그리스도인 자유에 관하여 - 마틴 루터가 교황 레오 10세에게 보낸 편지.

[dhleepaul]

그리스도인의 자유에 관하여, 마틴 루터

작성자 : Martin Luther

목차

마틴 루터가 교황 레오 10세에게 보낸 편지.
그리스도인 자유에 관하여

원전출처: https://www.gutenberg.org/files/1911/1911-h/1911-h.htm

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마틴 루터가 교황 레오 10세에게 보낸 편지.

이 시대의 그 괴물 같은 악들 가운데서 나는 지금 세 가지와 함께 하고 있다 수년 동안 전쟁을 치르고 있었기 때문에 나는 때때로 당신을 바라보고 부르지 않을 수 없습니다. 지극히 복되신 레오 신부님을 기억하소서. 사실, 당신 혼자만 있기 때문에 내가 전쟁에 참전하는 원인으로 여겨지는 모든 곳에서, 나는 그렇게 할 수 없다. 어느 때라도 너희를 기억하지 못하리라. 그리고 비록 내가 강요를 받았지만 너희의 불경한 아첨꾼들이 내게 호소할 이유 없이 격노하리라 미래의 평의회에 앉을 수 있는 너의 자리─너의 헛된 법령을 두려워하지 말라 전임자인 피우스와 율리우스는 어리석은 폭정으로 그러한 것을 금지했습니다. 그러나 나는 그대로부터 이토록 소외된 감정을 느낀 적이 없다 부지런히 기도하여 온 힘을 다해 구하지 않은 것은 복이 있도다 그리고 신에게 부르짖는 것, 당신과 당신을 위한 모든 최고의 선물들. 그러나 그 그들은 지금까지 당신의 이름의 위엄으로 나를 두렵게 하려고 애썼습니다 그리고 권위를 경멸하고 이기기 시작했다. 한 가지 I 내가 경멸할 수 없는 남은 것을 보니, 이것이 나의 이유였다. 당신의 축복에 대해 새롭게 쓰는 것: 즉, 비난이 쏟아지는 것을 발견합니다 나에게, 그리고 그것이 나에게 큰 범죄로 전가된다는 것, 그것은 내 안에 경솔함은 그대의 인격마저도 아끼지 않았다고 판단된다.

이제 진실을 솔직하게 고백하자면, 나는 당신의 인격에 대해 언급하기 위해, 나는 당신에 대해 명예로운 것 외에는 아무 말도 하지 않았습니다 그리고 좋습니다. 만약 내가 그렇게 하지 않았다면, 나는 결코 나의 것을 승인할 수 없었을 것이다. 그러나 내 모든 힘을 다해 심판을 지지했어야 했다. 나에 관한 그 사람들, 그리고 나를 더 기쁘게 하는 것은 아무것도 없었을 것이다 그러한 경솔함과 불경건을 철회하는 것입니다. 나는 너를 바빌론에서 다니엘이라고 불렀다. 그리고 모든 독자들은 내가 얼마나 뛰어난 열성으로 변호했는지를 잘 알고 있다 그것을 더럽히려 했던 실베스터에 대한 당신의 눈에 띄는 결백. 실로, 그토록 많은 위인들의 출판된 의견과 우르의 평판 흠 없는 삶은 너무나 널리 알려져 있고 너무나 존경을 받고 있다. 세계는 어떤 사람도, 아무리 위대한 이름도, 어떤 예술로도 공격할 수 있습니다. 나는 모든 사람이 칭찬하는 사람을 공격할 만큼 어리석지 않다. 아니, 그랬다 공개적인 사람들조차도 공격하지 않기를 바라는 것이 나의 바람이었고 앞으로도 그럴 것입니다. 평판이 나쁘다. 나는 어떤 사람의 잘못도 기뻐하지 않는다. 내 눈 속의 큰 광선을 매우 의식하고 있으며, 나는 먼저 간음한 여자에게 돌을 던졌다.

나는 실로 불경한 교리에 대해 날카롭게 비판해 왔지만, 그렇지 않았다 나의 대적들을 비난하는 데 게을리하였으나 그들의 나쁜 도덕 때문이 아니었도다. 그러나 그들의 불경건에 대하여. 그리고 이것에 대해 나는 미안함과는 거리가 멀다. 내 마음을 사람의 판단을 멸시하고 인내하게 하였으니 이 격렬한 열심은, 그리스도의 모범을 따라, 그의 열심으로, 그분의 대적들을 독사, 눈먼 자, 위선자의 세대라고 부르며, 악마의 자식들. 바울 역시 마술사가 어린아이라고 비난합니다 모든 교활함과 모든 악의로 가득 찬 악마의 것; 특정 명예를 훼손하는 행위 악한 일꾼, 개, 사기꾼으로 보는 사람들. 그런 분들의 의견으로는 귀가 예민한 사람이여, 이보다 더 비열하고 무절제한 것은 없다 바울의 언어. 선지자들의 말보다 더 쓰라린 말이 어디 있겠습니까? 우리 세대의 귀는 무분별한 자들에 의해 너무나 연약해졌다 수많은 아첨꾼들, 우리가 우리의 것을 인식하자마자 승인되지 않을 때, 우리는 우리가 심한 공격을 받고 있다고 부르짖습니다. 그리고 우리가 다른 어떤 구실로도 진실을 회피할 수 있을 때, 우리는 귀속시킴으로써 빠져나간다 우리의 원수들에게 비통함, 조급함, 부절제. 무엇이 될 것인가 매운 맛이 아니라면 소금을 사용하고, 칼날을 사용하면 칼날을 사용한다. 죽이지 않았습니까? 주님의 일을 하는 자는 저주를 받느니라 기만적으로.

그러므로, 지극히 뛰어난 사자자리여, 나는 그대가 나의 변호를 받아들이기를 간청하노라. 이 편지에서 만들었고, 내가 결코 생각하지 않았다는 것을 스스로를 설득하기 위해 당신의 인격에 관한 모든 악; 더욱이, 나는 그것을 갈망하는 사람이다 영원한 축복이 그대의 몫에 떨어질 것이며, 나는 어느 누구와도 논쟁의 여지가 없다. 사람은 도덕에 관해서, 그러나 오직 진리의 말씀에 관해서만 그러하다. 다른 모든 것에서 내가 아무에게나 양보할 것이나, 나는 버릴 수도 없고 버리지도 않을 것이다. 말씀을 부인하십시오. 나를 다르게 생각하거나 내 말을 받아들이는 자 또 다른 의미는 바르게 생각하지 않고 진리를 받아들이지 않습니다.

그러나 로마의 뜰이라고 불리는 당신의 모습은 어느 쪽도 아닙니다 너희나 그 누구도 바벨론이나 소돔보다 더 타락한 것을 부인할 수 없다. 내가 믿기로는, 길을 잃고, 절망적이고, 절망적인 불경건함, 이 진실로 가증하게 여겼고, 그리스도의 백성들이 그대의 이름과 로마 교회의 구실로 사기를 당해야 한다. 그래서 나는 믿음의 영이 있는 한 저항해 왔고 저항할 것이다 내 안에 거하리라. 불가능을 추구하거나 바라는 것이 아닙니다 그것은 오로지 나의 수고로써, 그토록 많은 사람들의 맹렬한 반대에 맞서 싸웠다 아첨하는 자들이여, 가장 무질서한 바벨론에서 어떤 선한 일이라도 행할 수 있다. 하지만 그 나는 나 자신이 내 형제들에게 빚진 자라고 느끼며, 그들 중 더 적은 수의 파멸이 있도록, 또는 그들의 파멸이 적게 되게 하소서. 로마의 재앙으로 완전해졌다. 지금까지 수년 동안 다른 어떤 것도 로마에서 세상으로 흘러 들어왔다 - 네가 무지하지 않은 것처럼 - 재화와 육신과 영혼을 낭비하는 것, 그리고 최악의 예들 모든 최악의 것들 중에서. 이러한 것들은 모든 사람에게 빛보다 더 분명하다 남자; 그리고 이전에 모든 교회 중에서 가장 거룩했던 로마 교회는 가장 무법천지인 도둑의 소굴, 가장 뻔뻔한 도둑의 소굴이 되십시오 사창가, 죄와 죽음과 지옥의 왕국; 그래서 적그리스도가 오신다면, 그 안에 어떤 추가라도 고안할 수 있을 것이다. 사악.

한편 레오, 너는 늑대들 사이에 있는 어린 양처럼 앉아 있다. 다니엘은 사자들 가운데 있고, 에스겔과 함께 너희는 전갈. 이 무시무시한 악에 대해 당신 혼자서 무슨 대항을 할 수 있겠습니까? 가장 많이 배우고 가장 좋은 서너 가지를 자신에게 가져 가십시오. 카디널스. 그토록 많은 사람들 가운데 이들은 무엇이냐? 너희들은 모두 독약으로 멸망할 것이다 치료법을 결정하기 전에. 모든 것이 끝났습니다. 로마 법원; 하나님의 진노가 그녀에게 극에 이르렀다. 그녀 평의회를 미워한다. 그녀는 개혁되는 것을 두려워한다. 그녀는 광기를 억제할 수 없었다 그녀의 불경건함; 그녀는 어머니에게 전해진 문장을 채운다. "우리가 바벨론을 고치려 했으나 바벨론은 고침을 받지 못하였도다. 하자 그녀를 버리라." 여러분과 여러분의 추기경들의 의무는 이러한 악에 대한 치료제이지만, 이 통풍은 의사의 손을 비웃고, 병거는 고삐에 복종하지 않습니다. 이들의 영향으로 감정, 나는 항상 당신이 가장 훌륭한 레오였다는 것을 슬퍼했습니다. 더 나은 시대에 합당하게, 이것에 있어서 교황이 되었다. 로마인을 위해 법정은 그대와 그대와 같은 사람들에게 합당한 것이 아니라, 사탄 자신에게 합당하다. 사실 그 바빌론의 통치자는 너희보다 더 많다.

오, 그대가 가장 많이 버린 그 영광을 제쳐 놓았더라면 적들은 당신의 것이라고 선언하고, 당신은 오히려 사무실에 살고 있었습니다. 개인 사제 또는 부계 상속 재산! 그 영광 안에는 아무도 없습니다 멸망의 자녀인 가룟 족속을 제외하고는 영광을 받기에 합당합니다. 레오, 그대의 궁정에서 일어나는 일은, 그럴수록 더 사악하고 어떤 사람이든 당신의 이름을 더 잘 사용할 수 있고 인간의 재산과 영혼을 파멸시키는 권세, 신앙과 진리를 억압하고 하나님의 교회 전체? 오, 레오! 실제로 가장 불행한 일, 그리고 앉아있는 가장 위험한 왕좌, 내가 진실을 말하노니, 네가 잘 되기를 바라기 때문이다. 때문에 베르나르가 로마인 그 당시에도 가장 부패한 사람이었음에도 불구하고, 더 나은 희망을 가지고 통치하고 있었다 지금보다는, 왜 우리가 슬퍼하지 않겠는가, 누구에게 그토록 많은 타락과 300년 만에 파멸이 더해졌다고?

광활한 하늘 아래 이보다 더 타락한 것이 없다는 것이 사실이 아니냐? 로마 궁정보다 더 역병이 많고 더 혐오스럽다고? 그녀는 비교할 수 없을 정도로 투르크인들의 불경건을 능가하여, 진실로 예전에는 천국의 문이었으나 지금은 지옥의 열린 입 같은 곳이다 하나님의 긴급한 진노 아래서 입을 막을 수 없다. 1 우리 가련한 인간들에게만 맡겨진 길: 다시 불러 몇 명을 구하기 위해 할 수만 있다면 그 로마 만에서 온 사람은 거의 없습니다.

보라, 나의 아버지 레오여, 그것이 무슨 목적으로, 무슨 원리로 말인가? 나는 그 역병의 권좌를 향해 돌진하였다. 나는 너무 멀리 떨어져 있습니다. 내가 호의를 얻기를 바랐던 당신의 사람에 대한 분노를 느꼈습니다 적극적이고 힘차게 파업을 함으로써 당신의 복지를 돕기 위해 너의 감옥, 아니, 너의 지옥. 모든 마음의 노력이 무엇이든 그 불경한 법정의 혼란에 대항하여 고안할 수 있습니다 여러분과 여러분의 복지, 그리고 여러분과 함께 있는 많은 사람들에게 유익합니다. 그녀에게 해를 끼치는 자들은 당신의 직분을 하고 있습니다. 모든 면에서 그리스도께 영광을 돌리는 그녀를 혐오한다. 요컨대, 그들은 다음과 같은 그리스도인들입니다 로마서가 아닙니다.

그러나 더 말하자면, 이것조차도 내 마음 속에 들어오지 않았다. 로마 법정에 서거나 그녀에 대해 논쟁을 벌일 수 있습니다. 모든 치료법을 보기 위해 그녀의 건강이 절망적이기를 바라보면서, 나는 그녀를 경멸의 눈으로 바라보았다. 그녀는 이혼 증서를 그녀에게 "불의한 자는 그대로 두어라" 여전히 부당하다. 더러운 자는 더러워지지 말지어다." 평화롭고 조용한 종교 문학 연구까지 이것은 내 주위에 사는 형제들에게 도움이 될 수 있을 것이다.

내가 이러한 연구에서 어느 정도 진전을 이루고 있을 때, 사단은 그의 눈을 뜨게 하였다 그리고 그의 종 요한 에키우스를 괴롭혔습니다, 그리스도의 악명 높은 대적자, 명성에 대한 억제되지 않은 욕망으로 나를 예기치 않게 투기장으로 끌고 가고, 교회의 수위권에 관한 한 마디로 나를 붙잡으려고 애썼다 지나가다 내게서 떨어진 로마에 대하여. 그 자랑스런 트라소, 거품을 물고 이를 갈며 모든 것을 감히 하겠다고 선언했다 하나님의 영광과 거룩한 사도직의 영광을 위하여; 그리고 그는 오용하려고 했던 당신의 권능에 대해 우쭐대며 승리를 확신에 차서 고대하였다. 홍보를 추구하지만 그렇지 않습니다. 베드로의 수위권은 신학자들 사이에서 그 자신의 탁월함이었다 이 시대의; 왜냐하면 그는 그것이 조금도 기여하지 않을 것이라고 생각했기 때문이다. 그가 루터를 승리로 이끈다면 말이다. 그 결과 소피스트에게는 불행한 일이지만, 엄청난 분노가 그를 괴롭힌다. 왜냐하면 그는 느끼기 때문이다 나를 통해 로마에 대한 불신이 생겨난 것은 무엇이든지 오로지 자기 탓이다.

가장 훌륭한 레오여, 내 자신의 대의를 변호하기 위해 기도합니다. 당신의 진정한 적을 고발하기 위해. 나는 그것이 어떤 방식으로 너희에게 알려져 있다고 믿는다 카예탄 추기경님, 당신의 경솔하고 불행한 자여, 불성실한 자여, 사절이여, 나를 향해 행동했다. 당신의 이름에 대한 경외심 때문에, 그는 나와 내 모든 것을 그의 손에 맡기고, 그렇게 행동하지 않았다. 작은 것 하나만으로도 쉽게 이룰 수 있었던 평화를 이룩하라 그때 나는 침묵을 지키고 내 말을 끝내겠다고 약속했기 때문에 만일 그가 나의 적대자들에게도 똑같이 하라고 명령한다면. 그러나 그 남자는 이 합의에 만족하지 않은 교만은 나의 적들을 정당화하기 시작했고, 그들에게 자유로운 면허를 주고, 나에게 철회하라고 명령하기 위해, 분명 그의 임무는 아니었다. 따라서 실제로 사건이 가장 좋은 위치, 그것은 그의 성가신 폭정을 통해 훨씬 더 나쁜 것으로 나타났습니다 1. 그러므로 이 일에 뒤이은 것은 루터의 잘못이 아닙니다. 그러나 전적으로 카예탄의 것이니, 그가 내가 침묵하는 것을 용납하지 않았기 때문이다. 그 당시 나는 온 힘을 다해 간청하고 있었다. 내가 뭘 더 해야 할 의무가 있겠느냐?

그 다음은 찰스 밀티츠(Charles Miltitz)- 하단에 별첨 참고 였는데, 역시 '축복받은 자'(Your Blessedness)의 수녀였다. 하지만 그는 많고 다양한 노력으로 오르내렸고, 아무것도 빠뜨리지 않았다 던져진 원인의 위치를 회복하는 경향이 있습니다. Cajetan의 경솔함과 자존심으로 인한 혼란은 어려움을 겪었습니다. 그 저명한 왕자 프리드리히 선제후의 도움으로 마침내 저와 함께 한 번 이상의 친숙한 컨퍼런스를 가져왔습니다. 이것으로 나는 다시 당신의 크신 이름에 굴복하시고, 침묵을 지킬 준비가 되어 있습니다. 트레베스의 대주교나 트레베스의 주교를 나의 재판관으로 받아들이라 나움버그; 그리하여 그것은 행해졌고 결론이 났다. 이 작업이 수행되는 동안 성공에 대한 좋은 희망을 가지고, 오! 당신의 또 다른 더 큰 적, 에키우스는 그가 착수한 라이프시즘 논쟁을 가지고 달려들었다 칼슈타트에 대항하여, 그리고 에 관한 새로운 질문을 제기했다. 교황의 수위권, 예기치 않게 나를 향해 팔을 돌렸고, 평화를 위한 계획을 완전히 무너뜨렸다. 한편 찰스 밀티츠는 기다리고, 논쟁이 열렸고, 판사들이 선출되었지만, 아무런 결정도 내리지 않았다 에 도착했습니다. 그리고 당연합니다! 거짓과 가식과 술책에 의해서 에키우스의 모든 사업은 그토록 철저한 혼란에 빠졌다. 혼란과 곪아 터지는 아픔, 그 문장이 어떤 식이든 더 큰 대화재가 일어날 것이 분명했다. 이는 그가 구한 것이 아니라 구하고 있었기 때문이다 진실을 좇았지만, 자신의 공로를 좇았다. 이 경우에도 나는 아무것도 생략하지 않았다 내가 해야 할 일이 옳았다.

나는 이 기회에 로마의 부패의 적지 않은 부분을 차지했음을 고백한다 밝혀졌다. 그러나 이것에 어떤 잘못이 있었다면, 그것은 에키우스는 그의 힘을 초월하는 짐을 짊어지면서, 맹렬히 자신의 신용을 노리고, 전 세계에 공개, 로마의 치욕.

