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15-4. 凡使奴僕에 先念飢寒이니라
(범사노복 선념기한)
무릇 노복을 부리는 데는 먼저 그들의 배고픔과 추움을 생각해야 한다.
(해설)
춥고 배고픔을 당해보지 않은 사람은 그 고통과 처절함을 알지 못한다. 인간의 삼대본능 중에 하나인 배고픔이 극에 달하면 눈에 보이는 모든 사물이 먹는 것으로 보인다고 하며 머리 속에는 오직 무언가 먹어야 한다는 생각으로 꽉 들어차 다른 것은 생각조차 하지 못하는 극한의 상태가 되고 만다. 불교에서 말하는 餓鬼(아귀)라는 형벌을 말하는 것을 보면 그 고통이 얼마나 심한가는 미뤄 짐작이 가게 됩니다. 군대용어로 졸병의 어려움을 춥고 배고픈 시절을 통칭하듯 서럽고 힘들며 고통의 시간을 표현하는데 이보다 더 적절한 표현은 없겠지요. 등 따습고 배불러야만 모든 일에 능률이 오르고 집중할 수가 있는 것입니다.
사람을 부리는데 가장 먼저 신경 써야 할 대목이고, 특히나 전쟁 등 극한의 상황에 접해 모든 힘을 쏟아 부어야 할 중차대한 시점에서는 더할 나위가 없는 중요한 사항입니다. 동물들을 길들이는 수단의 한 방법이 바로 식사시간의 준수부터 시작되는 것도 그러한 심리를 반영한 것은 아닐까요. 내가 배부르고 등 따스하다고 남의 처지를 고려하지 않는다면 역효과를 불러오기 쉽고, 마찬가지로 모든 일에 상대방의 입장을 고려하고 배려하는 마음이 결여되면 성사되기 보다는 실패할 확률이 더 높아지게 됩니다. 그래서 많은 경험을 겪은 사람이 남을 배려하고 이해하는 폭이 넓어져 상호공감대를 형성하는데 탁월한 능력을 발휘하게 됩니다. 고기도 먹어 본 사람이 잘 먹는다고 하지 않습니까?
타인의 입장을 배려하고 그에 맞는 처세를 한다는 것이 쉽지는 않습니다. “정글의 법칙”이 적용되는 무한경쟁의 시대에 있어서는 더욱 그런 경향이 높지요. 그러나 대등의 관계가 아닌 수직의 관계에서는 무한의 힘을 발휘하는 원천이 될 수 있습니다. 덕의 통솔이란 것이 규율이나 규칙 등에는 허술하고 무질서해 보여도 실제 상황에 돌입하면 무서운 응집력과 솔선수범의 모습을 보이며 눈앞에 닥친 위기 등을 대처해 나가는데 무서운 힘을 발휘하는 괴력을 보여 줍니다. 위 사람으로 아랫사람에 대한 고통과 어려움을 이해하고 너그러움을 보인다는 것이 쉬우면서도 어렵습니다. 흔한 말로 느슨하면 머리 꼭대기로 올라가려하고 너무 강하면 위축되거나 눈치만 보게 되기에 “당근과 채찍”의 논리가 적용됩니다. 중용의 길은 멀고 험하며 지키기가 힘들지만 이상향을 그리는 모든 사람들이 가고자 하는 길이기도 합니다. 때론 스스로 뒤돌아보는 일도 많아지지만.
鷄肋(계륵)
- 닭의 갈비뼈란 뜻. 그다지 소용은 없으나 버리기는 아까운 물건을 이르는 말임. -
蜀漢(촉한)의 劉備(유비)가 漢中(한중)을 먼저 점령하자, 魏(위)의 曹操(조조)가 반격해 왔다. 그러나 조조는 몇 달 동안의 싸움에 군량미가 떨어지고 도망병이 잇달아 생기자, “鷄肋(계륵)”(操於是出敎 唯曰鷄肋而已 外曹莫能曉 : 조어시출교 유왈계륵이이 외조막능효)이라는 명령을 내렸다. 조조의 명령을 듣고 楊修(양수)라는 은어를 잘 푸는 장수가 부리나케 수도 장안으로 돌아갈 채비를 차리는 것이었다. 사람들이 이상히 여겨 까닭을 묻자, “닭의 갈비는 먹으려 하면 먹을 것이 없고, 버리려 하면 아까운 것인데, 한중을 이에 견주었으므로 왕은 곧 돌아갈 것을 결정하신 것이요.”(夫鷄肋 食之則無所得 棄之則如可惜 公歸計決矣 : 부계륵 식지즉무소득 기지즉여가석 공귀계결의)하고 말했다. 그 말대로 조조는 곧 위나라 전군에게 한중에서 철군하라는 명령을 내렸다고 한다(乃令外白稍嚴 操於此廻師 : 내영외백초엄 조어차회사).(출전 後漢書) ※ 肋(갈비 륵), 棄(버릴 기), 稍(작을 초).
늙은 호박
미국의 명절-할로인은 호박의 명절이다. 호박에 사람 모양을 새겨 그 속에 촛불을 켜놓고 명절을 즐길 만큼 호박 이미지는 긍정적이다. 추수에 감사하는 감사절의 음식도 펌프킨 파이-곧 호박범벅이다.
중국 사람들도 호박 이미지는 좋다. 씨앗이 풍부하기에 多産(다산)을, 아무데서나 잘도 자라기에 健康(건강)을, 그리고 많이 열리기에 所得(소득)을 상징하여 제단에 사시사철 늙은 호박을 바치고 있다.
