라
道通인지 먹桶인지
허무하기 끝이 없네
저리 해서 道通하면
飛翔天은 내가 하지
아서라 말아라
世上公論 다 버리고
경상도 태백산에
도라지나 캐어보세
한두 뿌리만 캐어도
광주리 밑천 되노라
찾아가세 찾아가세
靑林道士6) 찾아가세
庚申金風 磬소리에
말만 듣고 찾아가니
쓰고 달고 맛을 몰라
오락가락 그 뿐이라
날 버리고 가는 사람
十里도못가 發病나네
허무하고 허무하다
세상 사람 허무하다
江東子弟7) 八千人은
渡江移西 하올 적에
沈船破釜 決心해서
삼일 양식 가지고서
白衣山下 출동할 제
八年風塵 겪어가며
力拔山 氣蓋勢는
楚覇王8)의 威風이라
大事成功 하잤더니
天地亡我 할일 없다
鷄鳴山 秋夜月에
玉嘯聲이 요란하여
八千子弟 흩어지니
虞兮虞兮9) 奈若何오
烏江亭長10) 배를 대고
急渡江東 하쟀으나
戰爭事를 생각하니
억울하고 원통하다
康衢煙月 擊壤歌
唐堯11)天下 頌德하네
萬乘富貴 어디 두고
바둑판이 웬일인고
紫微宛에 몸을 붙여
後天運을 기대리니
餘厄이 未盡하여
雪上加霜 되었더라
할일 없다 이 내 운수
至誠發願 다시해서
九天呼訴 하였더니
解寃門이 열렸구나
母嶽山 돌아들 때
聖父 聖子 聖神만나
無量道를 닦아내니
彌勒殿 이 높았구나
連海淸風 띄운 배는
석가여래12) 시대련가
雲邊落閣 萬二千은
사바세계 되었구나
일체중생 건져다가
極樂世界 가게 하니
극락세계 어디런고
龍華世界 이 아닌가
上生經 傳해 줄 때
當來佛 讚嘆歌 지어
역력히도 하신 말씀
이내 도덕 삼천년후
龍華道場 모인 사람
一萬二千 道通일세
桃園結義 하실 적에
萬古大義 누구신고13)
황금갑옷 떨쳐 입고
赤兎馬上 비껴 앉아
鳳의 눈을 부릅뜨고
三角鬚를 거사리고
靑龍刀를 손에 들고
中原回復 하려들 제
秋霜같이 높은義理
萬古一人 이 아닌가
壬辰出世 하실 적에
三報朝鮮 하신다니
무섭더라 무섭더라
의리義字 무섭더라
무지한 창생들아
傲天瞞神 부디 마라
先天度數 어찌하여
선악 구별 혼잡해서
소인도장 되었으니
君子道消 되었던가
악한 자도 복을 받고
착한 자도 화를 당하네
後天運數 開闢할 때
선악 구별 가릴 적에
神目如電 무섭더라
暗室欺心 하지 마라
네 몸에 지은 죄는
네 몸에 그칠 것이요
네 몸에 닦은 功德
네 몸에 福祿이라
콩을 심어 콩이 나고
외를 심어 외가 나니
그도 역시 이치로서
天理人事 一般일세
이 말 저 말 그만두고
뱃노래나 불러보자
都沙工은 치를 잡고
小沙工은 櫓를 저라
태평양 訶┛바다
둥기둥기 높이 띄워
四海龍王 擁衛하고
五岳山王 호위할 제
天上天下 諸大神將
二十八宿 諸位神將
前後旗幟 나열할 때
左右劍戟 森嚴하다
四十里 陵波 속에
神仙仙女 하강하고
五色彩雲 둘렀는데
奇花搖草 爛發일세
玉京仙樂 大風流로
풍악소리 더욱 좋다
백발노인 청춘되고
白髮老軀 小婦되어
흰 머리가 검어지고
굽은 허리 곧아져서
換骨奪胎 되었으니
仙風道骨 完然하다
衣冠文物 볼작시면
어이 그리 찬란한고
仙官月佩 丹粧하니
神仙仙女 짝이로다
머리 위에 三千金은
御賜花를 꽂았던가
金簪玉簪 찬란하니
天上寶貨 아니련가
漆樑機의 베틀노래
선녀직금 좋은 비단
銀河水에 洗濯하여
우리 도복 지을 적에
金尺玉尺 자질하여
道衣道服 마련하니
奇壯하다 奇壯하다
衣冠文物 기장하다
月宮에 닻줄을 걸어
廣寒殿 높이 올라
十方世界 구경할 제
萬國文明 되었더라
건져 보세 건져 보세
億兆蒼生 건져 보세
苦海에 빠진 백성
一一이 건져 보세
西北天을 바라보니
萬天雲霧 자욱하다
東南天을 바라보니
花柳求景 더욱 좋다
臨死呼天 하였으니
너의 창생 가소롭다
어제 보고 웃던 사람
오늘 보니 탄복일세
빙글빙글 웃던 사람
다시 한 번 웃어 볼까
너의 신세 그러하나
이내 운수 좋을시구
들어가세 들어가세
龍華道場 들어가세
많고많은 그 사람중에
몇몇이나 참례턴가
시들부들하던 사람
후회한들 어찌하며
한탄한들 무엇하리
탄식줄이 절로 난다
어렵더라 어렵더라
이배 타기 어렵더라
찾아가세 찾아가세
回文村을 찾아가세
夕陽山川 비낀 길로
저기 가는 저 사람아
欲速不達 되었으니
前功可惜 아니련가
四十平生 그만두고
入山工夫 들어가니
一年이 되려는지
二年이 되려는지
십년이 될지라도
이내 工夫 成功後에
다시 보자 깊은 언약
그 동안을 못 참아서
之東之西 한단말가
亂法亂道 하던 사람
前功은 고사하고
天威神罰 없을쏘냐
坦坦大路 어디 두고
天方地方 무삼일고
疑訝말고 따라서라
燈 들고 불 밝혔네
漁舟子를 다시 만나
武陵桃源 찾아가니
南海南地 視南地
大醵鐵橋 높았구나
不變仙源 何處尋고
桃花流水 谷中川에
我東方 名山中에
智異山이 높았구나
李朝開國 하올 적에
不服山이 되었구나
오는 運數 받자 하고
巽生方을 열어 놓고
萬壑千峯 精氣받아
鳳巢形이 되었구나
오리峯에 비친 달이
半空中에 솟아 있고
竹實里에 부는 바람
傾國春色 더욱 좋다
三台三更 應氣하니
鵲大山이 높았구나
右白虎에 쌓인 氣運
攀龍附鳳 그 아닌가
一寸光陰 허비 말고
전진전진 하여 보세
늦어간다 늦어간다
어서 가세 바삐 가세
약한 창생 건지려고
이 말 저 말 비유해서
노래 한 章 지었으니
세상 사람 전해 주소
富春山 七里灘에
五月羊Q 떨쳐입고
오는 때를 期待리니
一時淸風 맑았구나
上元甲이 지나가고
中元甲이 當해 오니
初伏中伏 다 지내고
末伏 바라보니
그 동안에 氣運받아
萬國文明 되었구나
人事는 機會가 있고
天時는 때가 있어
오는 때를 급히 마라
오게 되면 자연이라
산을 넘고 물을 건너