여기 당신의 적, 레오, 아니 그대 궁정의 적이 있습니다. 그분의 모범으로 혼자서 우리는 적이 아첨하는 자보다 더 비열하지 않다는 것을 배울 수 있습니다. 때문에 어떤 왕도 할 수 없는 악 외에 그의 아첨으로 무엇을 가져왔는가 가져왔는가? 오늘날 로마 궁정의 이름은 악취를 풍긴다. 세상의 콧구멍, 교황의 권위는 점점 약해지고 있으며, 악명 높은 무지는 악한 말입니다. 우리는 이 중 어느 것도 듣지 말아야 합니다 에키우스가 밀티츠와 나의 계획을 방해하지 않았더라면 평화. 그는 자신이 보여주는 분노에서 이것을 충분히 분명하게 느낍니다. 너무 늦었고 헛되이 내 책의 출판에 반대했습니다. 그는 마땅히 그래야 한다 그가 명성에 미쳐 있었을 때 이것을 반성했습니다. 그대의 대의명분에서 오직 그 자신의 목적만을 구하고, 너희에게 가장 큰 위험. 어리석은 사람은 당신의 이름이 두려워서 나는 양보하고 침묵을 지켜야 한다. 나는 그가 주제넘게 그의 재능과 배움. 이제 그는 내가 매우 자신감 있게 말하는 것을 볼 때 큰 소리로 그는 자신의 경솔함을 너무 늦게 뉘우치고, 그가 정말로 하늘에는 교만한 자를 대적하시는 분이 계시다는 것을 아시고 주제넘은 자를 겸손하게 하소서.

그 이후로 우리는 이 논쟁을 통해 로마의 대의명분에 대한 더 큰 혼란, 찰스 밀티츠가 세 번째로 교단의 교부들에게 연설하고, 장에 모여, 그들의 사건 해결을 위한 조언, 현재 가장 곤란하고 위험한 상태. 하나님의 은총으로 말미암아 희망이 없었기 때문에 무력으로 나를 대적하였는데, 그들 중 몇몇은 그들의 수가 더 많았다 나에게 보내졌고, 적어도 당신의 인격에 대한 존경심을 보여 달라고 간청했습니다. 겸손한 편지로 당신의 결백과 저의 결백을 입증하기 위해. 그들은 말했다 그 사건이 아직 극도의 절망적인 위치에 있지 않았다는 것, 만약 레오 10세는 타고난 친절함으로 손을 내밀곤 했다. 이것에 대해 나는, 누구 내가 헌신할 수 있도록 항상 평화를 바치고 바랐다. 나 자신은 더 차분하고 더 유용한 추구를 위해, 그리고 바로 이 목적을 위해 너무나 많은 정신과 격렬함으로 행동했습니다. 내 말의 힘과 충동, 내 감정의 힘, 나는 나 자신과 동등하지 않다는 것을 알았다―나는 기쁠 뿐만 아니라, 양보하되 기쁨과 감사로 그것을 가장 큰 것으로 받아들였다 친절과 혜택, 내 희망을 만족시키는 것이 옳다고 생각한다면.

지극히 복되신 아버지시여, 이렇게 제가 와서 모든 겸손 가운데서 당신께 간청하오니 가능하다면 당신의 손에 맡기고 아첨하는 사람들에게 재갈을 물리십시오. 그들은 평화를 가장하면서 평화의 적이다. 하지만 이유가 없습니다. 지극히 복되신 아버지, 어찌하여 어느 누구도 제가 그가 사건을 더 큰 사건에 연루시키는 것을 선호하지 않는 한 철회 혼란. 더욱이, 나는 해석에 대한 법률을 참을 수 없습니다. 하나님의 말씀, 하나님의 말씀 이후, 다른 모든 것에서 자유를 가르친다 사물은 구속되어서는 안됩니다. 이 두 가지를 구하면 아무것도 없습니다 나는 그것을 행하거나 고난을 겪을 수 없으며, 가장 진심으로 기꺼이 할 수 없다. 싫어 투쟁; 나는 누구에게도 도전하지 않을 것이다. 그 대가로 나는 그러지 않기를 바란다. 도전; 그러나 도전을 받더라도 나는 나의 주인이신 그리스도여. 당신의 축복은 짧고 쉽게 할 수 있습니다 이 논쟁을 당신 앞에 불러 억누르고, 양쪽 모두에게 침묵과 평화를 강요하는 것, 내가 늘 해왔던 말이다 듣고 싶었다.

그러므로, 나의 아버지, 레오여, 그 사이렌 소리에 귀를 기울이지 마십시오. 당신은 단순한 인간이 아니라 부분적으로 신이 되어 명령할 수 있습니다 그리고 당신이 원하는 것은 무엇이든 요구하십시오. 그런 일은 일어나지 않을 것이며, 당신도 그렇게 되지 않을 것입니다 우선. 당신은 종들의 종이며, 다른 어떤 사람보다도 가장 비참하고 위험한 처지였다. 그 사람들이 너희를 속이지 못하게 하라 당신이 세상의 주인인 척하십시오. 어느 누구도 허용하지 않을 사람 당신의 권위가 없는 그리스도인; 그대가 권력을 가졌다고 중얼거리는 자 천국, 지옥, 연옥. 이 사람들은 너희의 적이며 찾고 있다 이사야가 말한 것처럼 "내 백성아 너를 부르는 자들아 너를 속이는 자는 복이 있도다." 너희를 양육하는 자들은 잘못을 저질렀다 공의회와 보편 교회를 초월한다. 그들은 오류에 있습니다 누구 속성 오직 당신에게만 성경을 해석할 권리가 있습니다. 이 모든 사람들은 당신의 이름으로 교회에 그들 자신의 불경건을 세우려고 하며, 슬프게 도! 사탄은 너희의 선조들의 시대에 그들을 통하여 많은 것을 얻었다.

요컨대, 너를 높이는 자를 신뢰하지 말고, 너를 모욕하는 자를 신뢰하라. 하나님의 심판은 이러하니라 "용사들을 그들에게서 쫓아내셨도다 앉으시고 겸손한 자를 높이셨도다." 그리스도가 그분의 것과 얼마나 다른지 보십시오. 후계자들은, 비록 모든 사람들이 그들이 그분의 대리자라는 것을 알게 될 것이다. 나는 그것이 두렵다. 사실 그들 중 많은 사람들이 너무나 진지한 의미에서 그분의 대리자였습니다. 왜냐하면 교구장은 부재중인 군주를 대표하기 때문이다. 이제 교황이 통치한다면 그리스도께서 부재하시고 그의 마음 속에 거하지 않으시는데, 그분이 또 무엇이신가 그리스도의 대리자에 불과한가? 그렇다면 그 교회는 군중이 아니고 무엇이겠습니까 그리스도 없이? 그런 대리자가 적그리스도와 우상이 아니고 무엇이겠느냐? 스스로를 종이라고 부르는 사도들의 말은 얼마나 더 옳았겠는가 부재하는 자의 대리자가 아니라 현존하는 그리스도의 대리자!

어쩌면 나는 뻔뻔스러울 정도로 대담하게도 그토록 위대한 머리를 가르치는 것처럼 보였는지도 모른다. 모든 사람은 마땅히 가르침을 받아야 하며, 누구에게서 가르침을 받아야 하되, 너희의 재앙과 같으니라 자랑하건대, 재판관의 보좌가 판결을 받는다. 그러나 나는 St. 베르나르는 그의 저서 「에우제니우스에게 보낸 고찰」(Considerations addressed to Eugenius)에서 모든 교황이 마음으로 알아야 할 책이다. 나는 이것을하지 않는다. 가르치고자 하는 어떤 욕망으로부터, 그러나 의무로서, 단순하고 충실한 것으로부터 우리에게 안전한 모든 것을 위해 염려하도록 가르치는 간절함 이웃, 그리고 가치에 대한 고려를 허용하지 않습니다. 대접을 받을 자격이 없고, 위험에만 몰두하거나 다른 사람의 이점. 당신의 축복이 주도하고 로마의 파도에 휩쓸려 바다의 깊이가 너를 짓누르게 무한한 위험을 감수하고, 그러한 조건에서 일하고 있다는 것을 가장 작은 형제의 최소한의 도움이라도 필요하다는 비참함, 나는 그렇다 폐하를 잊을 때까지 부적절하게 행동하는 것 같지 않습니다. 자선의 직분을 완수해야 한다. 나는 그렇게 아첨하지 않을 것이다 심각하고 위험한 문제; 만일 너희가 이 안에서 내가 있는 것을 못한다면 당신의 친구이자 가장 철저하게 당신의 주제, 볼 수 있는 분이 있습니다. 재판관.

복되신 아버지, 빈손으로 아버지께 나아가지 않으시옵소서. 나와 함께이 작은 논문은 당신의 이름으로 출판되었습니다. 평화와 희망의 확립. 이것으로 당신은 다음을 인식할 수 있습니다. 내가 어떤 것을 추구하고 더 많은 이익을 위해 몰두할 수 있어야 하는지, 내가 당신의 불경건한 것에 의해 허용되었거나 지금까지 허용되었다면 아첨꾼. 외관을 보면 작은 문제이지만 나는 착각한다, 그것은 그리스도인의 삶을 작게 정리한 것이다. 나침반, 그 의미를 이해한다면. 가난에 빠진 나에게는 다른 것이 없다 당신을 만들기 위해 선물하거나 풍요로워지는 것 외에 다른 것이 필요하지 않습니다. 영적인 은사입니다. 나는 당신의 부성애와 축복에 나 자신을 칭찬합니다. 주 예수 께서 영원히 보존하시기를 바랍니다. 아멘.

비텐베르크, 1520년 9월 6일.

그리스도인 자유에 관하여

기독교 신앙은 많은 사람들에게 쉬운 것으로 보였다. 아니, 적지 않은 말하자면, 그것을 사회적 미덕 가운데 하나로 간주하라. 그리고 이것은 그들이 그렇게 하기 때문입니다 그들은 그것을 실험적으로 증명하지 못했고, 맛본 적도 없다. 어떤 효능이 있습니까? 어떤 사람도 글을 잘 쓸 수 없기 때문이다 그것에 대해, 또는 올바르게 쓰여진 것을 잘 이해하기 위해, 얼마 동안 환난의 압박 아래서 그 정신을 맛보았다. 동안 그것을 맛본 사람은, 아주 작은 정도라도, 결코 글을 쓸 수 없다. 그것에 대해 충분히 말하고, 생각하고, 듣는다. 그것은 살아 있는 샘이니, 그리스도께서 요한복음 4장에서 부르시는 영생으로 솟아오르는 것입니다.

지금은 나의 풍요로움을 자랑할 수 없고, 내가 얼마나 가난한지를 알지만 가구가 비치되어 있지만, 여러 가지 괴로움을 겪은 후 유혹을 받을 때, 나는 약간의 믿음을 얻었고, 나는 할 수 있습니다 이 문제에 대해 더 우아하게 말하십시오. 지금까지 그랬던 문자 그대로의 너무나 교묘한 논쟁자들보다 견고함 자신의 말을 이해하지 못한 채 그것에 대해 이야기했다. 내가 열 수 있도록 그러면 무지한 사람들을 위한 더 쉬운 방법―이것들만을 위해 나는 그렇게 하려고 노력한다 섬김 ― 먼저 영적인 것에 관하여 이 두 가지 명제를 제시하겠다 자유와 노예:—

그리스도인 인간은 모든 사람들 중에서 가장 자유로운 군주이며, 누구에게도 복종하지 않는다. a 그리스도인 인간은 모든 사람 중에서 가장 충실한 종이며, 모든 사람에게 복종한다. 1.

이러한 진술은 모순되는 것처럼 보이지만 발견되면 함께 동의하기 위해, 그들은 내 목적을 위해 훌륭하게 만들 것입니다. 그들은이다 바울 자신의 진술, "나는 모든 것에서 자유로울지라도 그러나 나는 모든 사람을 섬기는 자가 되었느니라"(고전 ix. 19)와 "빚진 것이 없노라 사람은 무엇이든지 서로 사랑하라"(롬 13:8). 이제 사랑은 그 곁에 있습니다 자신의 본성은 사랑하는 대상에게 충실하고 순종합니다. 이와 같이 그리스도께서도 만물의 주이시지만 여자로 만드셨다. 법에 따라 만들어졌다. 에 한때 자유롭고 종이었다. 하나님의 형상과 하나님의 형상으로 동시에 하인.

좀 더 깊고 덜 단순한 원칙에 입각하여 이 문제를 검토해 보도록 합시다. 남자는 영적인 것과 육체적인 것의 이중적인 본성으로 구성되어 있습니다. 에 관해서 그들이 영혼이라고 부르는 영적 본성, 그는 영적인 것, 내적으로, 새 사람; 그들이 육신이라고 부르는 육신의 본성에 관하여, 그는 육신의 외적인 옛 사람이라고 불린다. 사도 바울은 이에 대해 이렇게 말합니다. "우리의 겉사람은 멸망할지라도 속사람은 날로 새로워지느니라" (고린도후서 iv. 16). 이러한 다양성의 결과는 성경에서 같은 사람에 대해 상반되는 진술이 나오는데, 사실은 같은 사람 안에서 이 두 사람은 서로 반대된다. 육체 영을 거스르는 음욕과 육체를 거스르는 영(갈 17절).

우리는 먼저 속사람이라는 주제에 접근하여 무엇을 통해 볼 수 있는지 알 수 있습니다. 사람이 의롭다 하심을 얻고, 자유롭고, 참된 그리스도인이 되는 것을 의미합니다. 즉, 영적이고, 새롭고, 내적인 사람. 그 중 절대 아무것도하지 않는 것이 확실합니다. 겉으로 드러나는 것들은, 그것들이 어떤 이름으로 여겨지든지, 그리스도인의 의로움이나 자유를 산출하는 데 영향을 미치거나, 다른 한편으로는, 불의나 노예 상태. 이것은 쉬운 것으로 보여줄 수 있습니다. 논쟁.

몸의 상태가 좋은 것이 영혼에 무슨 유익이 있으랴 자유롭고 생명이 넘칩니다. 먹고 마시고 그 뜻대로 행동해야 한다 그 즐거움; 모든 종류의 악덕 중에서 가장 불경한 노예들조차도 이러한 일에서 번영하는가? 다시 말하지만, 건강이 나쁘고 속박이 무슨 해를 끼칠 수 있습니까? 굶주림, 목마름 또는 다른 외적인 악은 영혼에 영향을 미칩니다. 가장 경건한 사람들, 그리고 그들의 양심의 순결에 있어서 가장 자유로운 사람들은 이런 것들로 괴롭힘을 당하고 있습니까? 이러한 상태 중 어느 것도 혼의 해방이냐 노예냐.

그러므로 몸이 성스러운 것으로 단장되는 것은 아무 유익이 없을 것이다 예복을 입거나, 거룩한 곳에 거하거나, 거룩한 직분에 종사하거나, 기도하고, 금식하고, 특정 고기를 먹지 않거나, 효과가 있는 것은 무엇이든 하십시오 몸을 통해 그리고 몸 안에서 이루어집니다. 크게 다른 것이 될 것입니다. 영혼의 의롭다 하심과 자유에 필요하심 내가 말한 것은 어떤 불경한 사람도 할 수 있고, 오직 위선자만 할 수 있다고 말한 것이다 이러한 것들에 대한 헌신에 의해 생산됩니다. 반면에 그렇지 않습니다 영혼에 해를 입히고 몸이 속된 옷을 입게 하고, 불경한 곳에 거해야 하며, 평범하게 먹고 마셔야 한다 큰 소리로 기도하지 말아야 하며, 모든 것을 하지 않은 채로 두어야 한다 위에서 언급했듯이 위선자가 할 수 있습니다.

그리고 모든 것, 심지어 사색, 명상, 그리고 무엇이든 제쳐 놓는 것입니다 영혼 자체의 노력으로 할 수 있는 일들은 아무 것도 아니다 이익. 오직 한 가지, 오직 한 가지만이 생명에 필요하며, 칭의에 필요합니다. 그리고 그리스도인의 자유; 이것이 바로 하나님의 지극히 거룩한 말씀인 복음입니다 그리스도께서 말씀하시기를, "나는 부활이요 생명이니라. 그 나를 믿는 자가 영원히 죽지 아니하리라"(요 25장)고 말씀하시고, 또한 "만일 아들이 너희를 자유케 하리니 너희가 참으로 자유하리라"(요한복음 36장), 그리고, "사람이 떡으로만 살 것이 아니요 나오는 모든 말씀으로 살 것이요 하나님의 입으로"(마 12:10). iv. 4)를 참조하십시오.

그러므로 우리는 그것을 확실하고 확고하게 붙잡읍시다. 하나님의 말씀 외에는 모든 것이 없어도 할 수 있습니다. 그 모

든 욕구가 충족됩니다. 하지만 그 말을 가지고, 풍부하고 그것은 생명의 말씀, 진리의 말씀, 빛의 말씀, 평화, 의롭다 하심, 구원, 기쁨, 자유, 지혜, 덕, 은혜, 영광, 그리고 모든 선한 것들. 이 계정에 있습니다 시편 전체(시편 cxix.)와 다른 많은 곳에서, 선지자는 너무나 많은 탄식과 말로 하나님의 말씀을 위해 탄식하고 부르짖는다.

다시 말하지만, 하나님의 진노가 그분이 치실 때보다 더 잔인한 것은 없습니다 그분의 말씀을 듣는 기근을 보내신다(아모스 13:11). 그분의 말씀을 보내는 것보다 그분으로부터 오는 더 큰 은총이 있습니다, "그가 그의 말씀을 보내사 그들을 고치시고 그들의 말에서 건지셨으니 멸망"(시편 cvii. 20). 그리스도는 다른 직분을 위해 보냄을 받지 않으셨다 말씀의 그것; 사도들의 반차, 주교들의 반차, 그리고 성직자들의 몸 전체가 부름을 받고 제정되었다 말씀의 사역을 목적으로만 삼아야 한다.

그러나 그대는 이 말이 무엇이며, 어떤 수단으로 사용되어야 하느냐고 물을 것이다. 하나님의 말씀이 이렇게 많은데? 나는 사도 바울(롬 1장)이라고 대답한다. 하나님의 아들에 관한 복음이 무엇인지 설명하십니다. 성육신하시고, 고난받으시고, 부활하시고, 영광을 받으시고, 성령을 통하여, 성화자. 그리스도를 설교하는 것은 영혼을 먹이고, 그것을 의롭다 하고, 세우는 것이다 자유롭게, 그리고 설교를 믿는다면 구원할 수 있습니다. 오직 믿음과 하나님의 말씀을 효과적으로 사용하면 구원을 얻을 수 있다. "만일 네가 그렇게 할진대 네 입으로 주 예수 시인하고 네 마음으로 믿으라 하나님이 그를 죽은 자 가운데서 살리셨으니 네가 구원을 얻으리라"(롬 9장); 그리고 다시, "그리스도는 모든 사람에게 의를 위한 율법의 마침이시다 믿는 자니라"(롬 4장)와 "의인은 믿음으로 말미암아 살리라"(롬 1:10). 17). 하나님의 말씀은 어떤 행위로도 받아들여지고 존중을 받을 수 없으며, 다만 오직 믿음으로 말입니다. 그러므로 영혼은 오직 말씀만을 필요로 한다는 것이 분명하다 생명과 칭의를 위해 의롭다 하심을 얻으시고, 오직 믿음으로 의롭다 하심을 얻으시고, 의롭다 하심을 얻으시지 않습니다 모든 작품. 다른 어떤 수단으로도 정당화될 수 있다면, 그렇게 했을 것이기 때문이다 말씀도 필요 없고, 따라서 믿음도 필요 없습니다.

