성극공의 도덕경주 : 제15장

제15장第十五章  (아주 먼) 옛날(의 선비, 그는) 이른바 (도道·德·自然·無爲·性·命를) 일삼기를 잘했던 선비였다. (따라서 그는 일삼는 데 있어서 유위有爲가) 작았고, (유위有爲가) 어렴풋했으며, (무위無爲와 더불어) 어우러졌고, (무위無爲가) 깊었다. (따라서 나는 그가 일삼던 모습을) 설명할 수 없다. 이른바, (그는 일삼는 데 있어서 무위無爲가) 오롯했다. (따라서 나는 그가 일삼던 모습을) 설명할 수 없다. 따라서 (나는) 그가 일삼던 모습을 (다음과 같이) 일부러 일삼는다. (이른바, 그는 일삼는 데 있어서 유위有爲를) 삼갔다. (따라서 그는 일삼는 데 있어서 비유컨대 유위有爲가 얼어붙은) 겨울(철 냇물)과 더불어 했다. (따라서 그는 일삼는 데 있어서 비유컨대 무위無爲가) 흘러가는 (여름철) 냇물이 되었다. (이른바, 그는 일삼는 데 있어서 유위有爲를) 두려워했다. (따라서 그는 일삼는 데 있어서 비유컨대 동서남북에 사는) 네 가지 이웃(四鄰; 有爲)을 두려워하는 바와 더불어 했다. (이른바, 그는 일삼는 데 있어서 무위無爲를 업신여기는 바를) 삼갔다. (따라서 그는 일삼는 데 있어서 비유컨대 무위無爲를 고귀한) 손님으로 대하는 바와 더불어 했다. (이른바, 그는 일삼는 데 있어서 유위有爲를) 흩트렸다. (따라서 그는 일삼는 데 있어서 유위有爲를) 얼리는 바와 더불어 했다. (따라서) 이른바 (그는 일삼는 데 있어서 무위無爲를) 풀어헤쳤다. (이른바, 그는 일삼는 데 있어서 무위無爲가) 두터워지게 했다! (따라서) 그는 (일삼는 데 있어서 비유컨대 무위無爲가 새겨지지 않은) 통나무(樸; 道)와 더불어 했다. (이른바, 그는 일삼는 데 있어서 유위有爲를) 텅 비웠다! (따라서) 그는 (일삼는 데 있어서 무위無爲가 가득 찬) 계곡과 더불어 했다. (이른바, 그는 일삼는 데 있어서 무위無爲와) 뒤섞였다! (따라서) 그는 (일삼는 데 있어서 무위無爲가 뒤섞인) 흙탕물과 더불어 했다. (그러나 지금의 선비 중에서 그) 누가 잘하는가? (일삼는 데 있어서 무위無爲가 뒤섞인) 흙탕물이 되기를, 이른바 (유위有爲에 대해) 맑아지기를, (유위有爲에 대해) 조용해지기를, 이른바 그 저절로 그러한 이치道(가 내는 소리)를 듣기를, (무위無爲에 대해) 맑아지기를. (그러나 지금의 선비 중에서 그) 누가 잘하는가? (일삼는 데 있어서 무위無爲에 대해) 편안해지기를, 이른바 (무위無爲를) 오래 가게 하기를, (무위無爲로써) 움직이기를, 이른바 그 저절로 그러한 이치道(가 내는 소리)를 듣기를, (무위無爲를) 낳기를. (따라서 지금의 선비는 일삼는 데 있어서) 이 도道를 지키는 사람이 되어야 한다. (따라서 지금의 선비는 일삼는 데 있어서 유위有爲를) 일삼고자 하거나 (유위有爲를) 가득 채워서는 안 된다. 따라서 (지금의 선비는 일삼는 데 있어서 도道에 대해) 오롯해져야 한다. (유위有爲를) 가득 채우지 말아야 한다. 따라서 (무위無爲를 일삼는 바의) 까닭(故; 質)으로 삼기를 잘해야 한다. (유위有爲를 일삼기를 날마다) “새롭게 하지 않기”를 잘해야 한다. (일삼는 바를 무위無爲로써) “이루기”를 잘해야 한다.古, 之善為士者. 㣲妙𤣥通深. 不可識. 夫惟. 不可識. 故强為之容. 豫. 若冬. 渉川. 猶. 若畏四鄰. 儼. 若客. 渙. 若氷. 将釋. 敦兮. 其, 若樸. 曠兮. 其, 若谷. 渾兮. 其, 若濁. 孰, 能濁以澄靜之徐清? 孰, 能安以久動之徐生? 保此道者. 不欲盈. 夫惟. 不盈. 故能敝. 不新. 成.  “불가식不可識”은 이른바 (“아주 먼 옛날의 선비는 일삼는 데 있어서 도道·德·自然·無爲·性·命를 일삼기를 잘했던 선비였고”, 따라서 노자는 “그가 일삼던 모습”을) 설명할 수 없다(는 말)이다. 