산도 설고 물도 설고
水水山山 다 지내고
坦坦大路 平地되니
忽然春風 吹去夜에
滿目開花 一時로다
二. 초당(草堂)의 봄꿈
草堂 위에 높이 누워
一場春夢 깊이 들어
한 곳에 다다르니
五仙圍碁 하는구나
한 老人은 白碁 들고
한 노인은 黑碁 들고
한 노인은 백기 訓手
한 노인은 흑기 訓手
楚漢風塵 일어나니
商山四皓14) 아니련가
한 노인은 누구신고
主人老人 분명하다
主人老人 체면 보소
時節風流 그 뿐이라
相勝相負 결승할 때
양편 훈수 못하고서
親家有無 供饋할 때
손님 접대할 뿐이네
數는 점점 높아가고
밤은 점점 깊어간다
遠村에 닭이 우니
太極星이 비쳤구나
개가 짖고 날이 새니
各自 歸家하는구나
주인노인 거동 보소
一場春夢 깨어 보니
商山四皓 네 노인은
저 갈 대로 다 가고서
바둑판과 바둑돌은
主人차지 되었구나
堯之子 丹朱15)로서
바둑판을 받을 적에
後天運數 열렸으니
解寃時代 期待려라
정녕 吩咐 이러하나
이 理致를 뉘 알쏘냐
五萬年의 運數로세
그 아니 장할시구
淳掌點을 세어 보니
내팔점이 되었구나
內八點 그 가운데
太乙點이 中宮이라
外淳掌을 들어 보니
十六土가 되었구나
三十三點 梅花點은
太極理致 붙어 있네
三十六宮 되었으니
都是春이 아닌가
三百六十 一点 中에
五十土가 用事하네
無極運이 용사하니
不遷不易 되리로다
井井子로 成宮하니
利在石井 이 아니련가
田田子로 成宮하니
利在田田 이 아닌가
十十交通 되었으니
四正四維 분명하다
利在弓弓 뉘 알쏘냐
弓弓乙乙 좋을시구
生死門을 열어 놓고
勝負判斷 하올 적에
조개는 白碁 되고
차돌은 黑碁 된다
井之邊에 마주 앉아
天下通情 하였으니
너도 한點 나도 한點
虛虛實實 뉘가 알고
楚漢乾坤 風塵中에
眞僞眞假 뉘가 알고
韓信陳平 그 때로서
賢愚優劣 몰라서라
조개이치 어떠한고
月水宮에 精氣받아
五十土로 開闔하니
陽中留陰 되었구나
魚者는 生鮮이라
生鮮腹中 裂腸이라
生門方을 들어가니
中央列誠 분명하다
차돌은 바돌이니
東海之井 石이라
虎口中에 가지 마라
四塞四凶 되었구나
사색사흉 가지 마라
가는 날이 그만일세
三十六回 大發하여
自作死黨 하는구나
南海南川 비가 개니
黃鶴白鶴 모여들 때
갈가마귀야 물갈가마귀야
어이 그리 철도 몰라
高閣西風 날아드니
度數 보던 옛터이라
윗上明月 어디 두고
마른 우물 찾아가노
龍潭春水 맑은 물에
魚變成龍 하였으니
당나귀야 老당나귀야
너의 꾀를 내가 안다
너 아무리 그러한들
天運을 어길쏘냐 潔儲 잃은 어린兒孤
유인하여 몰아다가
저이 운수 망쳐노니
寒心하고 가련하다
反求再修 알련마는
어이 그리 철도 몰라
二十九日 찾아가서
走靑林은 하였어라
開明章 나오는 날에
너의 죄를 어이할꼬
믿지 마라 믿지 마라
先天秘訣 믿지 마라
선천비결 믿다가는
歸之虛事 되리로다
大聖人의 行이신가
天地度數 바뀌었으니
Æ神도 難測커든
사람이야 뉘 알쏘냐
아무리 안다 해도
도인 외에 뉘 알쏘냐
庸劣터라 庸劣터라
저 사람 용렬터라
孔孟子16)를 배운다고
外面收拾하는 사람
점잖은 체 해쌓더니
양반이 다 무엇인가
實地工夫 모르고서
말로 하면 될까보냐
캄캄 심야 어둔밤에
등불 없이 가는 모양
저 혼자 잘난 듯이
聖賢君子 혼자로다
이리하면 正道되고 저리하면 이단이지
빈중빈중 말을 하니
아니꼽고 더럽더라
코를 들고 대하려니
냄새나서 못 대할러라
先天運數 지나가고
後天運數 돌아올 때
大明日月 밝은 날에
다시 한번 대해보자
聖門夫子 一夫子17)는
자세자세 일렀으니
開闢理致 不遠함은
大聖人의 行爲로다
水潮南天하올 적에
水汐北地 되는구나
北極通開 三千里요南海開闢 七千里라
東海南天 바라보니
水克火가 되었구나
風波가 切嚴하니
억조창생 어찌할고
너의 창생 건져줄 때
이리해도 誹謗할까
괴이하다 괴이하다
今世風俗 괴이하다
三綱五倫 變타한들
이리하기 虛無하다
二八靑春 소년들아
허송세월 부디 마라
과학인지 문학인지
금세풍속 괴이하다
하날 쓰고 도리도니
마음대로 뛰는구나
효자충신 다 버리고
時俗開明 말을 하네
똑똑하고 잘난 체로
주제넘게 배웠던가
미신타파한다 하고
天地神明 무시하네
저의 부모 몰랐으니
남의 부모 어이 알리
저의 先靈 다 버리고
남의 祖上 어이 알리
더벅머리 홀태바지
비틀거려 걷는 양은
西洋文明 이러한가
東洋文明 이러한가
古來衣冠 보게 되면
손질하고 辱을 한다
古來遺風 傳한 法을
본보기는 고사하고
숙맥 같고 迷信같다
저희끼리 公論하네
원수의 倭賊놈은
저의 神主 對하듯이
怨讐倭賊 말을 듣고
저의 고기 지가 먹고
저의 피를 지가 먹고
못할 일이 전혀 없네
참倭는 고사하고
土倭가 무섭더라
倭놈에게 忠臣되면
그 충신이 長久할까
東海부상 돋는 해가
申酉方에 넘어 간다
漆漆夜 닭이 우니
너의 얼굴 다시 보자
一馬太毬 하였으니
三十六宮 비쳤던가
미련은 먼저 나고
슬기는 나중 난다
우리 江山 三千里에
씨름판이 벌어졌네
天地씨름 上씨름에
大판씨름 넘어간다
애기씨름 지난 후에
總角씨름 되는구나
判씨름에 넘어가니
比較씨름 되었구나
상씨름에 판씨름은
한 허리에 달렸으니
술 고기나 많이 먹고
뒷전에서 잠만 잔다
肅殺氣越 일어날 때
一夜霜雪 可畏로다
숙살기운 받는 사람
가는 날이 하직이라
혈기 믿는 저 사람아
虛華亂動 조심하고
慽神亂動 되었으니
척신받아 넘어간다
南北風이 일어나니
萬國腥塵 되었구나
一夜霜雪하실 적에
萬樹落葉 다 지내고 萬年白雪 쌓일 적에 綠竹靑松 푸를 靑字
四時長春 불변하니
君子節介 第一일세