그러나 이 믿음은 행위로 이루어질 수 없다. 즉, 당신이 상상한다면 당신은 그 행위가 무엇이든 간에 그 행위로 의롭다 하심을 받을 수 있습니다. 술래. 왜냐하면 이것은 두 가지 의견 사이에서 멈추는 것, 바알을 경배하는 것, 그리고 욥이 말한 것처럼 그에게 손을 입맞추는 것은 매우 큰 죄악입니다. 그러므로, 당신이 믿기 시작할 때, 당신은 동시에 모든 것을 배운다. 그대들 안에 있는 것은 완전히 죄가 있고, 죄가 많고, 저주받을 만하다 "모든 사람이 죄를 범하였으매 하나님의 영광에 이르지 못하더니"(롬 3:10). 23), 또한 "의인은 하나도 없다. 그들은 모두 사라졌습니다 방해가되지 않습니다. 그것들은 함께 무익하게 된다: 아무 것도 없다 선을 행하되 하나도 행하지 아니하느니라"(롬 3:10-12). 이것을 배웠을 때, 당신은 그리스도께서 고난을 겪으셨기 때문에 당신에게 필요하다는 것을 알게 될 것입니다. 너희를 위하여 다시 살아나니, 이는 너희가 이 믿음으로 말미암아 그를 믿게 하려 함이니라 다른 사람이 되어, 네 모든 죄가 사하여지고, 네가 의롭다 하심을 얻는다 다른 사람의 공로, 즉 오직 그리스도의 공로로 말미암은 것입니다.

그 이후로 이 믿음은 오직 속사람 안에서만 다스릴 수 있습니다, 이렇게 말하길, "사람이 마음으로 믿어 의에 이르느니라"(롬 10장); 그리고 그 이후로 그것만이 정당화할 수 있으며, 외적인 일이나 노동으로는 정당화될 수 없음이 분명하다 속사람은 조금이라도 의롭다 하심을 받고, 자유로워지고, 구원을 받는다. 그리고 그 아니오 그분과 관련이 있는 것은 무엇이든 일합니다. 그리고 다른 한편으로는, 그것은 오로지 불경건과 마음의 불신으로 말미암아 그는 죄를 짓게 되고 죄의 노예, 정죄 받아 마땅한 자, 어떤 외적인 죄나 행위로 말미암은 자. 그러므로 모든 그리스도인의 첫 번째 관심은 모든 것을 제쳐 놓는 것이어야 합니다 행함을 의지하고, 오직 그의 믿음을 더욱더 강화시키며, 그것으로 말미암아 행함이 아니라 고난을 받으신 예수 그리스도에 대한 지식에서 자라가라 베드로가 가르치듯이 (베드로전서) 그를 위해 다시 살아나셨을 때 그리스도인이 되기 위한 다른 일들. 이와 같이 그리스도께서는 유대인들이 그분께 물었을 때 그들이 하나님의 일을 하기 위하여 무엇을 해야 할지, 허다한 일들이 있었으니 그 일로 말미암아 그들이 우쭐대는 것을 보시고 그들에게 한 가지만 명하여 이르시되 이것이 하나님의 일이니 너희가 그가 보내신 이를 믿으라 이는 하나님 아버지께서 인치셨음이니라" (요한복음 27, 29).

그러므로 그리스도에 대한 바른 믿음은 비할 데 없는 보물이며, 그것은 보편적인 구원과 모든 악으로부터 보존하는 것, "그는 믿고 세례를 받는 자는 구원을 얻으리라. 그러나 믿지 않는 자는 저주를 받으리라"(마가복음 16장). 이사야는 이 보물을 바라보며 "정한 소비는 의로움으로 넘치리라. 때문에 만군의 주 하나님이 소멸하시리니 (verbum abbreviatum et consummans), 땅 한가운데서"(이사야 12:10). x. 22, 23). 만큼 만일 그가 말하기를, "믿음은 율법의 짧고 완전한 완성이며, 믿는 자들을 그들이 필요로 하는 의로 채워 주실 것이다 정당화할 수 있는 다른 것은 아무것도 없습니다." 그래서 바울은 "마음으로 사람이 의에 이르도록 믿느니라"(롬 10장).

그러나 당신은 어떻게 믿음만이 의롭다 하심을 줄 수 있고 그것을 감당할 수 있느냐고 묻는다 행함이 없으면, 이토록 큰 선한 것들의 보화가 많을 때에, 예식과 법이 성경에 규정되어 있습니까? 나는 대답한다. 모든 것 전에 내가 말한 것을 명심하십시오. 행위는 의롭다 하심을 얻고, 자유케 하며, 구원을 주는데, 아래에서 더 분명하게 설명하겠다.

한편 하나님의 성경 전체가 나뉘어져 있다는 사실에 주목해야 한다 교훈과 약속의 두 부분으로 나뉩니다. 계율은 확실히 우리에게 가르쳐 줍니다 선한 것, 그러나 그들이 가르치는 것은 즉시 행해지지 않는다. 그것들은 우리에게 보여주기 때문이다 우리가 마땅히 해야 할 일을 우리에게 주지 않으신다. 그들은 그러나 인간에게 자신을 보여주기 위한 목적으로 제정된 것은 그는 자신의 무력함을 선하게 배우고 자신의 절망을 겪을 수 있다 힘. 이런 이유로 그것들은 구약이라고 불리며, 실제로 그렇다.

예를 들어, "탐내지 말라"는 말은 우리 모두가 지켜야 할 교훈입니다 죄를 깨닫고, 아무도 탐내지 않을 수 없기 때문에, 어떤 노력을 기울여도 그는 반대를 할 수 있다. 그러므로 그가 계율을 성취할 수 있도록, 탐내지 않고, 그는 자신에 대해 절망하고 추구할 수밖에 없다 다른 곳에서, 그리고 다른 사람을 통하여, 그가 자신 안에서 찾을 수 없는 도움을 얻는다. 만큼 "이스라엘아, 네가 스스로 멸망하였도다. 그러나 내 안에는 네 것이 있느니라 도와주세요"(호세아 xiii.9). 이제 이 하나의 계율에 의해 이루어지는 것은 모두; 왜냐하면 모든 것은 우리가 똑같이 성취할 수 없기 때문이다.

이제 인간이 계율을 통해 자신의 무력함을 배웠을 때, 어떤 수단으로 율법을 만족시킬 수 있을지 염려하게 되라. 만족하여 조금도 지나가지 않게 하라 그렇지 아니하면 절망적으로 정죄 받아야 하며, 그러면 진정으로 겸손해지고 인도를 받아야 합니다 자신의 눈에는 아무 것도 없고, 그는 자신에게서 어떤 자원도 발견하지 못한다. 칭의와 구원.

그 다음에는 성경의 다른 부분, 하나님의 약속이 나옵니다. 하나님의 영광을 선포하며 이르되 네가 율법을 이루고자 하거든 율법은 탐내지 말라고 요구한다. 그리스도를 믿으라. 은혜와 의롭다 하심과 평강과 자유가 너희에게 약속되었다." 이 모든 것 만일 그대가 믿는다면 그대가 가질 수 있는 것들이요, 그대가 믿는다면 그것들이 없을 것이다 믿지 않습니다. 율법의 모든 행위로 너희에게 불가능한 것을 너희에게 행할 수 없으니라. 많지만 쓸모가 없는 것들은 쉽고 요약해서 성취할 것이다 아버지 하나님께서 모든 것을 의지하도록 만드셨기 때문에 믿음을 통해 믿음은 가진 자마다 모든 것을 가지고 있고 없는 자는 믿음이니라 무. "이는 하나님이 이 모든 것을 믿지 아니함으로 끝내셨음이니, 이는 모든 사람에게 자비를 베푸소서"(롬 12:32). 따라서 하나님의 약속은 계율은 율법이 명령한 것을 정확하고 성취합니다. 그래서 모든 것이 오직 하나님만이 계율과 그 성취를 이루실 수 있습니다. 그분만이 홀로 명령하신다. 그 혼자서도 성취합니다. 그러므로 하나님의 약속은 신약에 속한다. 아니, 신약성경이다.

자, 하나님의 이 약속들은 거룩함의 말씀이요, 진리의 말씀이므로, 의(正)와 자유와 평화, 그리고 보편적인 선(善)으로 가득 차 있고, 굳건한 믿음으로 그들과 결합하는 영혼은 그들과 그렇게 연합되어 있습니다. 그것들에 완전히 흡수되어, 그것은 참여하게 될 뿐만 아니라, 그들의 모든 미덕에 스며들고 흠뻑 젖었다. 그리스도의 손길이 치유하고 있었어, 얼마나 더 많은 그 부드러운 영적 손길, 아니, 말씀의 흡수, 영혼에 속한 모든 것을 전달하십시오. 단어! 이와 같이 영혼은 행함이 없는 오직 믿음으로 말미암아 하나님의 말씀으로 말미암아 의롭다 하심을 얻고, 거룩하게 되고, 진리와 화평을 얻고, 자유와 모든 선한 것으로 충만하여 진실로 하나님의 자녀라는 말이 있듯이 "그들에게 하나님의 아들이 되는 권세를 주셨다 하나님, 곧 그의 이름을 믿는 자들에게"(요한복음 12장).

이 모든 것을 통해 믿음이 왜 그토록 큰 힘을 가지고 있는지 쉽게 이해할 수 있습니다. 왜 어떤 선한 행실도, 심지어 모든 선행을 다 합쳐도 비교할 수 없는 이유 어떤 일도 하나님의 말씀에 충실할 수 없고 영혼 안에 있을 수 없기 때문이다. 신앙 홀로 말씀이 그 안에서 다스리신다. 말씀이 그러하듯, 혼도 그러하니라 불에 노출된 철이 불처럼 빛나듯이 그것으로 만들어졌다. 불과의 결합. 그러므로 그리스도인 남자에게 그의 믿음은 모든 것에 족하며, 그는 행함이 필요 없다 정당화. 그러나 만일 그가 행함이 필요 없다면, 그도 행함이 필요하지 않다. 법; 만일 그가 율법을 필요로 하지 않는다면, 그는 율법으로부터 자유롭고, "율법은 의인을 위하여 만들어지지 아니하였느니라"(딤전 1:10)는 말은 참되다. 나. 9). 이것이 바로 그리스도인의 자유, 우리의 믿음입니다, 그 효과는, 우리가 부주의하거나 나쁜 삶을 살아야 한다는 것이 아니라, 아무도 그렇게 해서는 안 된다는 것입니다 칭의와 구원을 위해 율법이나 행위가 필요하다.

이것을 믿음의 첫 번째 덕목으로 생각해 봅시다. 그리고 우리도 살펴 봅시다. 두 번째. 이것 또한 믿음의 직분이니, 그것은 지극한 존경과 최고의 명성을 믿는 분, 그것은 그분이 진실하고 믿기에 합당하다고 주장하기 때문입니다. 왜냐하면 거기 있기 때문이다 우리가 가지고 있는 진리와 의로움에 대한 명성과 같은 명예는 없습니다 우리가 믿는 그분을 공경하십시오. 우리는 어떤 더 높은 신용을 얻을 수 있습니까? 진리와 의로움, 그리고 절대적인 선함 외에 하나? 다른 한편으로는 손, 그것은 명성을 가진 사람을 낙인찍는 가장 큰 모욕입니다. 거짓과 불의, 또는 우리가 할 때와 같이 이것들에 대해 그를 의심하는 것 우리는 그를 믿지 않습니다.

그리하여 영혼은 하나님의 약속을 굳게 믿으면서 그분을 다음과 같이 붙잡는다 참되고 의롭다. 그리고 그것은 하나님보다 더 높은 영광을 하나님께 돌릴 수 없습니다. 그렇다는 공로. 하나님께 대한 최고의 예배는 그분께 진리를 돌리는 것입니다. 의로움, 그리고 우리가 누구에게나 귀속시켜야 하는 모든 자질들 믿다. 이렇게 함으로써 영혼은 그분의 모든 것을 행할 준비가 되어 있음을 나타낸다 할 것이다; 이렇게 함으로써 그것은 그분의 이름을 거룩히 하고, 대우를 받기 위해 자신을 내어준다 하느님을 기쁘시게 하는 대로 말입니다. 그것은 그분의 약속에 충실하며, 결코 그분이 참되시고, 공의로우시며, 지혜로우시며, 행하시고, 처분하시고, 공급하실 것인지를 의심한다 모든 것을 위해 가장 좋은 방법으로. 그런 영혼이 아니냐, 이 믿음 안에서, 모든 일에서 하나님께 가장 순종합니까? 어떤 계명이 남아 있습니까? 그러한 순종으로 충분히 성취되지 않은 것은 무엇입니까? 어떤 이행 보편적인 순종보다 더 충만할 수 있습니까? 이제 이것은 다음과 같이 수행되지 않습니다. 그러나 오직 믿음으로 말미암아야 합니다.

반면에, 이보다 더 큰 반역이나 불경건이나 하느님에 대한 모욕이 어디 있겠습니까 그분의 약속을 믿지 않는 것이 더 어떻겠습니까? 이것은 둘 중 하나 외에 무엇입니까? 하나님을 거짓말쟁이로 만들거나, 그분의 진리를 의심하는 것, 즉 하나님을 거짓말쟁이로 만드는 것입니다 우리 자신에게는 진리이지만, 하나님께는 거짓과 경솔함이요? 이렇게하면 하나님을 부인하고 마음속으로 우상으로 삼는 사람입니까? 무엇 그렇다면, 그러한 불경건한 상태에서 행해진 일들이 우리에게 유익을 줄 수 있겠는가? 천사의 일인가, 사도의 일인가? 하나님이 모든 것을 닥치셨으니 진노하지 아니하시고 정욕 안에서, 그러나 불신으로, 그들이 있는 척하는 자들로 하여금 순결과 자비의 행위로 율법을 성취하는 것(사회적인 그리고 인간의 미덕)은 그들이 구원받을 것이라고 가정하지 않을 수도 있지만, 불신의 죄에 포함됨으로써 자비를 구할 수도 있고, 공의롭게 행할 수도 있다 비난.

그러나 하나님께서 보시기에 그 진리는 그분께 귀속되고, 그 진리는 믿음 안에 있습니다. 그러면 그분은 그분이 합당하신 모든 영광으로 우리 마음을 영광스럽게 받으십니다 그 보답으로 그분은 그 믿음 때문에 우리를 존귀하게 여기시며, 우리에게 진리를 귀속시키십니다 그리고 의로움. 믿음은 진리와 의를 행하기 때문이다. 하나님은 그분의 것입니다. 그러므로 그 대가로 하나님은 우리에게 영광을 주십니다. 의로움. 하느님이 참되고 의로우시다는 것은 참되고 의로우시다. 그리고 이것을 고백하고 이 속성들을 그분께 돌리는 것, 이것이 되어야 한다 참되고 의롭습니다. 그러므로 그분께서는 "나를 공경히 여기는 자를 내가 공경하리니 나를 업신여기는 자는 경시하리라"(삼상 12:10). II.. 30)를 참조한다. 그래서 바울은 아브라함의 믿음이 의로움으로 말미암아 그에게 전가되었다고 말합니다. 그것으로 하나님께 영광을 돌렸기 때문이다. 그리고 우리에게도 마찬가지입니다 우리가 믿으면 의로움으로 귀속되리라(롬 12:4).

믿음의 비할 데 없는 세 번째 은혜는 이것입니다: 그것은 영혼을 남편의 아내로서 그리스도, 사도로서 그리스도와 영혼은 한 몸이 되었다고 가르친다. 이제 그들이 하나라면 육체, 그리고 진정한 결혼이라면, 아니, 모든 것 중에서 단연코 가장 완벽합니다 결혼은 그들 사이에서 이루어진다 (인간의 결혼은 이 하나의 위대한 결혼의 연약한 유형), 그러면 모든 것이 가진 것은 선한 것뿐만 아니라 악한 것도 그들의 것이 된다. 그런즉 그리스도께서 소유하신 것은 무엇이든지 믿는 영혼이 스스로 취할 수 있도록 하기 위함이다 그리고 영혼에 속한 것은 무엇이든지 그리스도를 자신의 것으로 자랑하리라 그의 것으로 주장합니다.

만일 우리가 이 소유물들을 비교해 본다면, 우리는 그 이득이 얼마나 헤아릴 수 없는지를 알게 될 것이다. 그리스도는 은혜와 생명과 구원으로 충만하십니다. 영혼은 죄로 가득 차 있습니다, 죽음과 정죄. 믿음이 들어오게 하고, 죄와 죽음과 지옥에 발을 들여놓으십시오 그리스도께로 속하고, 은혜와 생명과 구원은 영혼에게 속할 것이다. 에 대한, 만약에 그는 남편이며, 그는 아내의 것을 취해야 합니다. 동시에 그분의 아내에게 그분의 것을 나누어 주십시오. 왜냐하면, 주는 것에 있어서 그녀 자신의 몸과 그분 자신, 그분께서 어떻게 그분의 모든 것을 그녀에게 주지 않을 수 있겠는가? 그리고 그의 아내의 육신을 취하실 때, 어찌 그분이 취하지 않을 수 있겠는가? 그 자신이 그녀의 전부인가?

여기에는 친교의 즐거운 광경뿐만 아니라 승리와 구원과 구속의 번영하는 전쟁. 에 대한, 이후 그리스도는 하나님이시며 사람이시며, 죄를 짓지 않으신 분이시며, 죽지도 않고, 정죄받지도 않고, 죄를 지을 수도 없고, 죽을 수도 없고, 정죄받을 수도 없고, 그의 의와 생명과 구원은 무적이요, 영원하도다. 전능하신 분, 내가 믿음의 결혼 반지로 그런 사람을 말할 때, 그의 아내의 죄와 죽음과 지옥에 참여하시고, 그것들을 만드신다 그분 자신의 것, 그리고 그것들을 마치 그분의 것인 것처럼 취급하는 것 외에는 아무 것도 다루지 않습니다. 그분 자신이 죄를 지으셨다면; 그리고 그가 고난을 당하고, 죽고, 지옥에 내려갈 때, 그리하여 그분께서 모든 것을 이기시게 하시고, 죄와 죽음과 지옥은 이길 수 없기 때문이다 그분을 삼켜 버리시오, 그들은 그분에 의해 엄청난 삼킴을 받아야 합니다 충돌. 그분의 의는 모든 사람의 죄 위에 있기 때문입니다. 그의 생애 모든 죽음보다 더 강력합니다. 그의 구원은 정복할 수 없는 것이다. 모든 지옥.