따라서 (노자는 “그가 일삼던 모습”) 그것을 억지로 (이른바) “일부러” (“일삼아” 다음과 같이) 설명했다.不可識, 則不可形容. 而勉强形容之. (그는 일삼는 데 있어서 유위有爲를) 삼갔다. 따라서 (그는 일삼는 데 있어서 일부러 일삼아) 움직이는 바(動; 有爲)를 (자신의) 뒤에 서게 했다(後; 戒). 이른바, (그는 일삼는 데 있어서 유위有爲를 삼갔다, 이것이) “예豫”(의 뜻)이다.戒. 而後動. 曰豫. (그는 일삼는 데 있어서 유위有爲를) 두려워했다. 따라서 (그는 일삼는 데 있어서 유위有爲로) 나아가지 않았다. (그는 일삼는 데 있어서 유위有爲를 두려워했다, 이것이) 이른바 “유猶”(의 뜻)이다.疑. 而不行. 曰猶. 이른바, “그”는 (일삼는 데 있어서) 감히 (무위無爲를) 업신여기지 않았다.言其, 不敢慢. 이른바, “그”는 (일삼는 데 있어서 유위有爲로써) 일삼고자 하거나 (유위有爲에) 빠지는 바를 두려워했다.言其, 恐欲陷. 이른바, “그”는 (일삼는 데 있어서 무위無爲를) 바탕으로 삼았다.言其, 質. 이른바, “그”는 (일삼는 데 있어서 유위有爲를) 텅 비웠다.言其, 虚. 이른바, “그”는 (일삼는 데 있어서 유위有爲라는) 물건을 더불어 하지 않았다. (“그”는 일삼는 데 있어서 유위有爲를) 이상한 바로 여겼다. 이른바, (“그”는 일삼는 데 있어서 무위無爲라는 물건을 받들어) 높였다. (“그”는 일삼는 데 있어서 무위無爲를) 일삼았다.言其, 不與物. 異. 以上. 為也. “서徐”는 (비유컨대) 그 (일삼는 데 있어서) 저절로 그러한 이치理·道(가 내는 소리)를 듣는다(는 말)이다.徐者, 聴其自然之理. (따라서 지금의 선비는 일삼는 데 있어서 유위有爲를) 텅 비우고 (무위無爲를) 받아들이는 바에 늘 그러해야 한다. 따라서 (지금의 선비는 일삼는 데 있어서 유위有爲를) “가득 채우거나” (유위有爲로) 흘러넘치는 (바를 가지는) 바가 없어야 한다.常虚而受. 則無盈溢. “폐敝”는 (일삼는 데 있어서 무위無爲를 일삼는 바의) 바탕(故; 質)으로 삼아야 한다(는 말)이다. “불신不新”은 (일삼는 데 있어서 유위有爲를 일삼기를 날마다) “새롭게 하지 않기”를 잘해야 한다(는 말)이다. “성成”은 (일삼는 데 있어서 무위無爲로써 일삼는 바를) “이루기”를 잘해야 한다(는 말)이다.敝, 故也. 不新, 能不新也. 成, 能成也. 이 장은 일컫는다. “(아주 먼 옛날의 선비는 일삼는 데 있어서) 도(道; 德·自然·無爲·性·命)를 얻은 사람이었다. 이른바, 따라서 (그는 일삼는 데 있어서 유위有爲를) 텅 비웠고, (무위無爲를) 일삼았으며, (무위無爲를) 썼다.” (이 장은) 일컫는다. “(아주 먼) 옛날(의 선비), 이른바 (그는 일삼는 데 있어서 도道를) 일삼기를 잘하는 선비였다.” 이른바, 따라서 (그는 일삼는 데 있어서 무위無爲를) 이루었고, (무위無爲에 대해) 더없이 뛰어났으며, (무위無爲를 끝점까지) 다했고, (무위無爲가) 신령스러웠다.此章, 言得道者. 之以虚為用也. 謂古之善為士者. 将以成聖而盡神也. (아주 먼 “옛날”의 “선비”) 그는 (일삼는 데 있어서) 도道의 공능(功; 自然·性·德·無爲·命)으로 찾아들었다. (따라서 그는 일삼는 데 있어서 유위有爲가) “작은 바(㣲; 無爲)”를 말미암았다. (따라서 그는 일삼는 데 있어서 유위有爲가) “어렴풋한 바(妙; 無爲)”에 이르렀다. (따라서 그는 일삼는 데 있어서 유위有爲의) 끝점(極; 無爲)에 이르렀다. 따라서 (그는 일삼는 데 있어서 유위有爲에 대해) “어슴푸레하고” “어슴푸레했다.” 