黃紅黑白 五色中에
푸를 청字 으뜸이라
不老不死 五萬年에
萬年不變 一色일세
三春三夏 繁盛時에
萬物繁盛 一時로다
朱文桃李 富貴花는
桃紅李白 장관이오
訪花隨柳 過前川은
遊客風流 장관이오
綠陰芳草 盛하시는
登山遊客 장관이오
黃菊丹楓 늦은 뒤에
詩客小人 장관이오
이때 저때 다 지내고
白雪江山 되었으니
萬樹綠陰 風流 속에
자랑하던 富貴花는
片時春夢 되었으니
石火光陰 그뿐일세
뛰고 놀던 저 사람아
이리 될 줄 뉘가 알고
獨釣寒江 白雪中에
지난 고생 생각난다
매몰하던 저 사람은
어이 그리 매몰한고
같이 가자 맹서하며
眞正吐說하였더니
은근하게 귀에 대고
남의 심정 빼어 보네
그말 저말 곧이 듣고
툭툭 털어 토설하니
소위 추리한다 하고
생각나니 그뿐이라
속마음 달랐던가
이제 보니 楚越일네
두 눈이 말뚱말뚱
아니속고 저 잘난체
아무리 유인해도
내가 정말 속을쏘냐
한푼 두푼 모았다가
살림살이 돌아 보지
쓸데없이 쓰는 돈은
술 고기나 먹어보지
이리 忖度 저리 촌탁
생각나니 그뿐이라
저 사람 庸劣하다
慾心은 앞을 서고
誠心은 뒤를 서서
듣고 보니 그러할 듯
헛일삼아 종사해서
多幸이나 어떠할까
坼名이나 하여 놓고
좋은 소식 듣고자
이 달이나 저 달이나
앉아 한몫 바랐더니
이러한 줄 알았더면
나도역시 한몫 할 걸
후회한들 소용없고
한탄한들 소용없다
三. 달노래
달아 달아 밝은 달아
이태백이 놀던 달아
보름달은 온달이오
나흘달은 반달일세
섣달이라 초나흗날
반달보고 절을 하네
大月이라 삼십일
小月이라 이십구일
玉兎는 滿月이요
白兎는 小月이라
隨從白兎 走靑林은
세상 사람 뉘 알쏘냐
酉時에 해가 지고
戌時에 달이 비쳐
東에東天 비친 달이
비친 곳에 비치련만
山陽山南 비친 달은
山陰山北 몰랐던가
近水樓臺 先得月이라
向陽花木 易爲春이라
黑雲 속에 숨은 달이
별안간에 밝았거든
開闢天地 열렸도다
文明時代 되었던가
玩月樓에 높이 올라
堯舜乾坤 만났던가
月宮仙女 丹諮할 제
廣寒殿 열어 놓고
丹桂枝를 꺾어 들고
霓裳雨衣 노래 불러
十方世界 통찰하니
十洲蓮花 더욱 좋다
金剛山은 名山이라
一萬二千 높은 봉에
峯峯이도 비쳤으니
玉芙蓉을 깎아낸 듯
十二諸天 金佛菩薩
강림하여 내릴 적에
열석 자 굳은 盟誓
우리 上帝 아니신가
苦待春風 바라보니
何遲何遲 又何遲라
언제 보던 그 손님인가
水原나그네 낯이 익네
大慈大悲 우리 上帝
玉樞門을 열어 놓고
大神門을 벌려 노니
神明걸음 더욱 좋다
天上功德 先靈神들
子孫찾아 내려올 제
춤추고 노래하며
나를 보고 반가와서
積善일네 積善일네
萬代榮華 積善일네
百祖一孫 그 가운데
자손줄을 찾아가니
어떤 사람 이러하고
어떤 사람 저러한고
자손줄이 떨어지면
先靈神도 멸망이라
희희낙락 기뻐할 제
한모퉁이 통곡이라
뼈도 없고 살도 없다
靈魂인들 있을쏘냐
禍因積惡 되었던가
너의 運數 可笑롭다
福緣善慶 되었으니
이내 운수 좋을시구
자손을 잘못 두면
辱及先祖 된다 하고
자손을 잘만 두면
祖上餘陰 頌德이라
天地人神 大判決은
善惡分揀 分明하다
무섭더라 무섭더라
白布帳幕 무섭더라
鵲大山에 달이 떠서
봉우리에 비쳤구나
誠主山 늙은 중이
問安次로 내려올 제
日月袈裟 떨쳐 입고
총총걸음 바쁘도다
蚌蛤은 조개로다
月水宮에 잠겼으니
五日 十日 때를 따져
열고 닫고 開闔하니
한 달이라 여섯 번씩
六六은 三十六을
月水精氣 갈마노니
土氣金精 길러내어
後天度數 三十六에
中央魚腹 太乙이라
尊主義理 높았으니
魯仲連18)의 氣象이요
採石江에 비쳤으니
李太白19)의 風流로다
少月동산 赤壁江에
壬戌之秋七月 蘇東坡20)요
思家步月 請蘇入은
杜子美21)의 思鄕이라
秋風月夜 楚兵散하니
誰識 鷄鳴山月明고
달아 달아 밝은 달아
後天明月 밝은 달아
四. 칠월식과(七月食瓜)
三伏庚炎 저문 날에
北窓淸風 잠이 들어
한 꿈을 이루어
글귀 한수 받았더니
七月食瓜 글 넉字라
解釋하라 吩咐하네
그 뉘신지 몰랐더니
우리 東方 先生일세
자세자세 외운 글귀
역역히도 생각나서
꿈을 깨서 기록하니
이러하고 저러하다
伏羲先天 어느 땐고
春分度數 되었구나
河圖龍馬 나설 적에
天尊時代 天道로다
乾南坤北 하올 적에
離東坎西 되었구나
木神司命 하올 적에
근본本字 봄春字요
先天八卦 羲易인데
天地否卦 되었더라 皇極運이 열렸으니
九十이 中宮일세
乾坤正位 坎離用使
聖人시대 法이로다
文王八卦 火字運數
火神司命 여름夏字
離南坎北 地八卦는
震東兌西 되었구나
水火旣濟 마련하니
五十土가 居中이라
羲易이 周易 되니
陰陽亂雜時代로다
中의十이 失位하고
영웅호걸 得位로다
선천운수 돌아가고
후천운수 돌아오네
人尊時代 되었으니
周易이 正易된다
地天泰卦 되었으니
金神司命 하실 적에
가을가을 노래하니
秋分度數 되었구나
申酉金風 찬바람에
萬物成熟 되었구나
初伏中伏 다 지내고
末伏運이 이 때로다
坤南乾北 하올 적에
艮東兌西 되었구나
天地定位 하올 적에
山澤通氣 되었구나
二七火가 中宮되니
五十土가 用事하네
水生火가 火生金하니
相克이 相生된다
甲震이 亥가 되니
東이 北이 된단말가
戊己가 用事하니
不遷不易할 것이요
否運이 泰運되니
無極運이 열렸구나
衰病死葬 없어지니
不老不死 仙境일세
儒佛仙이 合席하니
三人一夕 닦을세라
여름도수 지나가고
秋分度數 닥쳤으니
天地節候 改正할 때
五臟六腑 換腸이라
水土腹痛 앓을 적에
臨死呼天 急하더라
九年洪水 몰아드니
몸돌릴 틈 없었구나
利在田田 찾아가니
一間高亭 높이 짓고