그리하여 믿는 영혼은 그리스도에 대한 믿음의 서약으로 모든 죄에서 자유롭고, 죽음을 두려워하지 않으며, 지옥에서 안전하고, 영원한 의와 생명과 그 남편 그리스도의 구원. 그리하여 그는 흠이나 주름 잡힌 것이 없는 영광스러운 신부를 그분께 드리고 정결케 하십니다 말씀으로 물을 씻으시고, 즉, 말씀에 대한 믿음으로 말미암아 생명과 의로움과 구원에 관한 것입니다. 그리하여 그분은 그녀를 자신과 약혼시키신다 "신실함과 의로움과 심판과 사랑의 친절과 자비로"(호세아 2장 19, 20절).

그렇다면 누가 이 왕실의 결혼식을 충분히 높이 평가할 수 있겠는가? 누가 이해할 수 있는가 이 은혜의 영광의 풍성함? 그리스도, 그 부유하고 경건한 남편은 궁핍하고 불경한 창녀를 아내로 취하여 그녀를 구속합니다. 그녀의 모든 악과 그분의 모든 좋은 것들을 그녀에게 공급해 주셨습니다. 무리입니다 이제 그 여자의 죄가 그 여자를 멸망시키리니, 그 죄가 그 위에 놓여 있기 때문이다 그리스도와 그분 안에 삼킨 바 되었으니 그녀는 남편 안에 그리스도를 가지고 있기 때문에 그 여자가 자기 것이라고 주장할 수 있는 의, 그리고 그 여자가 세울 수 있는 의로움 자신의 모든 죄와 죽음과 지옥에 대한 확신을 가지고 "만약에 내가 죄를 지었으니 내가 믿는 나의 그리스도는 죄를 짓지 아니하였느니라. 내 것은 모두 "내 사랑하는 자는 내 것이요 나도 있느니라 그분의"(Cant. ii. 16). 바울은 이렇게 말합니다: "하나님께 감사하노니 우리 주 예수 그리스도로 말미암아 우리에게 승리를 주시고, 죄를 이기고 "사망의 쏘는 것은 죄요 죄의 힘은 율법"(고전 56, 57).

이 모든 것으로부터 당신은 왜 그토록 중요한지 다시 이해하게 될 것입니다. 믿음에 기인하여 믿음만이 율법을 성취하고 의롭다 하심을 얻을 수 있습니다 어떤 작품도 없이. 첫째 계명이 말하기를, "오직 한 분이신 하나님을 경배하라"는 말씀은 오직 믿음으로 성취됩니다. 만약 너라면 발바닥에서 정수리까지 선행에 지나지 않았습니다. 그대의 머리라면, 그대는 하나님을 경배하지도 않을 것이며, 첫 번째 것을 성취하지도 않을 것이다 계명, 하나님을 예배하지 않고는 하나님을 예배할 수 없기 때문입니다. 진리와 우주적 선의 영광은 진리 안에서 마땅히 그래야 한다 귀속되다. 이것은 행위로 이루어지는 것이 아니라 오직 마음의 믿음으로 이루어지는 것입니다. 술래 행함으로써가 아니라 믿음으로 하나님께 영광을 돌리고 그분을 시인하는 것입니다 사실입니다. 이 근거에서 오직 믿음만이 그리스도인의 의입니다 사람, 그리고 모든 계명을 성취하는 것입니다. 성취하시는 분께 첫 번째는 나머지 모든 작업을 수행하는 작업입니다.

행위는 비이성적인 것이기 때문에 하나님께 영광을 돌릴 수는 없다. 믿음이 있으면 하나님의 영광을 위하여 행해질 수 있다. 그러나 현재 우리는 행해진 일의 질이 아니라, 하나님을 영화롭게 하고 선한 일을 행하느니라. 이것이 믿음입니다 마음은 머리요 우리 모든 의의 실체입니다. 따라서 계명은 다음과 같다고 가르치는 맹목적이고 위험한 교리입니다. 행위로 성취됩니다. 계명은 그 이전에 성취되었어야 한다. 우리가 보게 될 바와 같이, 모든 선한 일과 선한 행실은 그 성취를 따른다.

그러나 우리의 속사람이 가지고 있는 은혜에 대해 더 넓은 시각을 가질 수 있도록 하기 위해서입니다 그리스도 안에서, 우리는 구약에서 하나님께서 거룩하게 하셨다는 것을 알아야 합니다. 그 자신은 모든 맏아들 남자입니다. 장자권은 매우 가치가 있었으며, 사제직과 왕권의 이중적 영예에 의한 나머지 것들보다 우월하다. 맏동생이 제사장이요 나머지 모든 것의 주인이었기 때문이다.

이 모습 아래에는 참되고 유일한 장자인 그리스도가 예견되었다. 하느님 아버지와 동정녀 마리아의 하느님, 그리고 참된 왕이시며 사제이신 하느님 육적인 감각과 세속적인 감각. 그분의 왕국은 이 세상에 속한 것이 아니기 때문입니다. 그것이 하늘과 영적인 것들에서 그분이 다스리시고 제사장으로 활동하신다. 그리고 의, 진리, 지혜, 평강, 구원 등입니다. 하지만 모든 것, 심지어 땅과 지옥의 것들까지도 그분께 복종한다. 그렇지 않다면 그분께서 어떻게 우리를 그들로부터 보호하시고 구원하실 수 있겠습니까?—그러나 그렇지 않습니다 이것들 안에, 그리고 이것들에 의해서, 그분의 왕국이 서 있다.

마찬가지로 그분의 신권은 겉으로 드러나는 데 있지 않습니다. 예복과 몸짓, 아론과 우리의 인간 제사장들이 그랬던 것처럼 오늘날 교회 사제직은 영적인 것, 그러나 영적인 것, 보이지 않는 직분으로 하늘에 계신 하나님과 함께 우리를 위해 중보하십니다. 거기서 자신을 봉헌하시고, 바울처럼 제사장의 모든 의무를 수행하신다 는 그분을 멜기세덱의 모습으로 히브리인들에게 묘사한다. 그분도 마찬가지이십니다 우리를 위해 기도하고 중보해 주십시오. 그분은 또한 영으로 우리를 내적으로 가르치십니다 그분의 영의 살아 있는 가르침과 함께. 이제 이 두 가지가 특별합니다 제사장의 직분, 육적 제사장의 경우에 다음과 같이 우리에게 비유됩니다. 눈에 보이는 기도와 설교.

그리스도께서 당신의 장자권으로 이 두 가지 존엄성을 얻으셨듯이, 그분도 그 율법 아래 그분을 믿는 모든 사람에게 그것들을 나누어 주고 전달한다. 우리가 위에서 말한 결혼, 그 모든 것이 남편의 것도, 아내의 것이기도 합니다. 그러므로 그리스도를 믿는 우리 모두는 왕입니다 그리고 그리스도 안에 있는 제사장들은, "너희는 택함을 받은 족속이요 왕족이라 신권, 거룩한 나라, 특별한 백성, 너희가 나타내 보여야 할 것이니라 너희를 어두움에서 불러내어 그의 기이한 데로 들어가게 하신 그분을 찬양하라 빛"(베드로전서 2:9).

이 두 가지는 이렇습니다. 첫째, 왕권과 관련하여, 모든 그리스도인 믿음으로 말미암아 만물 위에 뛰어나셔서 영적인 능력으로 온전히 만물의 주인이시여, 그 무엇이든지 그분을 어찌할 수 없으시리라 아프다; 그렇다, 모든 것은 그에게 복종하며, 그렇게 하도록 강요된다 그분의 구원에 복종합니다. 그래서 바울은 "모든 것이 함께 일한다 부르심을 입은 자들에게는 선을 이루고"(롬 23:28), 또한 " 삶이나 죽음이나 현재의 일이나 다가올 일, 이 모든 것이 너희의 것이다. 그리고 너희는 그리스도의 것이니라"(고전 3:22, 23).

육체적 권력의 의미에서 그리스도인들 가운데 어느 누구도 그런 것은 아닙니다 미친 자들과 그에 따라 모든 것을 소유하고 다스리도록 임명되었다. 특정 성직자들의 몰지각한 생각. 그것이 왕의 직분이니, 방백들과 지상의 사람들. 삶의 경험에서 우리는 우리가 모든 것에 복종하시고, 많은 것을 겪으시며, 심지어 죽음까지도 겪으셨습니다. 예, 더 그리스도인은 누구든지 더 많은 악과 고통과 죽음은 우리가 그리스도 안에서 첫째로 볼 수 있듯이 그의 주제이다. 맏아들이요, 그의 모든 거룩한 형제들 안에 있느니라.

이것은 적들 가운데서 다스리는 영적인 힘이며, 고난 속에서도 강력합니다. 그리고 이것은 다름 아닌 다른 것이 아닙니다 강함은 나의 연약함 가운데서 온전하게 되고, 내가 모든 것을 돌이킬 수 있게 된다 내 구원의 유익; 그래서 십자가와 죽음까지도 강요당합니다 나를 섬기고 나의 구원을 위해 함께 일하기 위해서였다. 이것은 고상하고 탁월한 위엄, 참되고 전능한 통치권, 영적 제국, 그렇게 좋은 것도 없고 나쁜 것도 없습니다. 내가 믿기만 한다면, 나를 위해서. 그런데도 내가 가진 것은 아무것도 없다 믿음만으로도 나의 구원을 받을 수 있기 때문이다. 그것은 그 자유의 힘과 제국을 행사할 수 있다. 이것은 그리스도인의 헤아릴 수 없는 힘과 자유.

우리는 왕일 뿐 아니라 모든 사람들 중에서 가장 자유로운 자들일 뿐 아니라 또한 제사장들이기도 합니다. 왕권보다 훨씬 더 높은 존엄성, 그 제사장 직분으로 말미암아 우리는 하나님 앞에 나아가고, 다른 사람을 위해 기도하고, 사람을 가르치기에 합당하다 다른 하나는 서로 하나님께로부터 온 것들입니다. 이것들은 우리의 의무이기 때문이다. 사제들, 그리고 그것들은 어떤 불신자에게도 허용될 수 없다. 그리스도 우리가 그분을 믿으면 우리를 위해 이 은총을 얻으셨으니 곧 우리의 모습과 똑같다 그분의 형제들과 그분과 함께 있는 공동 상속자들과 동료 왕들, 그래서 우리도 마땅히 그래야 합니다 그분과 함께 동료 사제들이 되고, 영을 통해 확신을 가지고 모험을 감행하십시오 믿음으로 하나님의 면전으로 나아가 "아빠, 아버지!" 하고 부르짖는 것입니다. 서로를 위해 기도하고, 우리가 보는 모든 것을 행하고, 신권의 가시적이고 육적인 직분에 해당한다. 하지만 믿지 않는 사람은 선을 위해 봉사하거나 일하지 않습니다. 그 자신도 그렇다 만물의 종노릇으로 모든 것이 그에게는 악으로 드러나고, 그는 자신의 이익을 위해 모든 것을 불경스럽게 사용하기 때문입니다. 하나님의 영광을 위해서가 아닙니다. 따라서 그는 성직자가 아니라 불경한 자이다 기도가 죄로 변한 사람도 하나님의 임재, 왜냐하면 하나님은 죄인들의 말을 듣지 않으시기 때문입니다.

그렇다면 누가 그리스도인의 존엄성의 고귀함을 이해할 수 있겠는가? 그 왕권은 만물, 곧 죽음과 생명과 죄를 다스리며 그리고 그 제사장의 영광으로 말미암아 하나님과 함께 전능하시니, 하나님께서 그 일을 행하시기 때문이다 그분 자신이 찾으시고 바라시며, 기록된 바와 같이, "그는 그 소원을 이루실 것이다 그분을 경외하는 자들 중에서; 그분이 또한 그들의 부르짖음을 들으시고 그들을 구원하실 것이다." (시편 cxlv. 19). 이 영광은 어떤 행위로도 얻을 수 없습니다. 오직 믿음으로 말미암아야 합니다.

이러한 점들을 통해 그리스도인 남자가 어떤 사람인지를 분명히 알 수 있다 모든 것으로부터 자유롭다. 의롭다 하심을 받기 위해 행함이 필요하지 않게 하기 위함이다 구원을 받았지만, 오직 믿음으로 말미암아 이러한 은사들을 풍성히 받는다. 없으며 그가 의롭다 하심을 받고, 자유로워지고, 구원받은 척 할 정도로 어리석었더라면, 그리스도인이 되면, 어떤 선한 일을 하면 즉시 잃게 될 것이다 믿음은 모든 유익을 가지고 있습니다. 그러한 어리석음은 개가 물속을 뛰어다니며 입에 물고 있는 우화 진짜 고기 조각, 고기의 반사에 속아 물, 그리고 그것을 잡으려고 입을 벌리려고 할 때, 고기와 그 고기를 잃는다. 이미지를 동시에.

"교회 안에 있는 모든 사람이 사제라면, 무엇으로 성품은 우리가 지금 사제라고 부르는 사람들입니다. 평신도?" 나는 "사제", "성직자", "영적"이라는 단어들을 사용하여 대답한다 사람", "성직자", 불공정이 행해졌기 때문에 남은 그리스도인 몸에서 소수의 사람들에게로 옮겨졌습니다. 이제 해로운 관습에 따라 성직자라고 불립니다. 왜냐하면 성경은 그렇게 하지 않기 때문이다 그들 사이의 구별은 지금 거만하게 부름을 받은 사람들 외에는 교황, 주교, 군주, 성직자, 종, 청지기라고 부릅니다. 나머지는 말씀의 사역과 믿음을 가르치는 일에 섬겨야 한다 그리스도와 신자들의 자유에 관한 것입니다. 우리가 그렇다는 것은 사실이지만, 모두가 똑같이 사제들이지만, 우리는 그렇게 할 수 없으며, 설령 그렇게 할 수 있다 하더라도, 우리 모두는 그렇게 해야 합니다. 공개적으로 성역을 베풀고 가르친다. 그래서 바울은 "사람이 우리를 이같이 보고하자 그리스도의 봉사자들과 하나님의 비밀을 지키는 청지기들처럼"(1 고린도회(Cor. iv.) 1).

이 나쁜 제도는 이제 그토록 거창한 권력 과시를 하고 있다. 지상의 어떤 정부와도 비교할 수 없는 무서운 폭정, 마치 평신도는 그리스도인과는 다른 존재였다. 이 변태를 통해 그리스도인의 은혜, 믿음, 자유는, 그리고 전적으로 그리스도에게서 말미암아, 완전히 소멸되었고, 인간의 행위와 법에 대한 참을 수 없는 속박으로 이어졌다. 그리고 예레미야애가에 따르면, 우리는 지상에서 가장 사악한 사람들, 우리의 비참함을 모든 수치스러운 사람들에게 학대하고 자신의 의지로 불명예스러운 목적을 달성했습니다.

우리가 시작한 주제로 돌아가서, 나는 그것이 다음과 같이 분명해진다고 생각한다. 이러한 고려사항들은 충분하지도 않고 그리스도인의 길도 아니다 그리스도의 행적, 생애, 말씀을 역사적인 방식으로 사실로서 설교한다 예를 들어 우리 삶의 틀을 잡는 방법을 아는 것으로 충분합니다 그들은 지금 최고의 설교자로 여겨지고 있으며, 침묵을 지키는 것은 더더욱 아닙니다 이 모든 것을 통하여 그리고 그것들을 대신하여 사람의 율법을 가르치고 교부들의 교령들. 지금은 적지 않은 사람들이 설교하고 인간의 애정을 움직이기 위해 그리스도에 대해 읽는다. 그리스도를 동정하고, 유대인들과 다른 사람들에 대해 분개하고, 유치하고 여성적인 그런 부조리.

이제 설교는 그분에 대한 믿음을 증진시키는 목적을 가져야 합니다. 그는 그리스도일 뿐만 아니라 당신과 나를 위한 그리스도일 수 있습니다. 그분에 대해 말씀하시고, 그분이 부르신 것이 우리 안에서 역사할 수 있습니다. 그리고 이 믿음은 그리스도께서 왜 오셨는지, 그분이 가지고 계신 것을 설교함으로써 생산되고 유지된다 우리를 데려오시고 우리에게 주셨으며, 그분이 무슨 유익과 유익을 주실 것인가 받은. 이것은 우리가 가지고 있는 그리스도인의 자유가 그리스도 자신은 바르게 가르침을 받고 있으며, 우리는 우리 모두가 어떤 방식으로 가르침을 받는지를 보게 된다 그리스도인은 왕이요 제사장이며, 우리는 만물의 주인이며, 우리가 하나님의 면전에서 하는 모든 일이 기쁘시다는 확신을 가질 수 있습니다 그분이 받아들이실 수 있습니다.

누가 이 말을 듣고 마음속 깊은 곳에서 기뻐하지 않겠는가? 그토록 큰 위로를 받고도 마음이 달콤해지지 않을 것이다 그리스도의 사랑으로, 그 사랑은 어떤 법으로도 결코 도달할 수 없습니다 아니면 작동합니까? 누가 그런 마음을 상하게 할 수 있겠느냐, 두려워하게 할 수 있겠느냐? 만약에 죄에 대한 의식이나 죽음의 공포가 죄에 밀려옵니다 주님께 소망을 두고, 그러한 악을 두려워하지 않으며, 원수들을 내려다볼 때까지 방해받지 않을 것이다. 그것은 믿기 때문이다 그리스도의 의는 그 자체로 소유하며, 그 죄는 더 이상 존재하지 않는다는 것입니다 그것은 그리스도의 것이요, 그리스도의 것입니다. 그러나 그리스도에 대한 믿음으로 말미암아 모든 그 죄는 그 얼굴 앞에서 삼키운 바 될 필요가 있습니다. 위에서 말씀드린 것처럼 그리스도의 의입니다. 또한 사도는 죽음과 죄를 비웃으며 "사망아, 네가 어디 있느냐 찌르다? 무덤이여, 당신의 승리가 어디 있느냐? 사망의 쏘는 것은 죄요, 죄의 힘은 율법입니다. 그러나 우리에게 주시는 하나님께 감사하리로다 우리 주 예수 그리스도로 말미암아 승리하리라"(고전 1장 55-57절). 죽음은 그리스도의 승리 뿐만 아니라 우리의 승리도 승리에 삼킨 바 되소서, 믿음으로 말미암아 그것은 우리의 것이 되고, 우리도 믿음으로 이기기 때문입니다.

속사람과 그 자유에 관하여 이렇게 말하는 것으로 충분하다. 율법도 선도 필요 없는 믿음의 의에 관하여 작동; 아니, 누군가 그런 척하면 그들은 심지어 상처를 입습니다 그들에 의해 의롭다 하심을 받았습니다.