따라서 (그는 일삼는 데 있어서 무위無爲와 더불어) “어우러지고” “어우러졌다.” 따라서 (그는 일삼는 데 있어서 무위無爲가) “깊었다.” (따라서 노자는 일컬었다. 이른바) “(그가 일삼던 모습을) 설명할 수 없다.”.其, 入道之功. 由㣲. 至妙. 至極. 而𤣥𤣥. 則通通. 則深. 不可識矣. (아주 먼 “옛날”의 “선비”는 일삼는 데 있어서 도道에) 이르렀다. 따라서 (노자는) “(아주 먼 옛날의 선비가 일삼던 모습을) 설명할 수 없었다.” 따라서 이른바 (이것이) 어찌 (노자를 뒤)따랐겠는가? 이른바, (노자가 아주 먼 “옛날”의 “선비”가 일삼던 모습) 그것을 설명하는 바(形容; 識)가. 이른바, (아주 먼 “옛날”의 “선비”는 일삼는 데 있어서 도道를) 일삼았다. (따라서 노자는 아주 먼 “옛날”의 “선비”가 일삼던 모습을 설명하는 바를) 얻지 못하는 바를 더불어 할 따름이었다.至. 於不可識. 則又何從? 而形容之哉. 以為. 如不得已. 이른바, (아주 먼 “옛날”의 “선비”는 일삼는 데 있어서 비유컨대 유위有爲가 얼어붙은) “겨울(철 냇물)과 더불어 했다.” (따라서 그는 일삼는 데 있어서 비유컨대 무위無爲가) 흘러가는 “(여름철) 냇물이 되었다.” 따라서 (그는 일삼는 데 있어서 무위無爲를) 일삼았다. (따라서 그는 일삼는 데 있어서 무위無爲를) 더불어 하고(如; 若), (유위有爲를) 두려워하는 사람이 되었다. (따라서 그는 일삼는 데 있어서 무위無爲를) 살폈다.則若冬. 渉川. 以為. 如恐人. 見. 이른바, (아주 먼 “옛날”의 “선비”는 일삼는 데 있어서 비유컨대 동서남북에 사는) 네 이웃(四鄰; 有爲)을 두려워하는 바와 더불어 했다.” 따라서 (그는 일삼는 데 있어서 무위無爲를) 일삼았다. (따라서 그는 일삼는 데 있어서 비유컨대 무위無爲의) 풀을 우거지게 하고, (무위無爲를) 받들어 높였다.則若畏四鄰. 以為. 荘敬. 이른바, (아주 먼 “옛날”의 “선비”는 일삼는 데 있어서 비유컨대 무위無爲를 고귀한) “손님으로 대하는 바와 더불어 했다.” 따라서 (그는 일삼는 데 있어서 무위無爲를) 일삼았다. (따라서 그는 일삼는 데 있어서 유위有爲를) 두려워하고 두려워했다.而若客. 以為. 恐懼. 이른바, (아주 먼 “옛날”의 “선비”는 일삼는 데 있어서 유위有爲를) 밟는 바와 “얼리는 바”를 “더불어 했다.” 따라서 (그는 일삼는 데 있어서 무위無爲를) 일삼았다.而若履氷. 以為. (이른바, 아주 먼 “옛날”의 “선비”는 일삼는 데 있어서 비유컨대 무위無爲가 새겨지지 않은) “통나무(樸; 道)와 더불어 했다.” (따라서) 이른바 (그는 일삼는 데 있어서 유위有爲를) 새겨넣지 않았다. 따라서 (그는 일삼는 데 있어서 무위無爲를) 일삼았다.若樸. 之未雕. 以為. (이른바, 아주 먼 “옛날”의 “선비”는 일삼는 데 있어서 비유컨대 유위有爲가 텅 빈) “계곡과 더불어 했다.” (따라서) 이른바 (그는 일삼는 데 있어서 무위無爲를) 받아들이기를 잘했다. 따라서 (그는 일삼는 데 있어서 무위無爲를) 일삼았다.若谷. 之能受. 以為. (이른바, 아주 먼 “옛날”의 “선비”는 일삼는 데 있어서 무위無爲와 더불어) “뒤섞였다.” (따라서 그는 일삼는 데 있어서) 저절로 그러했다(然; 自然). (따라서 그는 일삼는 데 있어서 무위無爲가 “뒤섞인”) “흙탕물과 더불어 했다.” 따라서 (그는 일삼는 데 있어서 유위有爲라는) 물건을 더불어 하지 않았다. (따라서 그는 일삼는 데 있어서 유위有爲라는 물건을) 이상한 바로 여겼다.渾. 然. 若濁. 而不與物. 異. 이 일곱 가지는 (아주 먼 “옛날”의 “선비”는 일삼는 데 있어서 유위有爲) 그것을 이상한 바로 여겼다(는 말)이다. 