四正四維 기둥 세워
五十土로 대공 받쳐
井田에 터를 닦아
十十交通 길을 내고
主人첨지 누구신고
十五眞主 아니신가
여보 첨지 불러와서
참외 한개 맛을 보세
이말 듣고 일어앉아
南에 南天 바라보니
夕陽은 在山하고
梧桐은 落金井이라
花色은 土器金精이요
瓜體는 水氣月精이라
甲寅終於 辰月이요
己申長於 未月이라
굵고 단걸 따서 보니
時價金이 十五로다
人口有土 앉아서
三人一夕 닦아내서
우로 깎고 좌로 깎고
맛을 보고 다 먹은후
여보여보 첨지
쓰구나 달구나
첨지 허허 하는 말이
이내 말씀 들어보소
如保如保 하였으니
赤子之如保로다
첨지첨지 하였으니
萬事知僉知로다
쓰구나 하였으니
설立 밑에 열十字요
달구나 하였으니
西中有一 아니련가
率妻子 還棲之日은
己未之十月이오
乘氣運 度數之節에
庚申 四月 初五日은
玄玄妙妙 玄妙里
有有無無 有無中이라
좋을시구 좋을시구
시구시구 좋을시구
左弓右弓 弓乙일세
弓乙보고 入道하소
反求再修 알았거든
궁을보고 도통하소
넘고 보니 태산이오
건너가 보니 大江일세
山山水水 다 지내고
一路通開 길이 있네
쉬지 않고 가다 보니
坦坦大路 여기 있네
苦待春風 急히 마라
때가 되면 절로 온다
忽然春風 吹去夜에
滿目開花 一視로다
시호시호 이내시호
不再來之 시호로다
五. 남강철교(南江鐵橋)
正月이라 보름달은
一年에도 名節일세
형님형님 사촌형님
놀러가세 구경가세
앞집에야 김씨형님
뒷집에야 이씨형님
새옷 입고 단장하고
望月次로 어서 가세
廣寒殿이 높았으니
月宮仙娥22) 맞이 가세
달 가운데 계수나무
上上枝를 꺾어다가
머리 위에 단장하고
神仙仙女 짝을 지어
昊天金闕 높은 곳에
우리 上帝 玉皇上帝
仙童玉女 데리고가서
歲拜드리러 올라가세
맑고맑은 月宮世界
兩親父母 모셔다가
천년만년 살고지고
무궁무궁 極樂일세
올라가세 올라가세
다리없이 어이갈고
七月七夕 烏鵲橋는
牽牛織女 걷는 다리
萬里中原 乘平橋는
文章豪傑 걷는 다리
十善寺에 廣土橋는
唐明皇23)의 걷던 다리
靑雲綠水 洛水橋는
과거선비 걷는 다리
우리 다리 어디 있노
大江鐵橋 바라보니
이 다리가 뉘 다린가
甑山道의 놋다리라
놋다리는 무쇠다리
튼튼하고 튼튼하다
兄님兄님 四寸兄님
손길 잡고 올라가세
이 다리는 누가 놨소
부처님의 도술인가
天地風M 大風M로
春旺正月 眞木炭에
東南風을 빌어다가
三離火에 불을 살라
金剛鐵을 뽑아낼 제
天地道士 모였던가
이 다리는 뉘 다린가
甑山道의 놋다리라
十五夜 밝은 달은
달도 밝고 明朗한데
우리 回將 놋대장
天地手段 손에 있네
정첨지는 헛첨질세
바람결에 돌아가고
활활 가서 세세 보니
남에南天 무지갠가
천지공사 시작할 제
우물가에 터를 닦아
九年洪水 막아낼 제
차돌 싸서 防川하고
眞心竭力 지내가니
雨雨風風 苦生이라
고생끝에 영화되고
作之不止 君子로다
우리同胞 건지려고
남모르는 고생
지질하다
너와나와 손길잡고
같이 가세 어서 가세
어서어서 바삐 가세
늦어가네 늦어가네
이 다리는 뉘 다린고
甑山道의 놋다릴세
의심말고 어서 가세
一心으로 건너가세
내손잡고 놓지 마라
떨어지면 아니 된다
우리오빠 매몰하네
왜 이같이 못 오는가
우리 서울 새서울
이리 가면 옳게 가네
西出兩關 無古人은
한번 가면 못 오나니
可憐江浦 바라보니
他鄕他道 가지 마라
만국성진 일어날 제
다시 오기 어렵도다
之南之北 하지 말고
앞만 보고 건너가자
子머리에 뿔이 나니
쥐뿔 같은 말이로다
하늘이 무너져도
솟을 구멍이 있었구나
알자 하니 창창하고
모르자 하니 답답하다
世上童謠 들어 보소
徹天之 抱寃일세
下愚 末年 된다더니
下愚로서 解寃하네
富하고 貴한 사람
해원할 게 무엇인고
權이 있고 잘난사람
그만해도 自足하고
有識하고 똑똑하면
그만해도 해원하지
시호시호 이내시호
解寃時代 만났더라
말도 마오 말도 마오
富貴者는 말도 마오
저의 解寃 다 했으니
들을 理가 어디 있노
하느님이 定한 運數
알고 보면 그러하지
富하고 貴한 사람
將來는 貧賤이오
貧하고 賤한 사람
오는 세상 부귀로다
괄시 마라 웃지 마라
빈천하다 괄시 마라
고단하고 약한 사람
길을 찾아 들어오고
가난하고 천한 사람
道를 찾아 入道하고
눈어둡고 귀먹은 사람
해원하러 찾아드네
解寃時代 만났으니
解寃이나 하여 보세
제가 무엇 안다 하고
요리조리 핑계하나
定한 날이 어김없이
별안간에 닥쳐오니
닦고 닦은 그 사람은
解寃門을 열어 놓고
六腑八元 上中下才
器局대로 될 것이요
飛將勇將 上中下才
기국대로 되는구나
壯할시구 壯할시구
六腑八元 壯할시구
奇壯하다 奇壯하다
이내사람 기장하다
飛天上天하올 적에
縮天縮地 하는구나
風雲造化 품에 품고
海印造化 손에 들고
渡海移山하올 적에
太平洋이 平地로다
무주長衫 떨쳐입고
무주중에 비껴서서
龍泉劍 드는 칼은
左手에 높이 들고
考先繩 놋줄일레
右手에 높이 들고
萬國文明 열어놀 제
禮儀文武 兼全이라
右手에 놋줄 던져
죽는 백성 살려 주고
左手에 龍泉劍은
不義者를 항복받아
天動같이 호령하니
江山이 무너지고
仁義禮智 베푼 곳에
滿座春風 和氣로다
장할시구 장할시구
부귀도 장할시구
부귀도 장하지만
道通인들 오죽할까
좁고 좁응 도화뜰에
萬國兵馬 進退로다
靑天 같은 大同世界
花柳求景 더욱 좋다
구경났네 구경났네
到任行次 구경났네
도임행차 하실 적에
천지만물 진동한다
어떤 사람 저러하고
어떤 사람 이러한고
어제 보던 저 사람들
不敢仰視 어인일고
이내 抱寃 어이할고
徹天之 抱寃일세
오만년을 정했으니