이제 다른 부분, 즉 겉 사람으로 돌아가 봅시다. 여기서 우리는 할 것입니다 믿음의 말씀을 거스르는 모든 이들에게 대답을 주시고 내가 주장한 것에 대해 말하라, "믿음이 모든 것을 행한다면, 그리고 그 자체로 칭의를 얻기에 충분한데, 왜 선행을 명령하는가? 그렇다면 우리가 안주하여 행함을 행하지 아니하고 믿음으로 만족하리이까?" 그렇지 않다, 불경한 남자들이여, 내가 대답하노라. 그렇지 않습니다. 만약 그렇다면, 정말 그랬을 것입니다 철저하게 그리고 완전하게 내적이고 영적인 개인들; 그러나 그것은 그렇지 않을 것입니다 죽은 자들이 살아날 마지막 날까지 일어날 것입니다. 우리가 하는 한 육신을 입고 살면서, 우리는 단지 그 일에서 시작과 진보를 이루고 있을 뿐이다. 내세에서 완성될 것이다. 이에 대해 사도는 이렇게 부른다 우리가 이생에서 가진 것은 성령의 첫 열매이다(롬 12:13). 23). 장래에 우리는 십분의 일과 성령의 충만함을 얻게 될 것입니다. 이 부분에는 내가 전에 말한 사실이 속한다: 그리스도인은 모든 사람의 종이며 모든 사람에게 복종하는 자. 그분이 계신 그 부분에서 자유로이 그는 아무 일도 하지 않으시지만, 그가 종인 그 안에서 그는 모든 것을 행하신다 작동. 이것이 어떤 원칙에 근거한 것인지 살펴보도록 합시다.

비록 내가 말했듯이, 내적으로, 그리고 영에 따르면, 사람은 믿음으로 의롭다 하심을 얻고, 그가 요구하시는 모든 것을 가지고, 다만 바로 이 믿음과 풍요로움이 날마다 증가해야 한다는 것을 제외하고는 내세까지도, 그는 여전히 이 필멸의 삶 속에 머물러 있다. 땅, 그 안에서 그는 자신의 몸을 다스려야 하고 남자들과의 성교. 여기서부터 일이 시작된다. 여기서 그는 자신의 것을 가져와서는 안됩니다. 용이성; 여기서 그는 금식과 깨어 자신의 몸을 단련하는 데 주의를 기울여야 합니다. 노동 및 기타 정기적인 규율이 복종할 수 있도록 영을 가지고 속사람과 믿음에 순종하고 순응하지 말고 그들에게 반항하지도 말고 방해하지도 말라, 그렇지 않다면 그렇게 하는 것이 본성이다 밑에 유지했다. 속사람은 하나님을 닮아 창조되었다 믿음을 통하여 하나님의 형상이 그리스도 안에서 기뻐하고 즐거워합니다. 그러한 축복이 주어졌으므로 이것만 있습니다. 그 앞에 놓인 과제는 기쁨으로 하나님을 섬기고 값없는 사랑으로 하나님을 섬기는 것입니다.

그러나 이렇게 함으로써 그는 자신의 반대 의지와 충돌하게 된다 자신의 육체는 세상을 섬기고 자신의 것을 추구하기 위해 애쓴다 기쁨. 이것을 믿음의 정신은 감당할 수 없고 견디지 못할 것입니다. 명랑함과 열심으로 그것을 억누르고 억제하며, 바울이 말하듯이, "나는 속사람을 좇는 하나님의 법을 기뻐하노라. 하지만 나는 본다 내 지체 안에 또 다른 법이 있으니, 내 마음의 법과 싸워 나를 죄의 법으로 사로잡히게 하였느니라"(롬 22, 23)라고 말씀하셨고, 다시 "내가 내 몸 아래에 간직하고 복종하게 하소서, 혹시라도 그렇게 되지 않도록 내가 남에게 전할 때에 버림받은 자가 되리라"(고전 9:10). 27), "그리스도의 것은 육체를 십자가에 못 박았으니 애정과 정욕"(갈 24절).

그러나 이러한 일들은 그것들에 의해 인간이 할 수 있다는 어떤 관념을 가지고 행해져서는 안 된다 하나님 앞에서 의롭다 하심을 받을 수 있는 것은 믿음이 의로움이기 때문이다 하나님 앞에서는 이런 거짓 관념을 참지 않고 오로지 이 목적은 육신이 복종하게 하고 악한 정욕에서 정결케 하사 우리의 눈이 오직 그 정욕을 없애 버리십시오. 영혼이 믿음으로 깨끗해졌을 때, 하느님을 사랑하도록 만들어졌으니 모든 것이 그와 같이 깨끗해질 것입니다. 특히 그 몸은 만물이 그 몸과 연합하여 하나님을 사랑하고 찬양합니다. 따라서 그의 요구 사항에서 사람은 자신의 몸을 편히 쉴 수 없고, 그 때문에 어쩔 수 없이 선한 일을 많이 행하여 그것을 굴복시키시리라. 그러나 이러한 작품들은 하나님 앞에서 의롭다 하심을 얻는 수단이 아니다. 그분은 그것들을 행하십니다 하나님을 섬기는 일에 대한 무관심한 사랑; 다른 목적을 바라보지 않고 그분이 가장 충실하게 순종하기를 원하시는 그분을 기쁘시게 하는 일을 하라 모든 것.

이 원칙에 따라 모든 사람은 어느 정도까지 쉽게 스스로 가르칠 수 있습니다. 그리고 그는 자신의 몸을 징계해야 한다. 그분은 그렇게 하실 것입니다 금식하고, 깨어 일하고, 그가 보는 만큼, 지키기에 충분하다 육신의 방탕함과 탐욕을 아래로 내려간다. 하지만 척하는 사람들 행위로 의롭다 하심을 얻고자 하는 것이지, 행함의 고행을 바라보지 않는 것이다. 정욕을 품으되 오직 행위 그 자체에만 그러하다. 할 수만 있다면 가능한 한 많은 일과 위대한 일을 성취하면 모든 것이 잘됩니다. 그들은 의롭다 하심을 받습니다. 때로는 뇌를 손상시키기도 하고, 자연을 소멸시키거나, 적어도 쓸모없게 만든다. 이것은 엄청난 어리석음입니다. 그리스도인의 삶과 믿음에 대한 무지, 사람이 구할 때, 믿음은 행위로 의롭다 하심을 얻고 구원을 받는 것입니다.

우리가 말한 것을 더 쉽게 이해할 수 있도록, 그것을 설명하도록 합시다 그림 아래. 의롭다 하심을 받고 구원받은 그리스도인의 행위 하나님의 순결하고 사지 않은 자비에서 우러나온 그의 믿음으로 말미암아 마땅히 그래야 한다 에서 아담과 이브가 그랬던 것과 같은 관점에서 볼 때 그들이 죄를 짓지 않았더라면 낙원과 그들의 모든 후손이 낙원이 되었을 것입니다. 그 중 "여호와 하나님이 그 사람을 데려다가 에덴동산에 두시고 옷을 입어 지키라"(창세 2,15). 이제 아담은 하나님에 의해 창조되었다 공의롭고 의로우셔서 의롭다 하심을 받으실 필요가 없었고 동산을 지키고 그 안에서 일함으로써 의롭게 되었느니라. 그러나 그는 실업자가 되지 않고, 하나님은 그에게 지키고 경작하는 일을 주셨다 천국. 이것들은 실로 완전한 자유의 작품이었을 것이다. 하나님을 기쁘시게 하는 것 외에는 아무 목적도 없고, 얻으려고 하는 것도 아니다 그는 이미 충만하게 가지고 있었고 또 그렇게 되었을 것입니다. 우리 모두의 내면에 내재되어 있습니다.

신자의 행위도 마찬가지다. 그의 믿음으로 말미암아 새롭게 대치된 존재 낙원에서 새롭게 창조된 그분께서는 그분을 위해 행하실 필요가 없으시다 의롭다 하심을 얻으시고, 게으르지 않게 하시고, 자기 몸을 단련하게 하심이니라. 그리고 그것을 보존하십시오. 그의 작품은 다음과 같은 유일한 목적으로 자유롭게 이루어져야 한다. 하나님을 기쁘시게 하는 것입니다. 다만 우리는 아직 완전한 믿음 안에서 완전히 새롭게 창조되지 않았을 뿐이다. 사랑; 그러나 이러한 것들은 일을 통해서가 아니라 증가되어야 합니다. 그들 자신을 통해서.

주교는 교회를 성별하거나, 자녀를 견진하거나, 그의 직분의 다른 의무는 이러한 일로 주교로서 축성되지 않는다. 아니, 그가 이전에 주교로 축성되지 않았다면, 그들 중 한 명도 행위는 어떤 타당성도 가질 수 있습니다. 그들은 어리석고, 유치하고, 웃으운. 이와 같이 그리스도인은 자신의 믿음으로 성별되어 선을 행한다 작동; 그러나 그는 이러한 행위로 말미암아 더 거룩한 사람이 되거나 더 많은 사람이 되는 것이 아니다. 크리스천. 이것이 바로 믿음의 결과입니다. 그렇지 않다면 말이다 이전에 신자이자 기독교인이었던 그의 작품 중 어느 것도 가치; 그것들은 정말로 불경스럽고 저주받을 죄가 될 것입니다.

그러므로 이 두 가지 말은 참말이다: "선한 행위가 선한 사람을 만드는 것이 아니라, 선한 사람은 선한 일을 한다"; "나쁜 행위가 나쁜 사람을 만드는 것이 아니라 나쁜 사람을 만든다 사람은 악한 일을 한다." 따라서 물질 또는 선한 일을 하기 전에 먼저 선해야 하고, 선한 사람이 먼저 선해야 합니다 선한 사람으로부터 일이 뒤따르고 진행되어야 한다. 그리스도께서 말씀하시기를, " 좋은 나무가 나쁜 열매를 맺을 수 없고, 썩은 나무도 나쁜 열매를 맺을 수 없습니다 좋은 열매를 맺으라"(마 12:10). vii. 18). 이제 과일이 그렇지 않다는 것이 분명합니다 열매를 맺지 아니하며 열매를 맺고 자라지 아니하느니라. 그러나 반대로, 나무는 열매를 맺고, 열매는 나무에서 자란다.

나무는 열매보다 먼저 존재해야 하고, 열매는 그렇지 않다 나무를 좋거나 나쁘게 만들되 반대로 둘 중 하나의 나무로 만듭니다. 종류는 같은 종류의 열매를 맺기 때문에, 먼저 사람의 사람이 열매를 맺어야 한다 선한 일이나 악한 일을 하기 전에 선하거나 악해야 한다. 그리고 그의 작품 그를 악하게 하거나 선하게 하지 말고, 그분 자신이 자신의 행위를 악하게 하시거나 좋다.

우리는 모든 수공예품에서 같은 것을 볼 수 있습니다. 나쁜 집이나 좋은 집은 그렇지 않습니다 나쁜 건축업자 또는 좋은 건축업자를 만들지만, 좋은 건축업자 또는 나쁜 건축업자는 좋은 건축업자 또는 나쁜 건축업자를 만든다 집. 그리고 일반적으로 어떤 일도 그 자체로 노동자를 만든다. 하지만 일꾼은 자기 자신처럼 일을 한다. 그런 경우도 있습니다. 사람의 행위와 함께. 그 사람 자신도 믿음 안에서나 믿음 안에서나 그러합니다 믿지 아니하노라 그의 일은 이러하니 믿음으로 이루면 유익하도다. 나쁨 불신. 그러나 그 반대는 사실이 아닙니다. 사람은 믿음 안에 있든지 아니면 불신에 빠지든지 한다. 행함이 믿는 것이 아님 그러므로 그들은 의롭다 하심을 받은 사람을 만들지 않는다. 그러나 믿음은 사람을 만든다 신자요 의롭다 하심을 받은 자이니, 그의 일도 선하다.

그 이후로 행위는 사람을 의롭다 할 수 없지만, 사람은 의롭다 하심을 받기 전에 의롭다 하여야 한다 어떤 선한 일을 하든지 그것은 오직 믿음이라는 것이 가장 분명합니다. 그리스도를 통한 하나님의 자비와 그분의 말씀을 통한 자비만으로도 합당하게 할 수 있습니다 그리고 그 사람을 충분히 의롭다 하심을 받고 구원한다. 그리고 그것은 그리스도인 남자입니다 그의 구원을 위해 어떤 일도, 어떤 율법도 필요하지 않다. 믿음으로 말미암아 그는 모든 것으로부터 자유롭기 때문이다 율법은 완전한 자유 안에서 그가 구하는 모든 것을 무상으로 행한다. 유익이나 구원의 아무 것도 하나님의 은혜로 말미암은 것이 아니기 때문이다 그는 이미 믿음으로 말미암아 구원을 받고 모든 것에 부유하지만, 오로지 하나님을 기쁘시게 하는 것만 추구합니다.

이와 같이 어떤 선한 일도 믿지 않는 자에게 의롭다 하심을 얻을 수 없고 구원; 그리고 다른 한편으로는, 어떤 악한 일도 그를 악하게 만들지 않는다. 정죄받은 사람, 그러나 그 불신이 사람과 나무를 만듭니다 악은 그의 행위를 악하게 하고 정죄하게 한다. 그런즉 어떤 사람이 만들어지면, 좋든 나쁘든, 이것은 그의 행위에서 나오는 것이 아니라 그의 믿음에서 비롯된다. 불신, 현자가 말하듯이, "죄의 시작은 떨어져 나가는 것입니다 하나님"; 즉, 믿지 말라는 것입니다. 바울은 "하나님께 나아가는 자는 반드시 믿으라"(히 12:10). xi. 6); 그리고 그리스도께서도 같은 말씀을 하십니다: " 나무는 좋고 그 열매는 좋다. 그렇지 않으면 나무가 썩게 하고 그 열매를 맺게 하리라 타락"(마 12:10). xii. 33)라고 말할 수 있는 만큼, 갖고자 하는 자 좋은 열매는 나무에서 시작되어 좋은 나무를 심는다. 그조차도 선한 일을 하고자 하는 소망은 일하는 것이 아니라 믿는 것에서 시작되어야 합니다. 사람을 선하게 만드는 것이 바로 이것이기 때문입니다. 그 무엇도 사람을 만들지 않기 때문이다 믿음이 있어도 좋고, 믿음이 있어도 나쁘고, 믿음이 없어도 나쁘다.

사람이 사람들 앞에서 선하거나 악하게 되는 것은 분명한 사실이다 그의 행위로; 그러나 여기서 "되어간다"는 것은 그것이 그렇게 보여지고 있음을 의미한다 그리스도께서 말씀하신 것처럼 누가 선하고 악한지를 분별하며 "그들의 열매로 말미암아 그들을 알라"(마 12:10). vii. 20)를 참조하십시오. 그러나 이 모든 것은 겉모습에서 멈추고 외관; 그리고 이 문제에 있어서 매우 많은 사람들이 스스로를 속일 때, 주제넘게 우리가 선행으로 의롭게 되어야 한다고 기록하고 가르치고, 그러는 동안 믿음에 대해서는 전혀 언급하지 말고, 자기들의 길로 행하되 속고 속이고, 점점 더 나빠지고, 눈먼 지도자들 눈이 멀고, 많은 일로 지쳤지만, 결코 성취하지 못하였다. 바울이 말하기를, "경건의 모양은 있으나 그 힘을 부인하고, 늘 배우고, 결코 올 수 없다. 진리의 지식"(딤후 12:10)이니라"(딤후 12:10). III. 5, 7)를 참조한다.

그러므로 이 눈먼 자들과 함께 그릇된 길로 가기를 원하지 않는 사람은 보아야 한다 율법의 행위나 행위의 교리보다 더 나아가야 한다. 아니, 반드시해야 한다 그의 눈은 행위에서 돌이키고, 사람과 태도를 바라보라 정당화될 수 있는 경우. 이제 그것은 행위가 아니라 의롭다 하심을 받고 구원을 받습니다 또는 율법이 아니라 하나님의 말씀, 즉 그분의 은혜의 약속에 의해서입니다 우리를 구원하신 하나님의 위엄에 영광이 있기를 바랍니다. 우리가 행한 의의 행위로 믿지 말고 그대로 믿으라 그분의 은혜의 말씀으로 그분의 자비를 받게 됩니다.

이 모든 것으로부터 선행이 어떤 원리에 속하는지 쉽게 알 수 있다 버림받거나 받아들여지며, 모든 가르침은 어떤 규칙에 의해 제시되는가 사업에 관하여 이해되어야 한다. 만일 작품이 다음과 같이 진행된다면 정당화의 근거, 그리고 우리가 거짓 설득에 의해 이루어집니다. 그들에 의해 의롭다 하심을 가장할 수 있고, 그들은 우리에게 필요의 멍에를 짊어지고, 그리고 신앙과 함께 자유를 소멸시키고, 바로 이것에 덧붙여서 그것들의 사용은 더 이상 선하지 않고 실제로 정죄받아 마땅하다. 그러한 행위는 공짜가 아니라 하나님의 은혜를 모독하는 것이기 때문이다. 오직 믿음으로 의롭다 하심을 얻고 구원하는 것이 그 힘에 속합니다. 작품은 할 수 없습니다 이 일을 성취하되, 그럼에도 불구하고, 불경한 주제넘음으로, 우리의 어리석음으로 말미암아, 그들은 그렇게 하기 위해 스스로 나선다. 그리하여 폭력을 휘두르며 침입한다. 은혜의 직분과 영광입니다.

그렇다고 해서 우리는 선행을 배척하지 않습니다. 아니, 우리는 그들을 포용하고 가르칩니다. 가장 높은 정도. 우리가 그들을 정죄하는 것은 그들 때문이 아닙니다. 그러나 그들에 대한 이 불경한 추가와 비뚤어진 개념 때문에 그들로 의롭다 하심을 얻고자 합니다. 이러한 것들은 그들로 하여금 단지 좋은 일만 하게 한다 겉으로는 보이지만 실제로는 좋지 않으니, 그로 말미암아 사람들이 속임을 당하고 양의 탈을 쓴 굶주린 늑대처럼 다른 사람들을 속인다.

이제 이 리바이어던, 행위에 대한 이 왜곡된 관념은 다음과 같은 경우 천하무적이다. 진실한 믿음은 결핍입니다. 성결하게 행하는 자들은 그것을 파괴하는 믿음이 와서 마음 안에서 다스릴 때까지 그것을 붙잡으십시오. 자연은 자신의 힘으로 그것을 쫓아낼 수 없다. 아니, 무엇을 위해 그것을 볼 수도 없습니다 그것은 지극히 거룩한 뜻으로 간주된다. 그리고 사용자 정의가 개입할 때 게다가, 그리고 수단에 의해 일어났던 것처럼 자연의 이러한 타당성을 강화합니다 불경한 선생들은, 그 악은 치료할 수 없고, 그릇된 길로 인도한다 돌이킬 수 없는 파멸로 몰려드는 무리들. 그러므로, 설교하는 것은 좋지만, 참회, 고백, 만족에 대해 쓰되 거기서 멈춘다면 그리고 계속해서 믿음을 가르치지 말라, 그러한 가르침은 의심할 여지 없이 기만적이다 그리고 악마 같은. 왜냐하면, 그리스도께서 그의 종 요한을 통해서 말씀하시기를, "너희는 회개하라"고 덧붙였지만 "천국이 가까웠음이라"(마 12:10). 3세. 2).