이른바, (이 일곱 가지는 아주 먼 “옛날”의 “선비”는 일삼는 데 있어서 무위無爲) 그것을 (이상한 바로) 헤아리기를 잘하지 않았다(는 말)이다.此七者, 疑之. 而不能擬之也. (아주 먼 “옛날”의 “선비”는 일삼는 데 있어서 무위無爲에) 뜻을 두었던 사람이었다. “그”는 (일삼는 데 있어서 유위有爲에 대해) “맑(았던 사람이었)다”!意者. 其, 清乎! (그러나 지금) 세상의 “선비”는 (일삼는 데 있어서 유위有爲를) 일삼고, (유위有爲가 “뒤섞인”) “흙탕물이 된다.” 이른바, (그는 일삼는 데 있어서 유위有爲와 더불어) 뒤섞인다. (이른바, 지금 세상의 “선비” 중에서 그) “누가” (일삼는 데 있어서 무위無爲가 “뒤섞인” “흙탕물이 되는 바”와) 더불어 하기를 잘하는가? 지금, (세상의 “선비”) 그는 (일삼는 데 있어서 유위有爲가 “뒤섞인”) “흙탕물”(이 될 따름)이다.世俗之士, 為濁. 所淆. 孰, 能如? 今, 之, 濁也. 따라서 (지금 세상의 “선비”는 일삼는 데 있어서 유위有爲에 대해) “조용해져야 하고”, (무위無爲에게) 나아가야 한다. 따라서 (지금 세상의 “선비”는 비유컨대) “그 (일삼는 데 있어서) 저절로 그러한 이치理·道(가 내는 소리)를 들어야 하고”, (유위有爲에 대해) “맑아져야 한다.”而靜之. 而徐清. (아주 먼 “옛날”의 “선비”는 일삼는 데 있어서 무위無爲에) 뜻을 두었던 사람이었다. “그”는 (일삼는 데 있어서 무위無爲를) “낳기”를 잘했(던 사람이었)다!意者. 其, 能生乎! (그러나 지금 세상의 “선비”는 일삼는 데 있어서 무위無爲) 그것을 말라붙게 하고, 업신여긴다. (지금 세상의) 선비(人; 士)는 (일삼는 데 있어서) 이른바 (유위有爲에 자리를) 정하고, (무위無爲를) 없애며, (유위有爲를) 바탕(性; 質)으로 삼는다. (지금 세상의 “선비” 중에서 그) “누가” (일삼는 데 있어서 무위無爲와) 더불어 하기를 잘하는가? 지금, (세상의 “선비”) 그는 (일삼는 데 있어서 무위有爲에 대해) “조용한 바”(가 될 따름)이다.枯橋之. 人, 以定滅性. 孰, 能如? 今, 之, 安也. 따라서 (지금 세상의 “선비”는 일삼는 데 있어서 무위無爲) 그것을 움직여야 한다. 따라서 (지금 세상의 “선비”는 일삼는 데 있어서) “그 (일삼는 데 있어서) 저절로 그러한 이치理·道(가 내는 소리)를 들어야 하고”, (무위無爲를) “낳아야 한다.”而動之. 而徐生. 이른바, 따라서 (지금 세상의 “선비”는 일삼는 데 있어서) “이 도道를 지키는 사람”이 되어야 한다. “그”는 (일삼는 데 있어서 무위無爲의) 가운데 자리해야 하고, (무위無爲를) 바탕(原; 性)으로 삼아야 하며, (유위有爲를) 텅 비워야 한다. 따라서 (그는 일삼는 데 있어서 유위有爲를) 흘러넘치게 해서는 안 된다. 따라서 (그는 일삼는 데 있어서 무위無爲에 대해) 거리낌이 없어야 하고, (무위無爲를) 살펴야 하며, (무위無爲를) 바탕(故; 原)으로 삼아야 한다. 따라서 (그는 일삼는 데 있어서 유위有爲를 일삼기를 날마다) “새롭게 하지 않기”를 잘해야 하고, (무위無爲를) 바탕(故; 原)으로 삼기를 잘해야 한다.凡以保此道者. 其, 中原虚. 而不盈. 則但見故. 而不新, 能故. 이른바, (지금 세상의 “선비”는 일삼는 데 있어서 유위有爲를 일삼기를 날마다) “새롭게 하지 않기”를 잘해야 하는데, 따라서 천년이 하루와 같이, 이른바 도道가 따라서 (그가 일삼는 데 있어서) 바로잡히게 된다! (이른바, 지금 세상의 “선비”는 일삼는 데 있어서 무위無爲를) 키워야 하고, (무위無爲로써 일삼는 바를) “이루기”를 잘해야 할 따름이다.而不新, 則千載, 如一日, 而道, 於是乎! 大成耳.