다시 한번 때가 올까
웃어봐도 소용없고
울어봐도 소용없다
피를吐하고 통곡하니
哀痛터져 못 살겠네
철천지 포원일세
다시 한번 풀어볼까
그만일세 그만일세
한탄한들 어이할까
형님형님 四寸兄님
같이 가자 권고할 제
게으르다 稱탈하고
바쁘다고 칭탈하고
부모말 有하다
칭탈하고
남 비웃는다 칭탈하고
이탈 저탈 비탈인가
오늘 보니 大탈일성
내 꾀에 내가 넘어
사자 하니 포원일세
형님형님 사촌형님
이내 八字 어이할고
兄님兄님 四寸兄님
이내 운수 놓을시고
우리양반 밭갈더니
오늘보니 서울양반
우리양반 樵童牧S
오늘보니 御史郞君
우리양반 病든양반
오늘보니 仙官일세
우리양반 먼데양반
神仙되어 다시 왔네
極樂世界 되고 보니
神明人事 一般일세
至誠感天 아니려면
만나보기 어렵거든
이내 誠心 至極터니
죽은 나무 꽃이 피네
부처님의 道術인가
하나님의 造化인가
꿈도같고 生時도같네
이런 일이 어디 있나
이 다리가 뉘 다린가
甑山道의놋다리라
天上仙官 傳한 道를
이내 노래 지어내어
너의 蒼生 건지려고
諺文歌詞 傳해 주니
이내말을 웃지 말고
자세자쇨 살펴내어
一心工夫하여 가서
해원이나 하여 보소
한번 가면 그만이지
어느 때가 다시 올까
좋은氣運이 오게되면
너의 신세 갈까보냐
손을 잡고 놓지 말고
좋은 때를 期待리세
六. 춘산노인(春山老人) 이야기
天皇地皇24) 개벽 후에
人皇時代 언제련고
盤古人25)이 지낸 후에
三皇26)時代 이때로다
三皇時代 지낸 후에
五帝27)乾坤 어느 땐고
오제건곤 지나가고
王覇時代 되었구나
왕패시대 지나가고
夷狄 운수로다
이적 운수 지나가고
禽獸運이 이때로다
開闢以後 몇만년에
禽獸時代 당했구나
금수생활 저 사람아
정신차려 생각하소
天地之間 萬物中에
最靈者가 사람일세
人事두자를 닦자하니
三綱五倫 으뜸일세
三綱은 무엇인고
임금은 신하의
벼리이오
아비는 자식의
벼리이오
가장은 아내의
벼리이오
그물코가 많지마는
벼리없이 아니되고
나뭇가지 많은 가지
뿌리 없이 어이할고
三綱을 밝혀낼 제
五倫은 무엇인고
君臣有義 父子有親
夫婦有別 長幼有序
朋友有信 그 가운데
믿을 信字 體가 된다
水火金木 五行中에
五十土가 體가 되니
나무도 흙이 아니면
어느 곳에 배양하며
물도 흙이 아니면
어느 곳에 가둬놓으며
金도 흙이 아니면
어느 곳에 생성하며
불도 흙이 아니면
어느 곳에 비치리요
仁義禮智 四端中에
믿을 信字가 으뜸이라
믿을 신자 없고 보면
每事不成 되느니라
春夏秋冬 사계절은
天地의 信用이요
寒來暑往 不違時는
四時의 信用이요
三綱五倫 行할 적에
人事道理 信用이라
天地人이 三才되니
三於三才 이내 몸에
天地造化 풍부하니
이내 몸 小天地라
天地運氣 타고나서
금수행동 하지 마라
금수행동 어떠한고
充腹充臟 그 가운데
즐겁고 사랑한 것일
계집 자식뿐이로다
뿌리없는 나뭇가지
枝葉이어찌 茂盛할까
根源없는 저 물줄기
乾川되기 쉬우리라
福祿은 雨露와 같이
위에서 내려온다
복록은 물과 같이
올라오든 못 하나니
先靈神을 잊지 말고
부모공경 지극하라
不孝不忠 저 사람이
將來希望 볼까보냐
家貧에 思賢妻라
어진아내 못 만나면
너의 신세 어이하리
너의 가정 말 아니네
영악하고 간사하면
一家화목 어이 될고
눈치싸고 말 잘해서
外飾체면 꾸며낼 제
兄弟同氣 情이 뜨고
類類相從 便이 된다
수신제가 못 한 사람
道成德立 무엇인고
사람이야 속지마는
神明이야 속을쏘냐
至氣今至하올 적에
私情없이 公判한다
修身修德 하자 하면
家庭處理 제일이라
一家春風하올 적에
壽命福祿 빌어 보세
일가춘풍 아니 되면
雨露之澤 못 입는다
修人事 待天命은
自古로 일러오건마는
人事는 아니 닦고
오는 운수 고대하니
닦은 공덕 없었으니
바라는 것이 무엇이냐
때가 와서 당코 보면
내 차지가 얼마 되랴
無主空山 저문 날에
伐木정정 나무 베어
너도 한짐 나도 한짐
여기저기 分置하고
四正四維 터를 닦아
四正으로 기둥 세워
五十土로
대공(대들보) 받쳐
五色으로 단장하고
庚申金 風磬달아
金火門을 열어 노니
풍경소리 요란하다
道德君子 得意로다
堯舜禹湯文武周公
차례차례 존공할 제
上中下才 마련하니
公務邪正 없을쏘냐
父子有親 하였으나
運數조차 有親인가
同氣兄弟 一身이나
운수조차 일신인가
落落長松 큰 나무도
깎아야만 棟梁되고
荊山白玉 묻힌 옥도
갈아야만 광채난다
萬頃千里 너른 들에
많고 많은 저 農事를
西力氣重하여 갈 제
놀지 말고 어서 갈세
神農氏 遺業인가
天下大本 이 아닌가
갈고 매고 다시 매서
쉴새없이 가꿔내어
秋成時가 當到하니
豊年豊作 秋收하여
天下群倉 쌓아놓고
八道人民 救濟할 제
억조창생 어이하리
辛酉之穀 不能活은
세상 사람 알았거든
無窮無極 깨달으소
개명장성 나는 날에
歸心歸安 될 것이니
春末夏初 어느 땐고
小滿芒種 頭尾로다
하나님이 정한 바라
어길 배 없건마는
미련한 사람들아
어이 그리 몰랐던가
태전가사(太田歌辭)
어화 세상 사람들아
많은 백성 和해보소
弓乙弓乙 조화중에
너도좋고 나도좋네
時境따라 노래 불러
시구 시구 좋을시구
綠水淸陰 좋을시구
松松家家 지낸 후에
利在田田 밭을 갈아
안太田을 많이 갈아
弓乙弓乙 때가 오니
어느 밭을 가잔말가
十勝之地 알았거든
오곡잡곡 많이 심어
쉬지 말고 勤農하소
東風三月 乙酉時에
靑槐滿庭 오는 때가
白楊無芽 그시로다
이때두고 이른 말이
춘풍삼월 돌아오니
綠水靑林 좋을 적에
봄갈기를 재촉한다
景槪絶勝 좋을시구
千峯萬壑 저 두견은
春日迷困 하지마는