하나님의 말씀은 한 마디만 전해서는 안 되고 두 말씀 모두 전해져야 한다. 신구 국고에서 물건을 꺼내야 하고, 법의 목소리도 나와야 한다 은혜의 말씀으로. 법의 목소리가 앞으로 나와야 합니다. 사람들은 겁에 질려 그들의 죄를 깨닫게 될 것이다. 참회와 더 나은 삶의 방식으로 개종하십시오. 그러나 우리는 그렇게 해서는 안 됩니다 여기서 중지하십시오. 그것은 상처만 입히고 묶지 않고 때리고 고치는 것도 아니고, 죽이는 것도 아니고, 살리는 것도 아니고, 지옥으로 끌고 가는 것도 아니고 그렇지 않은 것도 아닙니다 되돌려 놓고, 낮추고, 높이지 않습니다. 그러므로 은혜의 말씀과 약속된 죄 사함을 가르치기 위해서도 전파되어야 한다 그리고 믿음을 세우십시오, 왜냐하면 그 단어 없이는 통회, 참회, 그리고 모든 것입니다 다른 의무들은 헛되이 수행되고 가르쳐진다.

회개와 은혜의 설교자들이 여전히 남아 있는 것은 사실입니다만, 그들은 율법과 하나님의 약속을 그러한 목적으로 설명하지 않습니다. 그러한 영은 사람들로 하여금 회개와 은혜가 어디서 오는지를 배우게 한다. 회개는 하나님의 율법에서 나지만, 믿음이나 은혜는 하나님의 율법에서 나기 때문이다. "믿음은 들음에서 나며 들음으로 말미암아 하나님의 말씀"(롬 17장)이라고 말씀하셨는데, 거기서 사람이 겸손해지면 의 위협과 공포에 의해 자신에 대한 지식에 이르게 되었다. 율법은 하나님의 약속에 대한 믿음으로 위로를 받고 일으킴을 받는다. 따라서 "밤에는 울음이 있어도 아침에는 기쁨이 오리로다"(시편) xxx. 5)를 참조하십시오. 이처럼 우리는 일반적으로 행위에 관하여, 그리고 또한 그리스도인이 자신의 몸에 관하여 행하는 것들.

마지막으로, 우리는 그가 자신의 것을 위해 행하는 작품들에 대해서도 이야기할 것이다. 이웃. 인간은 이 죽을 수밖에 없는 몸 안에서 자기 자신만을 위해 살지 않기 때문이다. 그 일을 위해 일하기 위해서뿐만 아니라 지상의 모든 사람을 위해서도 일하도록 명령하십시오. 아니, 그는 살아 있다 자신을 위해서가 아니라 다른 사람들을 위해서만. 그분이 이 목적을 위해 가져오시는 것이기 때문입니다 자기 몸을 복종시켜 다른 사람들을 더 섬길 수 있게 하려 함이니라 바울이 말한 것처럼 진실하고 더 자유롭게 "우리 중에 아무도 자기를 위하여 살지 아니하며 아무도 스스로 죽지 아니하느니라. 이는 우리가 살든지 아니면 주를 위하여 사는 것임이니라. 죽든지 죽든지 여호와를 위하여 죽는 것이니라"(롬 14:7, 8). 따라서 그가 이생에서 안일하고, 이웃끼리 말하고 행동하고 대화할 필요가 있기 때문이다 그리스도께서 사람의 모양으로 지으시고 유행을 따라 발견되신 것처럼 사람들 사람으로서 사람들 사이에서 대화를 나누었다.

그러나 그리스도인은 칭의를 얻기 위해 이러한 것들을 필요로 하지 않습니다. 그러나 그의 모든 일에서 그는 이 견해를 품고 보아야 한다 오로지 이 목적, 즉 그가 모든 면에서 다른 사람들에게 봉사하고 유용하게 될 수 있도록 하기 위해서입니다 그분이 그렇게 하신다는 것을; 그의 눈앞에는 필수품과 이웃의 이점. 따라서 사도는 우리에게 우리 자신의 손을 필요로 하는 사람들에게 주어야 할 것입니다. 그랬을지도 모른다 우리가 스스로를 부양할 수 있도록 말씀하셨습니다. 그러나 그분은 우리에게 그런 사람들에게 주라고 말씀하십니다 필요. 자신의 몸을 돌보는 것은 그리스도인의 몫입니다. 바로 그 목적은, 그 건전함과 복지로써 그로 하여금 노동하고, 재산을 취득하고 보존하며, 재산을 취득하고 보존하는 사람들을 돕기 위해 그리하여 더 강한 지체가 더 약한 지체를 섬길 수 있도록 궁핍할 때, 그리고 우리는 하나님의 자녀가 되어 서로를 위해 사려 깊고 바쁘게 일하며 자녀를 낳을 수 있습니다. 다른 사람의 짐을 짊어지고, 그리스도의 율법을 성취하는 것입니다.

여기에 진정한 그리스도인의 삶이 있습니다, 여기에 사랑으로 역사하는 믿음이 있습니다, 사람이 기쁨과 사랑으로 가장 자유로운 자의 일에 자신을 바칠 때 그가 자발적으로 다른 사람들을 섬기고 아무 대가 없이 봉사하는 노예 자신의 신앙의 충만함과 풍요로움에 풍성하게 만족합니다.

따라서 바울이 빌립보 교인들에게 그들이 어떻게 부자가 되었는지를 가르쳤을 때 그리스도를 믿는 신앙으로 모든 것을 얻었다고 그는 가르친다 "그러므로 어떤 위로가 있다면, 그리스도, 사랑의 위로가 있다면, 성령의 교제가 있다면, 은혜와 긍휼하심이여, 너희가 나의 기쁨을 이루어 주옵소서, 너희도 같은 마음을 가지게 하소서. 같은 사랑, 한마음 한뜻. 아무 일도 하지 말아야 한다 다툼 또는 헛된 영광; 그러나 겸손한 마음으로 서로를 더 잘 존중하십시오 그들 자신보다. 각 사람이 자기 자신의 것을 말고 각 사람도 또한 남의 일에 대하여"(빌립보서 2:1-4).

여기서 우리는 사도가 이 규칙을 다음과 같이 규정하고 있음을 분명히 알 수 있습니다. 그리스도인의 삶: 우리의 모든 일은 모든 그리스도인은 자신의 믿음을 통해 풍요로움을 누리고 있기 때문에 그의 다른 모든 작품과 그의 전 생애는 그 위에 남아 있습니다. 자발적인 선의로 이웃을 섬기고 유익을 준다.

이를 위해 그는 그리스도를 예로 들며 이렇게 말한다. 너희 안에 있으라 곧 곧 예수 그리스도 안에 있나니 그는 하나님의 형체로 있으시며 하나님과 동등되는 것을 도둑질로 여기지 아니하고 자기를 무(無)로 삼았다 그의 형체를 취하여 종의 형체를 취하셨고, 사람의 모습; 그리고 사람으로 유행을 타고, 그분 자신을 낮추시고, 죽기까지 복종하게 되었느니라"(빌립보서 2:5-8). 가장 건전한 이 사도의 말은 완전히 "하나님의 형상", "종의 형상"이라는 표현을 오해하여 "유행", "사람의 모습"은 그들을 본성으로 옮겼다. 신격과 남자다움. 바울의 의미는 이렇습니다: 그리스도, 그가 충만하셨을 때 하나님의 형체이시고 모든 좋은 것이 풍성하셔서 공의롭고 구원받기 위한 일이나 고난, 이 모든 것을 위해 그분이 가지신 모든 것들 태초부터—그러나 이러한 일로 우쭐대지 아니하셨고, 그분 자신을 우리 위에 높이시고 우리를 다스리시는 권능을 그분 자신에게 주장하지 않으셨습니다. 비록 그분이 합법적으로 그렇게 하셨을지라도, 반대로, 그렇게 행동하셨다 수고하고 일하고 고난을 당하고 죽는 것은 다른 사람들과 같기 위함이다. 그리고 패션과 행동에 있어서 마치 그분이 안에 계신 것처럼 사람일 뿐이다 모든 것이 부족하고 하나님의 형상을 가진 것이 없느니라. 그러나 이 모든 것을 그분은 우리를 위하여 행하신 것은 우리를 섬기게 하려 하심이요 모든 일을 행하시려는 것이니라 그 종의 형태 아래서 행해야 하는 것이 우리의 것이 될 수 있습니다.

이와 같이 그리스도인은 그의 머리이신 그리스도와 같이 충만하고 풍성합니다 그의 믿음을 통하여 마땅히 이 하나님의 형상으로 만족해야 한다. 신앙; 다만, 내가 말했듯이, 그는 이 믿음을 온전케 되라. 이 믿음은 그의 생명이요, 의롭다 하심이요, 구원이니, 그 인격 자체를 보존하고 하나님을 기쁘시게 하며 그리스도께서 가지신 모든 것, 내가 위에서 말한 바와 같이, 그리고 바울이 확언한 바와 같이, 그리스도께서 가지신 모든 것을 그에게 돌리십시오. "내가 지금 육신으로 사는 생명은 내가 육신의 아들을 믿는 믿음으로 사는 것이니라 하나님"(갈 2:20). 이처럼 그는 모든 행위로부터 자유롭지만, 그는 마땅히 그래야 한다 이 자유를 비우고, 종의 형체를 취하고, 사람의 모양으로, 사람으로서 유행하고, 봉사하고, 돕고, 그리스도를 통하여 하나님께서 가지신 것을 보듯이 이웃을 대하여 모든 방법으로 행하라. 행동했고 그를 향해 행동하고 있습니다. 그는 이 모든 것을 자유롭게, 그리고 오로지 하나님의 기뻐하시는 일에만 관심을 두고, 그는 이렇게 추리해야 한다.

로! 나의 하나님은, 나의 공로가 없으시고, 그분의 순수하고 값없는 자비로, 무가치하고, 정죄받고, 비열한 피조물인 나에게 주어졌으니 그리스도 안에서 의롭다 하심과 구원의 풍성함을 얻으셨으니 내가 더 이상 이것이 사실이라고 믿는 신앙 외에는 아무 것도 필요하지 않습니다. 이러한 경우 헤아릴 수 없는 풍성함으로 저를 압도하신 아버지, 왜 나는 자유롭게, 즐겁게, 온 마음을 다해 자발적인 열심, 그분을 기쁘시게 하고 받아들이실 수 있는 모든 것을 행하십시오 그분 보시기에 말입니까? 그러므로 나는 나 자신을 일종의 그리스도로 나의 그리스도께서 자신을 나에게 주셨듯이 이웃이여; 그리고 이것에 아무것도하지 않을 것입니다 내가 보는 것 이외의 삶은 나에게 필요하고, 유익하고, 건전할 것이다. 이웃이여, 믿음으로 말미암아 내가 그리스도 안에서 모든 선한 것이 풍성함이니라.

이와 같이 믿음에서 주님 안에 있는 사랑과 기쁨이 흘러나오고, 사랑에서 흘러나온다. 쾌활하고, 자발적이며, 자유로운 영혼, 이웃을 섬기는 성향 자발적으로, 감사나 배은망덕을 고려하지 않고, 칭찬 또는 비난, 이익 또는 손실. 그 목적은 사람들을 아래에 두는 것이 아닙니다 의무도 없고, 친구와 적을 구분하지도 않고, 바라보지도 않는다 감사하거나 배은망덕하지만, 가장 자유롭고 기꺼이 자신을 소비합니다 그리고 그 재화는 배은망덕으로 잃든지 얻든지 친선. 그 아버지께서 이같이 모든 것을 모든 사람에게 나누어 주셨다 풍성하고 값없이 그분의 태양을 의인과 의인 위에 떠오르게 하시고, 옳지 않은. 따라서 아이도 자유로움 외에는 아무 것도 하지 않고 견디지도 못한다 그 기쁨은 그리스도를 통하여 기뻐하며, 그 기쁨은 그러한 큰 것을 주시는 분이십니다 선물.

그러므로 우리가 그 위대하고 귀한 선물들을 인식한다면, 베드로가 말하기를, 우리에게 주어진 사랑은 우리 안에 빠르게 퍼집니다 마음은 성령으로 말미암아 사랑으로 말미암아 자유케 되고 기뻐하게 됩니다. 전능하신 분, 적극적인 일꾼, 모든 환난을 이기는 분, 종들입니다 우리의 이웃에게, 그리고 그럼에도 불구하고 모든 것의 주인에게. 하지만, 그런 분들을 위해 그리스도를 통해 그들에게 주어진 좋은 것들을 인정하지 마십시오. 헛되이 태어났다. 그런 사람들은 행함으로 행하며, 결코 그것을 얻지 못할 것이다. 이 위대한 것들의 맛과 느낌. 그러므로 우리의 이웃과 마찬가지로 궁핍하고 우리의 풍요로움이 필요하므로 우리도 하나님 보시기에 궁핍 가운데 있었고 그분의 자비가 필요했다. 그리고 하늘에 계신 우리 아버지께서 그러셨듯이 그리스도 안에서 우리를 값없이 도왔듯이 우리도 우리의 이웃을 거저 도와야 합니다. 우리의 몸과 일, 그리고 각각은 서로에게 일종의 그리스도가 되어야 합니다. 그리하여 우리가 서로 그리스도가 되고, 같은 그리스도가 모든 것 안에 있게 하옵소서 우리; 즉, 우리가 진정한 그리스도인이 될 수 있도록 하기 위함입니다.

그렇다면 누가 그리스도인 생활의 부와 영광을 이해할 수 있겠는가? 그것은 할 수 있습니다 모든 것을 행하고, 모든 것을 가지고, 아무것도 부족하지 않다. 주님이시다 죄, 사망, 지옥, 그리고 동시에 순종적이고 유용한 것입니다 모두의 종. 그러나 슬프게도! 그것은 오늘날 전 세계에 알려지지 않았습니다. 설교되지도 않고 추구하지도 않기 때문에 우리는 무지합니다 우리 자신의 이름에 대해, 왜 우리가 그리스도인이고 그리스도인이라고 불리는지에 대해. 우리는 확실히 그리스도께로부터 그렇게 부르심을 받았으니 그리스도께서 떠나지 아니하시고 우리 가운데 거하신다. 즉, 우리는 그분을 믿고 상호적으로 그리고 상호 하나가 됩니다. 그리스도께서 우리에게 행하신 것처럼 우리 이웃에게 행하시는 다른 이의 그리스도. 하지만 지금은, 인간의 교리에서 우리는 오직 공로와 보상을 구하라고 가르침을 받습니다. 그리고 이미 우리의 것이 된 것들, 그리고 우리는 그리스도를 작업반장으로 삼았다 모세보다 훨씬 더 가혹합니다.

다른 모든 것을 초월하는 복되신 동정녀께서는 우리에게 동일한 모범을 보여 주십니다 모세의 율법에 따라 정결하게 된 신앙 다른 모든 여자들은, 비록 그녀는 그러한 법에 구속되지 않았고 그럴 필요도 없었지만, 정화. 그래도 그녀는 자발적으로 그리고 자유로운 사랑으로 율법에 복종했습니다. 다른 여자들처럼 자신을 만들어 기분을 상하게 하거나 던지지 않게 하였다 그들을 경멸한다. 그녀는 그렇게 함으로써 정당화될 수 없었다. 하지만, 이미 정당하게, 그녀는 자유롭고 무상으로 그 일을 했다. 이와 같이 우리의 일도 마땅히 그래야 한다. 그들에 의해 의롭다 하심을 받기 위해서가 아니라 행해져야 한다. 첫 번째가 되기 때문입니다 믿음으로 의롭다 하심을 받았으므로 우리는 우리의 모든 일을 자유롭고 기쁘게 행해야 합니다. 타인을 위해서.

성 바오로가 그의 제자 디모데에게 할례를 베푼 것은 그가 필요했기 때문이 아닙니다 할례는 그의 의롭다 하심을 위한 것이되 그가 거스르지 못하게 하기 위함이거나 믿음이 약하고 아직 그렇게 할 수 없었던 유대인들을 멸시하소서 신앙의 자유를 이해하라. 반면에, 그들이 경멸했을 때 그는 할례가 칭의를 위해 필요하다고 주장했다 그들은 그들을 저항하였고, 디도가 할례를 받는 것을 허락하지 않았다. 왜냐하면, 그가 그랬던 것처럼 믿음 안에서 어느 누구의 연약함도 거스르거나 경멸하지 않으시고, 그들의 뜻에 따라 다시 한 번 그는 신앙의 자유를 갖지 못할 것이다 완고한 자기 정당화에 의해 기분이 상하거나 경멸을 받았지만 중간에 걸었습니다 약자를 아끼고 강퍅한 자를 항상 대항하는 길, 모든 사람을 신앙의 해방으로 돌이키게 하시려고 그랬다. 같은 원리로 우리는 믿음이 약한 자들을 담대하게 받아들여 행동해야 합니다 이 완악한 행위의 교사들을 대적하리니, 우리는 이제부터 그들에 대항하게 될 자들이다 더 길게 말하십시오.

그리스도께서도 제자들이 공물을 바치라는 요청을 받았을 때, 베드로는 왕의 자녀들이 세금에서 자유롭지 못하였는가 하는 것입니다. 베드로 이것에 동의했다. 그러나 예수 예수께서 그에게 바다로 가라고 명령하시며 이르시되 우리가 그들을 노엽게 하여 바다로 가서 낚싯바늘을 던져 먼저 올라오는 물고기; 네가 입을 열었을 때에 너는 돈 한 조각을 찾으십시오. 취하여 나와 너를 위하여 그들에게 주라" (마태. xvii. 27)를 참조한다.

이 예는 우리의 목적에 매우 부합합니다. 여기서 그리스도는 자신을 부르신다 그분의 제자들은 왕의 자유인과 자녀들을 자유케 하며, 아무 것도 부족하지 않습니다. 그리고 그러나 그분은 자발적으로 세금을 납부하신다. 그렇다면, 이렇게까지 일은 칭의나 구원을 위해 그리스도에게 필요하거나 유용했기 때문에 그분의 다른 모든 일들이나 그분의 제자들의 일들은 훨씬 더 유익하다. 정당화. 그것들은 정말로 자유롭고, 칭의에 뒤따르며, 다른 사람들에게 봉사하고 모범을 보이기 위해서만 그렇게 합니다.

바울이 그리스도인들이 마땅히 그래야 한다고 가르친 일들이 바로 이러하다 정사와 권세에 복종하며 모든 선한 일을 행할 준비가 되어 있다(딛 1:10). iii. 1), 그들이 이러한 것들로 의롭다 하심을 얻으려는 것이 아니다. 이미 믿음으로 의롭다 하심을 얻었으나 영의 자유 안에서는 그리하여 남의 종이 되고 권세에 복종하여 그들의 뜻에 복종하라 무상의 사랑에서 우러나온 것입니다.