어서어서 깨달아서
농사 때가 바쁘도다
곤한 잠 깊은 꿈을
쉬지 말고 근농하소
天下大本 농사오니
실지농사 하게 되면
자세보고 글통하소
다시 할일 바이 없네
추무소업 없을런가
얘야 얘야 저 농부들
牛聲在野 알았거든
의심 말고 쉬지 말고
천지 또한 때가 있어
평원광야 너른 들에
쉬지 말고 근농하면
雨露之澤 아닐런가
가산요부 풍등일세
해태한 저 농부들
근농않고 앉았으니
이런 농사 모르고서
때 가는 줄 모르고서
애달하기 다시없다
세월이 如流하여
지은 농사 없었으니
그 기한을 못 면함에
추수할 때 돌아온들
그 기한을 면할쏘냐
그 貧形 어이하리
이리 저리 깨달아서
쉬지 말고 근농하소
부지덕 없는 바니
자네 신세 생각커든
자고이치 살펴보면
근농않고 되올손가
농사 때를 잃지 말고
사월남풍 좋은 바람
자네 살 길 생각커든
부디부디 근농하소
만물화창 하지마는
大小麥 추수시라
큰 농사 바탕 때라
靑林시절 좋은 경에
대소맥을 추수하면
얘야 얘야 농부들아
梨花桃花 만발하여
완화하는 저 소년들
時運時境 둘러보니
가지가지 단장이라
꽃을 따라 놀다가서
春末夏初 때 오거든
시유시유 月下三月
다시 개벽 정벽하니
牧丹花를 구경하세
태양태음 심도하여
만법귀일 다시 되어
時和時豊 돌아온다
근농하던 저 농부들
한포고복 즐겨하네
시구시구 좋을시구
격양가를 부르면서
태고순풍 좋을시구
아니놀고 무엇하리
놀고놀고 그래보세
참고자료
1)요순우탕(堯舜禹湯), 문무주공(文武周公):
정일집중(精一執中)은 요순우상수지심법야(堯舜禹相授之心法也)요, 건중
건극(建中建極)은 상탕주무상전지심법야(商湯周武相傳之心法也)요…
오직 일심을 갖고 중용의 도를 잃지 않음은
요(堯), 순(舜), 우(禹)가 서로 전한 심법이요
중용의 도를 세워 만민의 삶의 푯대를 세움은
상의 탕과 주의 무왕이 서로 전한 심법이니…
도전 (9편 47장 참조)
2)안증사맹(顔曾思孟) : 안자(顔子), 증자(曾子), 자사(子思), 맹자(孟子)
안자: 안회(顔回: 공자의 수제자)의 존칭. 젊은 나이로 요절함.
증자: 증삼(曾參)을 높이어 일컫는 말. 자는 자여(子輿)로 공자의 제자. 효
도를 역설하였으며, 공자의 사상을 조술(祖述)하여 이를 공자의 손자 자사
(子思)에게 전함. 『대학』의 저자. 서기전 506∼436?
공자의 말씀을 증자가 기술한 것이요… (도전 6편 80장)
자사: 이름은 급(伋). 자사는 자(字)임. 공자의 손자이며, 증자의 제자이고
맹자의 스승임. 성(誠)을 천지(天地)와 자연(自然)의 법칙으로 삼고 천인합
일(天人合一)의 철학을 제창하였음. 『중용』의 저자. 서기전 493?∼432?
옛적에 자사가 위후에게 말하되 ‘약차불이면 국무유의라.’고 하였으나
(도전 10편 32장)
맹자: 이름은 가(軻). 자는 자여(子輿) 또는 자거(子車). 산동성의 추현(鄒
縣) 출생. 공자의 인(仁)의 사상을 발전시켜 인의예지(仁義禮智)의 네 가지
덕이 인간의 본성이라 하여 성선설(性善說)을 주장하였음. 제(齊), 양(梁)
등의 제후에게 왕도를 설파하고 인의의 정치를 권함. 불후의 이름을 남겨
유학의 정통으로 숭앙되며 아성(亞聖)이라 불림. 『맹자』(14권 7책). 서기
전 372∼289. 맹자는 선세제량지군(善說齊梁之君)이라. (도전 5편 259장)
맹자야, 이 역적놈아! 마음속에 임금과 신하의 의리가 있다면 ‘임금을
임금 같지 않게’ 볼 수가 있겠느냐! (도전 4편 34장)
3)걸주(桀紂) : 걸(桀), 주(紂)
걸(桀) 중국 하왕조의 마지막 왕. 성은 사(7).
주(紂): 은왕조의 마지막 왕. 포악한 군주의 상징으로 걸주라 하며 흔히
이상적인 군주로 추앙받는 요순과 대비된다.
천도가 걸에게는 악을 가르치고… (도전 6편 72장)
4)전원수(全元帥):
전봉준. 자는 명숙(明淑). 봉준은 초명(初名).
갑오동학혁명을 일으킨 혁명가; 이 일은 남조선 배질이라. 혈식천추 도덕군자의 신맨이 배를 운전
하고 전명숙이 도사공이 되었느니라. (도전 6편 51장)
나의 품은 뜻은 나라와 백성을 위하여 한 번 죽고자 하는 마음뿐이다.
(도전 1편 20장)
전명숙(全明淑)이 거사할 때에 상놈을 양반 만들어 주려는 마음을 두었으
므로 죽어서 잘되어 조선 명부대왕이 되었느니라. (도전 2편 15장)
전명숙의 동(動)은 곧 천하의 난을 동(動)케 하였느니라.…전명숙은 내
세상의 앞길을 열었느니라. (도전 2편 38장)
전명숙은 만고의 명장이니라. 벼슬 없는 가난한 선비로 일어나 천하의 난
을 동(動)케 한 渼잔만고(萬古)에 오직 전명숙 한 사람뿐이니라. (도전 4
편 10장)
이제 최수운을 일본 명부대왕, 전명숙을 조선 명부대왕, 김일부를 청국
명부대왕으로 정하여 각기 일을 맡겨 일령지하(一令之下)에 하룻저녁으로
대세를 돌려 잡으리라. (도전 5편 4장)
시속에 전명숙(全明淑)의 결(訣)이라 하여 전주 고부 녹두새라 이르나,
이는 전주 고부 녹지사(祿持士)라는 말이니 장차 천지 녹지사가 모여들어
선경(仙境)을 건설하게 되리라. (도전 8편 1장)
5)무이구곡(武夷九曲):
중국 복건성과 강소성의 경계에 있는 무이산의 아홉굽이계곡. 경치가 매우
좋음. 일찍이 송나라의 주자곬 구곡가를 지은 데서 나온 말. 주자 강학(朱
子講學)의 문공서원(文公書院)이 있음. 해발 1300m.
마음을 고요히 하여 일심(一心)경계에 머물면 상제님을 뵈올 수 있느니라. (도전 1편 5
장)
유가(儒家)의 인물들이 흠이 많으나 주회암(朱晦庵)은 흠잡을 데가 없느니라. (도전 4편 12장)
주회암은 유교의 종장이 되고… (도전 4편 16장)
6)청림도사(靑林道士):
동학의 교조 최수운 대신사를 일컫는 말이다. 후에 동학 계통의 청림교(靑林敎)라는 종교도 있었다.
7)강동자제(江東子弟):
항우를 따랐던 병사들. 항우가 해하의 전투에 패한 후에 “적(籍: 항우의 이름)이 강동자제(江東子弟) 팔천 인을 데리고 강을 건너 서(西)로 와서 이제 한 사람도 돌아감이 없으니 비록 강동부형(江東父兄)이 불쌍히 여겨 나를 왕으로 삼을지라도 내가 무슨 면목으로 볼 것이며 비록 말을 하지 않는다 하여도 홀로 마음에 부끄럽지 않은가?”라며 따르던 기병들을 모두 말에서 내리게 한 뒤 함께 장렬히 싸우다 자결함.
8)초패왕(楚覇王):
중국 輜나라의 항우를 패왕(覇王)으로서 높이어 일컫는 말.
항우가 25세에 출세하였으면 성공하였을 것인데…
(도전 2편 81장)
9)우(虞):
중국 초왕 항우의 총희(寵姬). 늘 항우를 따라다녔다는 절세의 미인 우미인
(虞美人).
10)오강정장(烏江亭長):
오강은 양자강 지류의 하나이면서 중국 안휘성(安徽省)에 있는 도시의 이름으로 화현(和縣)의 북동에 위치한다.
항우가 유방에게 패전하여 동으로 오강을 건너려 할 때 오강정장이 배를 언덕에 붙이고 말하기를 ‘강동이 비록 작으나 땅이 천리라. 또한 족히 왕이 될 수 있으니 빨리 건너가십시오.’ 하였으나 항우가 웃으면서 ‘하늘이 나를 망하게 하는데 내가 어찌 건너가리요.’ 하고 자결함.
11)당요(唐堯):
요(堯)가 도당씨(陶唐氏)이기 때문에 이르는 말.
12)석가여래(釋迦如來):
석가부처는 말법의 큰 겁액기에 도솔천의 천주로 계신… (도전1편 2장)
석가로 말하면 그가 6년 동안 고행을 하여 깨달은 도는… (도전 1편 9장)
석가가 알고 하였으나 원억의 고를 풀지 못하였거늘… (도전 2편 81장)
13)관운장(關雲長):
중국 후한말에 유비, 장비와 결의형제를 맺은 후 태양 같은 의리로 후세에
이름을 남긴 관우 운장. ?∼서기 219.
관운장이 조선에 와서 극진한 공대를 받았으니… (도전 3편 121장)
강태공,석가모니,관운장,이마두를 칭찬하시니라. (도전 4편 94장)
관운장은 병마대권을 맡아 성제군의 열에 서게 되었나니 운장이 오늘과 같이 된 것은 재주와 지략 때문이 아니요, 오직 의리 때문이니라. (도전 4편 13장)
14)상산사호(商山四晧):
호(晧)는 희다는 뜻.
중국 진시황 때 국란(國亂)을 피하여 섬서성(陝西省) 상산(商山)에 들어가 숨은 네 사람의 은사(隱士). 곧 동원공(東園公), 기리계(綺里季), 하황공(夏黃公), 녹리 선생(角里先生)을 말하는데, 모두 눈썹과 수염이 흰 노인이었으므로 이렇게 일컬음. 그림의 주제로 자주 쓰인다.
15)단주(丹朱):
“요(堯)의 아들 ‘단주가 불초(不肖)하였다’는 말이 반만년이나 전해 내려오니 만고의 원한 가운데 단주(丹朱)의 원한이 가장 크니라. 정말로 단주가 불초하였다면 조정의 신하들이 단주를 ‘계명(啓明)하다’고 천거하였겠느냐.
만족(蠻族)과 이족(夷族)의 오랑캐 칭호를 폐하자는 주장이 어찌 말이 많고 남과 다투기를 좋아하는 것이겠느냐? 온 천하를 대동(大同)세계로 만들자는 주장이 곧 ‘시끄럽고 싸우기 좋아한다’는 말이니라.” 하시니라.한 성도가 상제님께 여쭈기를 “우(禹)가 단주의 허물을 들어 말하기를 ‘밤낮 쉬지 않고 강마다 배를 띄우고, 벗들과 떼를 지어 집 안에서 마시며 세상을 없애려 하였다.’ 하였습니다.” 하니 말씀하시기를 “단주가 밤낮없이 쉬지 않았다는 것은 ‘쉬지 않고 무엇인가를 하며 부지런하였다 함’이요, 강마다 배를 띄웠다는 것은 ‘대동세계를 만들자는 것’이며, 벗들과 떼지어 집 안에서 마셨다 함은 ‘사람들과 더불어 즐거움을 함께하였다’는 말이요, 세상을 없애려 하였다 하는 것은 ‘서로 주장하는 도(道)가 같지 아니하였다’는 말이니라.
하시니라.상제님께서 이어 말씀하시기를 “요순시대에 단주가 세상을 다스렸다면 시골 구석구석까지 바른 다스림과 교화가 두루 미치고, 오랑캐의 이름도 없어지며, 만리가 지척같이 되어 천하가 한집안이 되었을 것이니 요와 순의 도는 좁은 것이니라.단주가 뜻을 이루지 못하고 깊이 한을 품어 순(舜)이 창오(蒼梧)에서 죽고 두 왕비가 소상강(瀟湘江)에 빠져 죽는 참상이 일어났나니, 이로부터 천하의 크고 작은 모든 원한이 쌓여서 마침내 큰 화를 빚어내어 세상을 진멸할 지경에 이르렀느니라. 그러므로 먼저 단주의 깊은 원한을 풀어 주어야 그 뒤로 쌓여 내려온 만고의 원한이 다 매듭 풀리듯 하느니라. 다가오는 선경세계에서는 단주가 세운(世運)을 통할(統轄)하게 하느니라.” 하시니라.
(도전 4편 24장)
“단주수명(丹朱受命)이라.
단주를 머리로 하여 세계해원 다 끄르니 세계해원 다 되는구나.” (도전 5편 251장)
16)공맹자(孔孟子) : 공자와 맹자
공자가 일생 동안 중히 여긴 것은 천명에 순응하고… (도전 1편 9장)
공자의 유가에서는 간(艮) 동북방에 우주의 주재자이신 상제님께서 강세하여… (도전 1편 5장)
공자가 알고 하였으나 원망자가 있고… (도전 2편 81장)
공자야, 너는 서양으로 갈지어다. (도전 4편 34장)
17)일부자(一夫子):
김일부(金一夫) 선생. 본명은 항(恒). 논산군 양촌면에서 출생. 36세에 연담(蓮潭) 이운규(李雲圭) 선생과 사제의 연을 맺으면서 역을 연구함. 조선조의 인습적인 유학을 탈피하여 새로운 진리를 찾고자 서전의 정독과 다독, 주역의 연구, 그리고 심법수련과 수행에 의한 정신력의 고양을 위하여 피나는 노력과 정진을 계속했다. 54세 이후 3년 동안 눈앞에 나타난 정역팔괘를 그려 놓고 연구한 결과 정역을 완성하였다. 일부선생은 서기 1897년 상제님을 뵙고 그 이듬해 영면하였다.