그것 역시 모든 대학, 수도원, 그리고 성직자; 각자 자기 직업과 국가의 일을 하고 있다. 생명은 그들에 의해 정당화되기 위해서가 아니라 자신의 것을 얻기 위해 몸을 복종시키고, 다른 사람들에게 모범을 보이고, 그들 자신도 복종해야 한다. 그들의 몸 아래에 보관하고, 또한 자신을 수용하기 위해 자유연애에서 우러나온 타인의 의지. 그러나 우리는 항상 가장 조심스럽게 경계해야 합니다 헛된 확신이나 정당화될 수 있다는 추정에 반대하여 공로, 또는 이러한 행위로 구원을 받는 것, 이것은 오직 믿음의 일부이며, 내가 자주 말했듯이.

이 지식을 가진 사람은 누구나 쉽게 위험을 피할 수 있습니다. 교황과 주교의 무수한 명령과 계율 수도원, 교회, 왕자, 치안 판사, 일부 어리석은 목사들은 우리에게 칭의를 위해 필요하다고 강요하고 구원, 그것들을 교회의 계율이라고 부르지만, 그렇지 않을 때 모두. 그리스도인 자유인은 이렇게 말할 것입니다: 나는 금식할 것입니다, 나는 기도할 것입니다, 나는 사람이 내게 명하는 대로 이것저것 행하리니 아무 것도 가진 것 같지 아니하리라 의롭다 하심이나 구원을 위하여 이러한 것들이 필요하오나, 내가 그렇게 할 수 있도록, 교황, 주교, 그러한 공동체의 뜻에 순응하거나 그러한 치안 판사, 또는 그에게 모범이 되는 내 이웃; 이 때문에 그리스도께서 훨씬 더 많은 고통을 겪으셨던 것처럼 나도 모든 것을 행하고 고난을 받을 것이다 비록 그분이 당신 자신 때문에 그렇게 할 필요가 전혀 없었지만, 그분이 율법 아래 있지 않으실 때에 율법 아래 있는 나를 위하여 그분을 위하심이라. 그리고 폭군이 나에게 폭력을 휘두르거나 복종을 요구하는 잘못을 저지를지라도 그러나 그것들이 그렇지 않은 한, 그것들을 행하는 것이 나를 해치지 않을 것이다 하나님을 거스르는 일을 행한 것입니다.

이 모든 것으로부터 모든 사람은 확실한 판단을 얻을 수 있을 것이다. 모든 행위와 율법을 신실히 분별하고 누가 그러한지를 아는 것 눈멀고 어리석은 목사들, 그리고 진실하고 선한 목사들. 어쨌든 작업은 몸 아래에 보관하는 유일한 목적을 향하지 않습니다. 우리 이웃에게 봉사하는 것―그가 아무것도 요구하지 않는다면 말이다 하나님의 뜻에 어긋나는 것은 선한 일도, 그리스도인의 일도 아니다. 그러므로 나는 오늘날에는 대학, 수도원, 제단, 또는 교회의 기능은 기독교적 기능이다. 에 대해서도 마찬가지라고 말할 수 있습니다 특정 성도들을 위한 금식과 특별 기도. 나는 이 모든 것이 두렵다. 이미 우리의 것이 된 것 외에는 아무것도 추구하지 않습니다. 우리가 그것을 공상하는 동안 이러한 것들은 우리의 죄가 깨끗이 씻겨지고 구원을 얻게 됩니다. 그리스도인의 자유를 완전히 없애 버린다. 이것은 무지에서 비롯됩니다. 기독교 신앙과 자유.

이러한 무지와 자유의 짓밟음은 많은 눈먼 목사들의 가르침, 그들은 사람들을 선동하고 촉구합니다. 이것들을 위하여 열심을 내고, 그것들을 칭찬하고, 그것들을 그들의 것으로 우쭐대며 면죄부는 있지만, 결코 신앙을 가르치지 않는다. 이제 나는 당신에게 조언 할 것입니다. 기도하거나, 금식하거나, 교회에 기초를 세우고자 하는 사람은 그것을 부르십시오, 어떤 것을 얻기 위해 그렇게하지 않도록주의하십시오 일시적이든 영원적이든 이점. 그대는 그대의 믿음을 그릇되게 할 것이다. 홀로 모든 것을 너희에게 베풀어 주시고, 또 너희에게 모든 것을 더하시고, 또 너희에게 모든 것을 더하시고, 일하거나 고통을 겪음으로써, 홀로 보살핌을 받아야 한다. 당신이 주는 것은 베풀어야 합니다 값없이 거저 하여 다른 사람들이 번성하고 증가할 수 있도록 당신과 당신의 선함. 그리하여 그대는 진실로 선한 사람이요 그리스도인이 될 것이다. 너희에게 너희의 소유와 행위는 너희의 소유물이요, 너희의 행위는 너희에게 이루어지고 몸의 복종을 위하여, 그대는 풍요로움을 위하여 하나님께서 너희에게 모든 것을 주신 너희의 믿음으로 말미암아 너희 자신은 어떻게 되었느냐?

우리는 이 규칙을 제시합니다: 우리가 하나님께로부터 받은 좋은 것들은 흘러 들어가야 합니다 하나에서 다른 것으로, 그리고 모든 사람에게 공통이 되어, 우리 모두가 할 수 있도록, 말하자면, 그의 이웃의 옷을 입고, 마치 그가 있는 것처럼 그에게 행동하십시오 그 자신이 그 자리에 있었다. 그것들은 그리스도로부터 우리에게 흘러 들어왔고 지금도 흐르고 있습니다. 그는 우리를 그리고 마치 그분 자신이 우리의 모습인 것처럼 우리를 위해 행동하셨습니다. 우리에게서 흘러나온다 그것들을 필요로 하는 사람들에게; 그리하여 나의 믿음과 의가 마땅히 죄를 덮고 중보하는 것으로 하나님 앞에 놓이게 됩니다. 내 이웃을 내가 짊어지고 수고하고 견뎌야 할 것이다 마치 그것들이 내 것인 것처럼 그들 안에서 노예가 되었다. 그리스도께서 이와 같이 행하셨음이니라 우리. 이것이 참된 사랑이요, 그리스도인의 삶의 참된 진리입니다. 하지만 참되고 참된 믿음이 있는 곳에는 참되고 참된 믿음이 있습니다. 따라서 사도는 사랑의 자질을 사랑으로 돌린다: 그것은 그녀가 그녀를 구하지 아니하는 것이다 소유하다.

그러므로 우리는 그리스도인은 자기 자신 안에 사는 것이 아니라, 그리스도 안에서, 그리고 그의 이웃 안에서, 그렇지 않으면 그리스도인이 아니다: 그리스도 안에서 신앙; 사랑으로 이웃을 사랑합니다. 믿음으로 그는 위로 올려진다 하느님께, 그리고 사랑으로 자기 자신 아래로 내려가 이웃에게로 돌아간다. 그리스도께서 말씀하시기를, "진실로 내가 이르노니 이제부터 너희는 하늘이 열리고 하나님의 천사들이 있는 것을 너희에게 보리라 인자 위에 오르락내리락하시느니라" (요한복음 1장 51절).

너희가 보다시피, 참되고 영적인 자유에 관하여 많은 것이 그렇다 우리의 마음을 모든 죄와 율법과 계명으로부터 자유롭게 하는 자유는 바울은 "율법은 의인을 위하여 만들어진 것이 아니니라"(딤전 1:10)고 말한다. i. 9) 및 천국에 관한 한 다른 모든 외적 자유를 초월하는 것입니다 지상 위에. 그리스도께서 우리로 하여금 이 자유를 이해하고 보존하도록 만드시기를 바랍니다. 아멘.

마지막으로, 아무 것도 잘 말할 수 없는 사람들을 위해 그들이 그것을 오해하고 왜곡한다는 것을 우리는 그들이 만일을 대비하여 단어를 추가해야 합니다. 그것조차도 이해할 수 있습니다. 매우 많은 사람들이 그들이 들을 때, 이 신앙의 자유에 대하여, 곧바로 그것을 방종의 기회로 바꾸어 놓으라. 그들은 이제 모든 것이 그들에게 합법적이라고 생각하며, 그렇게 하는 것을 선택하지 않는다 자유인과 기독교인임을 보여주세요 의식, 전통, 인간의 법에 대한 경멸과 비난; 만큼 만일 그들이 단지 지정된 날에 금식하기를 거부하기 때문에 기독교인이라면, 또는 다른 사람들이 금식할 때 고기를 먹거나, 관례적인 기도를 생략한다. 를 비웃는다 사람의 계율은 있으나 나머지 모든 것은 온전히 지나쳐 버리느니라 그리스도교. 다른 한편으로, 그들은 가장 적절합니다 오로지 구원을 추구함으로써 구원을 추구하는 사람들에 의해 저항된다. 그리고 의식에 대한 경외심, 마치 그들이 단지 그 이유 때문에 구원받을 것처럼 그들은 정해진 날에 금식하거나, 육체를 절제하거나, 형식적인 기도를 드린다. 교회와 교부들의 계율에 대해 큰 소리로 말하고, 우리의 참된 믿음에 속한 것들에 대해 지푸라기라도 잡는 심정입니다. 둘다 이 당사자들은 문제를 소홀히 한다는 점에서 명백한 과실이 있습니다 그것들은 구원을 위해 중요하고 필요한 것들인데, 그들은 시끄럽게 주장한다 무게가 없고 필요하지 않은 것과 같은 것입니다.

사도 바울은 우리에게 중간에서 행하라고 얼마나 더 올바르게 가르치고 있습니까 어느 쪽이든 정죄하며 "먹는 자는 먹지 아니하는 자를 멸시하라. 먹는 자가 그를 판단하지 못하게 하라 먹는 자는다"(롬 14:3)! 여러분은 여기서 사도가 어떻게 사람들을 비난하는지 보셨을 것입니다, 종교적인 감정에서가 아니라, 단순한 경멸과 무시와 비난에서 관혼상제(儀儀式式)를 행하여, 업신여기지 말라고 가르친다. "지식은 교만하게 하느니라." 다시 말하지만, 그는 적절한 지지자들을 가르칩니다. 이러한 것들은 상대를 판단하지 않기 위한 것입니다. 어느 쪽도 관찰하지 않기 때문입니다 다른 사람을 향하여 덕을 세우는 자애를 베푸소서. 이 문제에 있어서 우리는 옳은 길로 치우치지 말라고 가르치는 성경에 귀를 기울이십시오 왼손으로나 왼편으로 치우치지 말고, 주님의 바른 계율을 따르라. 마음을 기뻐하십시오. 사람이 단지 의롭다고 해서 의롭지 않은 것처럼, 봉사하고 일과 의식 의식에 헌신하므로 그도 그러하지 않을 것입니다 단지 그들을 무시하고 멸시하기 때문에 의롭다고 여겨진다.

우리가 그리스도를 믿음으로 자유케 되는 것은 행위에서 자유케 되는 것이 아니라, 행위에 대한 믿음, 그것은 어리석게 주제넘게 추구하려는 것에서 비롯된다. 행함을 통한 칭의. 믿음은 우리의 양심을 구속하고 양심을 만듭니다 올바르고 보존합니다. 칭의는 우리의 행위에 의존하지 않지만, 선행도 마찬가지다 우리가 먹을 것과 마실 것 없이는 존재할 수 없듯이 부재할 수도 없고 없어서도 안 된다 그리고 이 필멸의 육신의 모든 기능. 그러나 그것은 그들에게 있지 않습니다 우리의 의롭다 하심은 믿음에 근거한 것입니다. 그러나 그들은 그렇게 해서는 안 됩니다 멸시당하거나 무시당하는 계정. 따라서 이 세상에서 우리는 어쩔 수 없이 이 육신의 삶의 필요에 의해; 그러나 우리는 이것으로 의롭다 하심을 얻지 못한다. "내 나라는 이리서도 아니고 이 세상에 속한 것도 아니니라"고 그리스도는 말씀하십니다. 그러나 그분은 그렇게 하지 않으십니다 일러가로되 내 나라는 여기에도 없고 이 세상에도 있지 아니하니라 바울 역시 "그러나 우리는 육체로 행하며 육체를 좇아 싸우지 아니하노라"(고후 3장), "내가 지금 육신으로 사는 생명은 내가 육신의 아들을 믿는 믿음으로 사는 것이니라 하나님"(갈 2:20). 따라서 우리의 행위, 삶, 존재는 행위와 의식은 이생의 필수품에서 행해지며, 우리 몸을 다스리는 동기; 그러나 우리는 이것으로 의롭다 하심을 얻지 못합니다 오직 하나님의 아들을 믿는 믿음으로 말미암은 것입니다.

그러므로 그리스도인은 중도의 길을 걸어야 하며, 이 두 가지를 세워야 한다 그의 눈앞에 있는 사람들의 계급. 그는 완고하고 완고한 사람을 만날 수 있습니다 귀머거리처럼 진실을 들으려 하지 않는 의식가들 자유로워지고, 외치고, 명하고, 우리에게 그들의 의식을 촉구하는 것처럼, 믿음 없이 우리를 의롭다 할 수 있습니다. 고대의 유대인들은 그렇게 하지 않았다 그들이 잘 행동할 수 있다는 것을 이해하십시오. 우리가 저항해야 할 이 사람들, 정의로운 일을 하십시오 그들이 행하는 것과는 반대로, 그리고 대담하게 그들을 공격하지 말라. 그들의 이러한 불경한 관념은 많은 사람들을 속일 것이다 자신. 이 사람들의 눈앞에서 고기를 먹는 것이 편리하다. 금식을 깨고, 신앙의 자유를 위하여 행하는 것 가장 큰 죄가 되도록 붙잡으십시오. 우리는 그들에 대해 이렇게 말해야 합니다, "그들을 내버려 두어라. 그들 눈먼 자의 눈먼 인도자가 되라"(마 12:10). xv. 14 참조). 바울도 이와 같이 할 것입니다 디도는 할례를 행하지 않았으나, 이 사람들이 할례를 행하도록 강요하였다. 그리고 그리스도는 변호했다 안식일에 옥수수 이삭을 뜯었던 사도들; 그리고 많은 인스턴스처럼.

그렇지 않으면 우리는 마음이 단순하고 무지한 사람들을 만날 수 있습니다. 사도 바울이 말한 믿음은 아직 그것을 깨닫지 못하고 있습니다 신앙의 자유, 설령 그렇게 할 의향이 있다 할지라도. 우리는 이것들을 살려야 한다. 기분을 상하게 해야 한다. 우리는 그들의 연약함을 참아야 합니다. 더 완전히 지시되었습니다. 이 사람들은 강퍅한 사람으로부터 그렇게 행동하지 않기 때문이다 악의가 있지만, 오직 믿음의 연약함에서 비롯된 것이니, 그러므로 그들을 노엽게 할 때, 우리는 금식을 지키고 그들이 행하는 다른 일들을 해야 한다 필요하다고 생각합니다. 이것은 우리에게 해를 끼치지 않는 자선에 의해 요구됩니다. 하나이지만 모든 사람에게 봉사합니다. 이 사람들의 잘못이 아닙니다. 연약하지만 그들의 목사들은 올무와 무기로 그들 자신의 전통은 그들을 속박하고 상처를 입혔다. 영혼들이 의 가르침에 의해 자유로워지고 치유되었어야 할 때 신앙과 자유. 그래서 사도는 "고기가 내 형제를 세상이 서 있는 동안에는 내가 고기를 먹지 아니하리라"(고전 viii. 13). 그리고 다시, "나는 예수 주가 있다는 것을 알고 있으며 설득하고 있습니다. 그 자체로 부정한 것은 아무것도 없습니다. 그러나 무엇이든지 있는 것으로 여기는 자에게는 부정한 것은 그분에게 부정한 것입니다. 함께 먹는 자에게는 악하니라 범죄"(롬 14,20장).

그러므로, 비록 우리가 그 전통의 교사들에게 대담하게 저항해야 할지라도, 비록 교황의 법, 그들이 침략을 가하는 것, 하나님의 백성들이여, 신랄한 책망을 받아 마땅하지만, 우리는 소심한 군중을 살려야 합니다. 그들은 그 불경한 폭군들의 법에 사로잡혀 있습니다. 자유롭게 하십시오. 늑대에 대항하여 격렬하게 싸우되, 양들을 대신하여, 양들을 대적하는 것이 아닙니다. 그리고 너희는 율법을 거스름으로써 그렇게 할 수 있다 그리고 입법자들, 그러나 동시에 이 법들을 약하여, 그들이 스스로 깨달을 때까지 그들이 노여워하지 않도록 폭정을 하고 자신의 자유를 이해합니다. 를 사용하려는 경우 바울이 말한 것처럼 은밀히 행하라, "네가 믿음이 있느냐? 그것을 가지고 하나님 앞에서 네 자신을 지키라"(롬 14:22). 그러나 사용하지 않도록 주의하십시오. 약자의 존재. 다른 한편으로는, 폭군들 앞에서, 그리고 완고한 반대자들이여, 그들의 자유에도 불구하고, 그리고 최대한으로 너희의 자유를 사용하라 그들도 자신들이 폭군이라는 것을 이해할 수 있도록, 그리고 그들의 정당화에 쓸모없는 법, 제정할 권리가 없는 법 그러한 법률.

그 이후로 우리는 의식과 행위 없이는 이 세상을 살 수 없습니다. 젊음의 뜨겁고 미숙한 시기가 필요하기 때문에 그러한 유대에 의해 구속되고 보호되며, 모든 사람은 이러한 것들에 주의를 기울임으로써 자기 몸 아래에 두고, 그러므로 그리스도의 목사는 그렇게 다스리고 가르치는 일에 있어서 신중하고 신실해야 한다 그리스도의 백성이여, 이 모든 일에 있어서 어떤 쓰디쓴 뿌리도 맺지 못하게 하려 함이니라 그들 가운데 솟아나, 바울이 히브리인들에게 경고한 바와 같이, 많은 사람들이 더럽혀질 것이다. 즉, 그들이 믿음을 잃지 않고 더럽혀지기 시작하지 않도록 하기 위함입니다. 행위가 칭의의 수단이라는 믿음. 이것은 다음과 같은 것입니다. 믿음이 끊임없이 변하지 않는 한 쉽게 일어나고 매우 많은 것을 더럽힙니다 작품과 함께 가르쳤다. 이 악을 피하는 것은 불가능합니다. 신앙은 침묵 속에 전해지고, 오직 사람의 의식만이 지금까지 페스트, 불경건, 그리고 우리 교황들의 영혼을 파괴하는 전통과 우리 교황들의 의견 신학자. 무수히 많은 영혼들이 지옥으로 끌려갔다. 이 덫들은 너희로 하여금 적그리스도의 일을 깨닫게 하기 위함이다.

요컨대, 가난은 재물 속에서 위태롭고, 정직은 사업 속에서 위태롭고, 명예 중의 겸손, 잔치 중의 금욕, 쾌락 중의 순결, 믿음으로 의롭다 하심을 얻는 것은 예식들 사이에서 위태롭다. 솔로몬은 "할 수 있다 사람이 가슴에 불을 붙여도 옷이 타지 않겠느냐?" (잠언 vi. 27). 그러나 우리는 부와 사업과 명예와 쾌락 속에서 살아야 합니다. 잔치, 우리도 예식들 가운데서 그러해야 하며, 그것은 위험 가운데 있어야 한다. 그냥 갓난아기 소년들은 가슴 속에 소중히 여겨지는 것을 가장 필요로 한다. 소녀들이 죽지 않도록 돌보아 주되, 그들이 자라도 너무나 미숙한 소녀들 사이에서 생활하는 그들의 구원에는 위험이 있다 그리고 열혈 젊은이들은 장벽에 갇혀 구속될 필요가 있다 예식(儀式)을 거행하되, 철로 하였으니, 이는 그들의 약한 마음이 서두르지 않도록 하기 위함이었다 악덕에 머리를 맞댔다. 그러나 인내하는 것은 그들에게 죽음이 될 것입니다 이러한 것들로 의롭게 될 수 있다고 믿는다. 차라리 그래야 한다 그들이 그렇게 투옥된 것은 그들의 목적이 아니라고 가르쳤다. 이런 식으로 의롭다 하심을 얻거나 공덕을 쌓는 것, 그러나 그들이 할 수 있도록 하기 위해서입니다. 그릇된 행동을 피하고, 그 의로움에 대해 더 쉽게 가르침을 받으십시오 그것은 믿음으로 말미암는 것이니, 젊은이의 고집 센 성품으로는 하지 않을 것입니다 억제되지 않는 한 곰.

그러므로 그리스도인 생활에서 예식은 달리 여겨져서는 안 된다 건축자들과 일꾼들이 건축을 위한 그러한 준비들을 바라보는 것보다는, 또는 영구적이거나 어떤 것에도 대한 어떤 관점으로 만들어지지 않은 작업 그러나 그들 없이는 건물이 있을 수 없기 때문에 일이 없습니다. 구조물이 완성되면 따로 눕혀집니다. 여기 당신 우리가 이러한 준비들을 경시하지 말고, 가장 높은 값을 세워야 한다 그들에게; 아무도 그들을 생각하지 않기 때문에 우리는 그들을 경멸합니다 실제적이고 영구적인 구조를 구성합니다. 만일 어떤 사람이 그렇게 명백하게 나타났다면 인생에서 다른 목적이 없는 것처럼 그의 감각에서 벗어나 가능한 모든 비용과 부지런함, 그리고 그는 구조 자체에 대해 생각하지 않았지만 기뻐했습니다 이 쓸데없는 준비와 소품을 자랑하고 우리 모두는 그의 광기를 동정하지 않고, 그렇게 버려진 대가를 치르고, 어떤 큰 건물이 세워졌을지도 모른다.

따라서 우리는 또한 행위와 의식을 경멸하지 않습니다. 그들에 대한 가장 높은 가치; 그러나 우리는 아무도 믿지 않는 행위에 대한 믿음을 경멸합니다 그 위선자들처럼 참된 의를 이루는 것으로 간주해야 한다 일을 추구하기 위해 일생을 바치고 버리는 사람들, 그리고 그러나 결코 그 일을 위하여 그것을 얻지 못하리라. 로 사도가 말하기를, 그들은 "늘 배우고 결코 올 수 없다. 진리의 지식"(딤후 12:10)이니라"(딤후 12:10). iii. 7)을 참조하십시오. 그들은 건물을 짓고 싶어 하는 것 같습니다. 그들은 준비를 하지만, 결코 짓지 않는다. 그리하여 그들은 경건을 계속 나타내되 결코 경건의 능력에 이르지 못하리라.

한편 그들은 이 열렬한 추구로 스스로를 기쁘게 하고, 심지어 감히 그토록 화려하게 치장된 것을 못하는 다른 모든 사람들을 판단하기 위해서 작품 전시; 만일 그들이 신앙으로 가득 차 있었다면, 그들은 자신과 타인의 구원을 위해 위대한 일을 동시에 행했습니다. 그들은 지금 하나님의 은사들을 남용하는 데 그 대가를 낭비하고 있다. 하지만 인간이기 때문에 자연과 자연적 이성은, 그들이 부르는 대로, 본래 미신적이다. 그리고 칭의가 어떤 법에 의해서도 달성될 수 있다고 빨리 믿거나 그들에게 제안된 작품들, 그리고 자연도 행사되고 확인되기 때문에 지상의 모든 입법자들의 관행에 비추어 볼 때, 그리스도교국은 결코 그렇게 할 수 없다 자신의 힘으로 행위에 대한 속박에서 벗어나 신앙의 자유에 대한 인식.

그러므로 우리는 하나님께서 우리를 인도하시고 우리에게 가르침을 주시기를 기도해야 합니다 하나님, 즉 하나님으로부터 배울 준비가 되어 있는 하나님; 그리고 그분이 하신 것처럼 그분 자신도 그렇게 하실 것입니다 약속하셨으니 그분의 율법을 우리 마음에 기록하소서. 그렇지 않으면 우리에게는 희망이 없습니다. 그분께서 친히 신비 속에 감추어진 이 지혜를 우리에게 내적으로 가르치지 않으시면, 자연은 그것을 정죄하고 이단으로 판단하지 않을 수 없다. 그녀는 우리가 그 일이 일어난 것을 볼 때, 그것은 그녀에게 어리석은 일로 보인다 옛날 선지자들과 사도들의 경우와 마찬가지로 눈먼 자들과 불경한 교황들은, 그들의 아첨꾼들과 함께, 지금 나의 경우와 나와 같은 사람들, 우리 자신과 함께 하느님께서 긍휼을 베푸사 그 얼굴의 빛을 그들 위에 비추시고 우리가 지상에서 그분의 길과 모든 사람들 가운데서 그분의 구원의 건강을 알 수 있도록 하기 위함입니다 열방은 영원히 복을 받으신다. 아멘. 주님의 해에, MDXX.

기독교 자유에 관한 구텐베르크 전자책 프로젝트 종료; 마틴 루터가 교황 레오 엑스에게 보낸 편지와 함께 ***

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사도 수녀 (라틴어 : nuntius apostolicus, 교황 수녀 또는 단순히 교황 수녀라고도 함)는 교회 외교관으로, 국가 또는 국제기구에 대한 교황청의 특사 또는 영구 외교 대표로 봉사합니다. 교황청은 교황청에 의해 임명되고 교황청을 대표하며, 대사관에 해당하는 사도적 수녀원(apostolic nunciature)이라고 불리는 외교 공관의 수장이다. 교황청은 바티칸 시국이나 가톨릭 교회와 법적으로 구별됩니다. 현대에 수녀는 일반적으로 대주교입니다.

사도 수녀는 일반적으로 특별 및 전권 대사의 계급과 동일하지만, 가톨릭 국가에서는 종종 외교 의전에서 대사보다 높은 순위를 차지합니다. 대사는 대사와 동일한 기능을 수행하며 동일한 외교적 특권을 갖습니다. 교황청이 가입한 1961년 외교 관계에 관한 비엔나 협약에 따라 교황청은 다른 나라 대사와 마찬가지로 대사입니다. 비엔나 협약은 주재국이 같은 나라에 인가된 대사급의 다른 대사급보다 대사에게 우선권을 부여할 수 있도록 허용하고 있으며, 연공서열에 관계없이 해당 국가의 외교단 학장직을 대사에게 부여할 수 있습니다. [1] 어떤 상황에서는 교황청의 대표를 대표자(Delegate)라고 부르며, 유엔의 경우 상임 옵서버(Permanent Observer)라고 부른다. 교황청 계층에서 이들은 일반적으로 수녀와 동등하게 순위가 매겨지지만 일부 국가에서는 외교적 특권을 가지고 있지만 공식적인 외교적 지위는 없습니다.

또한 교황청은 특정 국가의 교황청과 교회 사이의 연락 담당자 역할을 하며, 교구 주교직(일반적으로 회원국이 선출한 자체 의장이 있는 전국 또는 다국적 주교 회의)을 감독합니다. 교황청은 주교 선출에 중요한 역할을 한다.

용어와 역사[편집]

가톨릭 교회의 교직 제도교회 칭호(우선순위)

에 대한 시리즈의 일부

성 베드로

•  
• 교황
• 추기경, 
  • 추기경, 대리,
  • 왕세
  •  
  • 자, 수호자
• 꾸리아 총
• 하의 사목자,
• 특사,
• 교황 대주교, 교황 대사
• 교
• 신딕
• 사도적 방문자
• 교구장 사도
• 대주교
• 사도적 장관
• 교황좌 보좌관
• 대주교
•  
• • 대주교 가톨릭 대주교
• 대주교 
  •  
  • 명예 주교
  • 교구 주교
  • 대주교
  • 대주교
  • 서프라간 주교
  • 명목상의 주교
  • 부주교
  • 보조 주교
  •  
  • 성직자
  • 교황
• 영토 고위 성직자
• 영토 대 수도원장

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전례 제목

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행정 및 목회 직함

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성별되고 공언된 칭호

보이다
추가 타이틀

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조직 직함

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   가톨릭 교회 포털

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• e

"nuncio"라는 이름은 "사절"또는 "메신저"를 의미하는 고대 라틴어 단어 nuntius에서 파생되었습니다. 그러한 사절은 바티칸 시국이 아닌 교황청의 신임을 받았기 때문에 "대사"라는 용어는 외교 사절단의 독특한 성격을 강조합니다. [2] 1983년 교회법전은 비교회 시민 권력의 간섭으로부터 독립하여 대의원들을 보내고 받을 수 있는 "타고난 권리"를 주장한다. 교회법은 이 권리에 대한 국제법의 제한만을 인정한다. [2]

이전에는 교황 외교 대표를 뜻하는 '사도적 인테르눈시오'(Apostolic Internuncio)라는 칭호가 2급 교황 외교 대표를 의미했고, 이는 각국의 외교 대표를 지칭하는 칭호로서 특사 특사와 전권 대사에 해당한다(비엔나 협약 제14조 제2항 참조). 1829 년 이전에 Internuncio는 한 명의 수녀가 사무실을 떠났고 그의 후임자가 아직 그것을 맡지 않았을 때 선교부의 임시 책임자에게 적용되는 칭호였습니다.

사절, 라테레는 임시 교황 대표 또는 특별한 목적의 대표자입니다.

역사적으로 가장 중요한 유형의 아코리시아 (고위 성직자가 총대주교와 교환 한 대표자에게도 적용되는 칭호)는 교황이 비잔틴 제국에 보낸 수녀서와 동일했습니다. 이탈리아의 많은 지역이 비잔틴 제국의 지배 아래 있던 5세기와 6세기에, 몇몇 교황들은 전직 교황들이었다.

Pro-nuncio는 1965 년부터 1991 년까지 다른 대사보다 우선권을 부여하지 않은 국가에 공인 된 전체 대사 계급의 교황 외교 대표에게 사용 된 용어였으며 외교단의 법적인 학장직이었습니다. 그 나라들에서, 교황 대리의 군단 내에서의 우선권은 대사급의 다른 구성원들의 그것과 다르지 않기 때문에, 그는 군단의 선임 단원이 되어서야 학장이 된다.

교황청과 외교 관계를 맺고 있지 않은 나라들에서는, 비록 교황청의 인가를 받지는 않았지만 그 나라의 로마 가톨릭 교회와 연락하는 역할을 하도록 사도 대표가 파견될 수 있다. 사도 대표단은 수녀와 같은 교회 지위를 가지고 있지만 공식적인 외교적 지위는 없지만 일부 국가에서는 외교적 특권을 가지고 있습니다. 예를 들어, 사도 대표단은 미국과 영국에 대한 교황청의 사실상의 외교 대표로 일했으며, 20세기 후반에 주로 개신교 전통을 가진 앵글로색슨의 두 주요 국가가 교황청과 본격적인 관계를 수립하여 교황 대사를 임명할 수 있게 되었습니다(교황청 주재 영국 대사 목록 참조). 예를 들어, 비오 라기 대주교는 지미 카터, 로널드 레이건, 조지 H. W. 부시 대통령 재임 기간 동안 미국에 파견된 최초의 사도적 대표였다.

사도 대표단은 서인도 제도와 태평양의 섬들과 같은 지역에도 파견됩니다. 이 대표단은 또한 대표단이 다루는 많은 국가 중 적어도 일부에 대한 대사로 임명되지만, 그들에게 위임 된 지역에는 독립 국가가 아니거나 교황청과 외교 관계가없는 국가 인 하나 이상의 영토가 포함됩니다.

외교관계에 관한 비엔나협약 제16조는 다음과 같이 규정하고 있다.

1. 공관장은 제13조에 따라 직무를 수행하는 일시순으로 각 계급에서 우선한다.
2. 계급의 변경을 수반하지 않는 선교부의 수장의 신임장 변경은 그의 우선권에 영향을 미치지 않는다.
3. 이 조항은 교황청 대표의 우선권에 관하여 접수국이 인정하는 어떠한 관행도 침해하지 않는다.

이 조항에 따르면, 많은 국가들(독일과 스위스와 같이 가톨릭 국가가 우세하지 않고 중부 및 서부 유럽과 아메리카 대륙의 대다수를 포함하여)은 다른 외교 대표보다 대사를 우선시하며, 다른 나라에서 가장 오래 근무한 상주 대사를 위해 예약된 외교단 단장직에 따라 대사를 우선시합니다.

다자간[편집]

영구 옵서버라고 불리는 교황청 대표는 유엔 사무소나 기관을 포함한 여러 국제기구와 그들의 임무나 지역 또는 둘 다를 전문으로 하는 기타 조직에 대한 인증을 받습니다. 교황청의 영구적 인 관찰자는 항상 성직자이며, 종종 수녀 (nuncio)의 지위를 가진 명목상의 대주교이지만, 직분과 시간이 지남에 따라 상당한 차이가있었습니다. [설명 필요]

같이 보기[편집]

• 사도적 수녀
• 교황 특사
• 교황청 외교 공관 목록

각주[편집]

1. ^ 국제 연합 외교 교류 및 면제 회의 (1961-04-18). "외교 관계에 관한 비엔나 협약, 제 16 조". 유엔. {{cite journal}}: 저널 인용에는 |journal= (도움말)이 필요합니다.
2. ^ Jump up to:a b Pfnausch, Code, Community, Ministry, p. 41; James H. Provost, "Section I: Supreme Church Authority (cc. 330–367)" in "The Code of Canon Law: A Text and Commentary", ed. James A Coriden, et al. (New York/Mahwah: Paulist Press, 1985) pp. 260–310).

외부 링크[편집]

위키미디어 공용에는 사도적 수녀와 관련된 미디어가 있습니다.

• Giga-Catholic Information의 모든 사도적 수녀 및 사도 대표단 목록
• 가톨릭 백과사전(Catholic Encyclopedia)과 다른 곳에서 발췌한 Nuncio
• 카톨릭 계층

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교황청의 대외 관계

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교황청

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외교와 외교관

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카테고리 : 

• 사도적 수녀
• 역할별 외교관
• 가톨릭 교회 칭호

칼 폰 밀티츠 (Karl von Miltitz, 1490년경 - 1529년 11월 20일) 는 교황의 교황이자 마인츠 대성당의 대주교이다.

약력[편집]

그는 마이센(Meißen)과 드레스덴(Dresden) 근처의 라베나우(Rabenau)에서 태어났으며, 그의 가족은 색슨족 귀족 출신이었다. 그는 마인츠, 트리어, 쾰른(1508-1510), 볼로냐(1510-?)에서 공부했지만, 라틴어가 부족한 것으로 보아 특별히 배운 것은 아니었다는 것을 보여준다. 그는 1513 년 또는 1514 년에 로마 교황청에 갔다. 교황 궁정에서의 그의 경력에서 그는 교황의 시종과 비서보다 더 이상 올라갈 수 없었다.

그러나 그의 색슨족 혈통은 그를 교황 궁정과 현자 선제후 프리드리히 사이의 자연스러운 연락 담당자로 만들었다. 1518년 9월 3일, 교황 레오 10세는 프리드리히에게 교황의 황금 장미를 수여하기로 결정했는데, 이는 마르틴 루터의 면죄부에 대한 공격을 진압하는 데 있어 현자 프리드리히의 지지를 확보하기 위한 목적으로, 자격이 있는 군주에게 수반되는 종교적 특권이 수반되는 상이었다.

1518년 10월 15일, 밀티츠는 선제후에게 장미를 전달하기 위해 수녀로 임명되었다. 그는 1519년 1월 5일과 6일 알텐부르크에서 루터를 만나 논쟁에 대한 잠정적인 해결을 협상했다: 루터는 면죄부 문제에 대해 침묵을 지키고, 교황에게 화해의 편지를 쓰고, 교황의 권위를 지지하는 소책자를 써서 출판했다. 루터의 침묵은 그의 반대자들의 침묵에 달려 있었다. 요한 테첼(Johann Tetzel)과 마인츠의 알베르트(Albert of Mainz)는 징계를 받게 될 것이며, 루터는 밀티츠(Miltitz)로부터 자신의 입장을 철회하지 않겠다는 뜻을 분명히 밝히는 것을 허락받았다.

밀티츠는 나중에 리벤베르다(1519년 10월)와 비텐베르크 근처의 리히텐부르크(1520년 10월)에서 루터를 만났지만 성과가 없었다. 루터는 1519년 라이프치히 논쟁에서의 발언과 1520년에 발표된 세 편의 논문 '독일 민족의 기독교 귀족에게', '교회의 바빌로니아 포로에 관하여', '그리스도인의 자유에 관하여'를 통해 화해의 희망을 모두 없애 버렸다.

밀티츠는 테첼의 행적을 조사하고 그가 수많은 사기와 횡령을 저질렀다고 비난했다. 밀티츠는 나중에 그의 주장이 역사적 무게를 갖지 못할 정도로 불신을 받았다.

1523 년부터 1529 년 사망 할 때까지 Miltitz는 마인츠 대성당의 캐논으로 마인츠와 마이센에서 살았습니다. 그는 1529년 11월 20일 그로스-슈타인하임 근처의 마인 강에서 사고로 익사하여 마인츠 대성당에 묻혔다.

참고문헌[편집]

• 크로이츠베르크, (프라이부르크, 1907)
• Herbermann, Charles, ed. (1913년). "칼 폰 밀티즈" . 카톨릭 백과사전. 뉴욕 : 로버트 애플턴 컴퍼니.
• 길먼, D. C.; 펙, H. T.; 콜비, F. M., eds. (1905). "밀티츠, 칼 폰" . New International Encyclopedia (1판). 뉴욕: 도드, 미드.

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마틴 루터

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• 교황 체임벌린
• 사도적 수녀원에서 작센으로

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