김일부는 최수운과 한때 사람인 조선말의 대철인이라. (도전 1편 8장)
김일부는 내 세상이 오는 이치를 밝혔으며…(도전 2편 38장)
김일부는 청국명부(淸國冥府)… (도전 4편 4장)
일부가 내 일 한 가지는 하였느니라. (도전 2편 38장)
18)노중련(魯仲連):
중국 전국시대 제(齊)나라의 웅변가. 용기와 높은 절개로 유명함. 생몰연대
는 미상.
19)이태백(李太白):
이백(李白)을 자로 일컫는 말. 중국 당나라 때의 시인. 호는 청련거사(靑蓮居士). 촉(蜀) 땅 사천(四川) 출신. 천성이 호방하고 술을 좋아하여 흥이 나면 곧 시를 쓸 수 있는 천재시인이었음. 두보(杜甫)와 아울러 시종(詩宗)이라 함. 「이태백 시집」 30권. 서기 701∼762.
시중이백(詩中李白) (도전 10편 20장)
글은 이두(李杜)의 문장이 있고… (도전 2편 39장)
20)소동파(蘇東坡):
소식(蘇軾)을 호로 일컫는 말. 중국 북송의 문인. 아버지 순(洵), 아우 철(轍)과 더불어 삼소(三蘇)라고 불림. 당송팔대가(唐宋八大家)의 한 사람. 왕안석과 대립되어 좌천되었으나, 후에 철종에게 중용되어 구법파(舊法派)의 대표자 가운데 한 명이 되었음. 서화에도 능하였고. 저서에 「적벽부(赤壁賻)」, 「동파전집(東坡全集)」이 있음. 서기 1036∼1101.
21)두자미(杜子美):
중국 당나라 때의 시인. 자미는 자. 이름은 보(甫). 호는 소릉(少陵). 이백(李白), 고적(高適) 등과 시주(詩酒)로 교제하였으며, 현종에게 환영을 받았으나 안록산의 난으로 말년에는 빈곤하게 지냈음. 서사시에 뛰어나고 시격(詩格)이 엄정하여 구법(句法)이 변화가 많아 길이 후세의 궤범(軌範)이 됨. 두목(杜牧)에 대하여 노두(老杜)라고 일컬음. 대표작으로 ‘북정(北征)’, ‘병거행(兵去行)’ 등. 서기 712∼770.
율곡이 이순신에게는 ‘두보(杜甫)의 시를 천 번을 읽으라’고 권하여 ‘
독룡이 숨어 있는 곳에 물이 곧 맑네’… (도전 3편 68장)
22)월궁선아(月宮仙娥):
월궁 속의 선녀 항아(姮娥)라는 뜻으로 절세의 미인을 두고 이르는 말. 월
궁항아(月宮姮娥)
23)당명황(唐明皇):
중국 당나라 6대 황제 현종(玄宗)의 시호(諡號)에 따른 이칭(異稱). 휘(諱)
는 융기(隆基). 초년에 정사를 바로잡아 성당시대(盛唐時代)를 이루었으나
만년에 양귀비에게 빠져서 정치를 돌보지 아니하다가 ‘안록산(安祿山)의
난’을 만났음. 서기 685∼762. 재위는 서기 712∼756.
24)천황지황인황(天皇地皇人皇):
천황지황인황후(天皇地皇人皇後)에 천하지대금산사(天下之大金山寺)라.
(도전 3편 69장)
천지정위(天地定位)하신 수부(首婦)손님 천지보은(天地報恩)이요, 천황씨
(天皇氏) 후예(後裔)로 도술조화(道術造化)라. (도전 11편 111장)
25)반고(盤古):
중국에서 천지창조신으로 받드는 중국민족의 지방신. 반고가한.
26)삼황(三皇): 태호복희, 염제신농씨, 황제헌원씨.
27)오제(五帝): 소호금천씨, 전욱고양씨, 제곡고신씨,
제요, 제순.
‘甑山道’의 놋다리라:
원래는 본문과 같이 ‘甑山道’로 인류 구원의 道가 증산 상제님의 道法이
라는 내용이나 일부 단체나 지역의 이익을 위해 악용되고 있는 구절이다.
① ‘鼎山道’설: 이 설은 대순진리회나 태극도에서 교주 조철제(호: 鼎山)를 종통으로 만들기 위한 조작이다. 이 가사의 기록자는 후세의 인류를 위해 상제님의 誕降과 天地公事 내용에 대해 상세히 전하고 있는데 이를 진리와 종통의 왜곡 도구로 사용한 것은 換父易祖의 천벌을 받을 일이다.
② ‘경상도’설: 이 설 역시 일부 지역 신앙인들이 세력과시를 위해 왜곡한 것이다. 또한 換父易祖의 대죄를 면키 어렵다.
‘놋다리’의 유래
음력 정월 대보름날 밤에 경상북도 안동지방에서 행해지는 부녀자들의 민속놀이. 놀이의 기원은 자세히 알 수 없으나, 고려말 공민왕이 홍건적(紅巾賊)의 난을 피해 왕후와 공주를 데리고 안동으로 몽진길을 떠났을 때 생긴 놀이라는 설이 있다. 그 이야기를 들어 보면 이러하다. 공민왕 일행이 개성을 떠나 문경새재(鳥嶺)를 넘어 예천의 풍산을 거쳐 소야천(所夜川)의 나루에 이르렀다. 이 나루를 건너야 안동에 들어오게 되는데 물이 불어 존귀한 몸으로 신발을 벗고 건너야 할 지경이었다. 이 때 마을 부녀자들이 나와 개울에 들어가 허리를 굽히殷다리를 놓아 왕후와 공주가 발을 적시지 않고 내를 건너게 하였다. 그리고 공주를 위안하기 위해 놋다리 놀이를 고안하였다는 것이다.놀이 방법은, 모두 허리를 굽혀 뒷사람은 앞사람의 허리를 두 팔로 감아 안고, 얼굴을 앞사람의 궁둥이에 대고, 고개를 왼쪽으로 돌린다. 허리를 굽힌 수많은 사람들의 열이 이루어지면 7,8세쯤의 어리고 예쁜 소녀를 공주로 뽑아 곱게 입혀 등 위에 올려놓고 열 뒤에서 앞으로 천천히 밟으며 걸어가게 하는 놀이다.
太田歌辭 傳受來歷
기독교를 8년 간 신봉해 오던 대구의 최종환 선생(경산군 와촌면 소월 2동 정화당한약방)이 소장하고 있던 「春山採芝歌」의 ‘七月食瓜’ 다음에 기록되어 있던 것으로 아래와 같은 계통을 거쳐 받게 되었다.
道士 申氏(生死不明, 趙氏보다 數年下라 함)
道人 趙相載(서기 1874∼1962년,
포항시 청림동 거주)
南相律(서기 1904∼1978년,
포항시 용흥동 거주)
金乭伊(서기 1925∼1978년,
경산군 와촌면 대동 거주)
孫海振(서기 1933∼
경산군 와촌면 대동 거주)
崔鍾煥(서기 1922∼
경산군 와촌면 소월동 거주)