한데 우리나라에서는 그러하지가 못하다. 일제 때 시인 白石(백석)의 “하얀 집”에 나오는 늙은 호박의 이미지를 보아 보자.
“옛 성의 돌담에 달이 올랐다/ 묵은 초가지붕에 늙은 호박이/ 또 하나의 달같이 하얗게 빛난다./ 언젠가 마을에서 수절과부 하나가 목을 매어 죽던 날 밤도 이러한 밤이었다.”
달빛이 내리비친 늙은 호박의 이미지는 음산하다.
“호박넝쿨 뻗을 때 같아서는 江界(강계) 渭楚山(위초산)을 뒤엎을 것 같지”하는 말도 있다. 이 말은 한창 세력이 있고 돈이 있고 하면 세상 말아먹을 것 같지만 그렇지 못하다는 인생사를 호박넝쿨이 대변하고 있고 “꽃은 꽃이라도 호박꽃이다.”함은 한물 간 늙은 여인을 호박꽃이 대변함이며 “뒷구멍으로 호박씨 깐다.”함은 겉과 속이 다르다는 표리부동을 호박씨가 대변함이고 “장마 개구리 호박잎에 뛰어오르듯 한다.”함은 분에 넘고 주제넘은 행동을 빗댐이나 주제파악 못하는 푼수를 호박잎이 대변함이다. ※ 渭(강 이름 위).
호박 같은 세상…했으니 부조리 투성이의 허무한 인생사를 호박이 대변했고 여드레 삶은 호박에 도래송곳 안 들어갈까 했으니, 말도 안 되는 逆理(역리)를 호박이 대변했으며 날 낳지 말고 호박이나 낳았으면 죽이나 쑤어 먹지 했으니 허무와 염세를 호박이 대변하기도 했다.
이 남미 원산인 호박이 우리나라에 들어온 것은 담배와 고추와 더불어 임진왜란 후로 알려져 있다. 19세기의 실학자 이규경은 처음에는 절간에서 주로 가꾸어 먹던 것이 흉년 들던 해 굶으면 얼굴이 누렇게 부어오르는 浮黃(부황)에 좋다 하여 救荒(구황)식품으로 급격히 번져 나갔다 했다.
명나라 때 문헌 “본초강목”에 보면 호박은 기운을 북돋아 준다 했고 우리나라 전통약방에도 이뇨작용과 손발과 얼굴이 붓는 浮症(부증)에 좋다고 알려져 왔을 뿐 호박죽-호박범벅-호박떡 등 별식으로 먹어왔던 별 볼일 없던 식품이었다. 한데 늙은 호박에는 프로비타민 A-카로틴-칼륨-레시틴 등 각종 성인병에 고루 좋은 성분이 들어 있다 하여 장수식품으로 각광받아 다양하게 개발되고 있다 한다.
호박의 이미지 측면에서 보아 그야말로 뒹글뒹글 도는 호박 같은 세상이다.(이규태 코너 1992년)
15-5. 子孝雙親樂이요 家和萬事成이니라
(자효쌍친락 가화만사성)
자식이 효도하면 양친은 즐겁고, 집안이 화목하면 만사가 이루어진다.
(해설)
君君臣臣父父子子(군군신신부부자자)란 말이 있다. 소위 말하는 "∼다워야 한다.”로 각자의 위치에 걸 맞는 言行(언행)과 무게를 지녀야 함을 이르는 말이다. 가정에 있어서 가장 지켜야 할 덕목은 무엇일까? 바로 어른을 존중하고 아래 사람을 사랑하는 것이 아닐까 한다. 존중은 바로 효도와 직결 되어 있다. 무엇을 하는 것이 부모들로 하여금 즐겁고, 흡족하며, 가슴을 뭉클하게 할까? 시대에 따라 변화가 무쌍한 것 같지만 기본적인 것은 대동소이하다. 자식의 도리를 다하는 것이라 말하면 애매하기도 하다. 모든 것에 있어서 부모를 안심시키고 눈을 벗어나는 일을 하지 않는 것이라 말할 수 있겠는데, 눈에 벗어나지 않는 일이란 크게 다섯 가지가 있다고 불효에 비유하여 앞에서 설명하였다. 또한 부모를 기쁘게 하기 위해 칠십 먹은 자식이 벌리는 유희도 예를 들었는데, 그렇게 까지는 못하더라도 늘 안부와 건강을 묻고 자주 찾아가 인사드리는 것만이라도 실천함이 어떨까 한다.
家和萬事成(가화만사성)은 가장 바람직한 家庭 像(가정 상)을 말하는 단어로 쓰인다. 가정이 화목하면 모든 일이 다 이루어진다. 웃으면 만복이 찾아온다는 것처럼 가장 근본이 되는 것들은 사소하고 간단한 이치 속에 숨어 있다. 가정이 화목하기 위해서는 가족 서로 간에 믿음과 신뢰의 바탕위에 서로의 본분과 질서를 지키고, 밖으로는 명예와 위신을 손상시키지 않도록 조심하여 조금이라도 누가 가지 않도록 처신함을 말한다. 자식의 조그마한 잘못은 그 부모에게로 불똥이 튄다. 반면에 자식의 훌륭함과 영특함, 그리고 바른 처신에 대한 칭송은 더불어 부모에 대한 칭송으로 이어지게 마련이다.
행복하고 화목한 집안의 자식의 남을 위해 헌신할 줄 알며, 남을 위해 배려와 베품에 적극적이고, 의로운 일에 앞장서며, 희생도 불사하는 용기를 지니고 있다. 매사에 긍정적이며 바르고 정직하며 비굴하지 않고 온화하면서도 냉철한 결단력과 어울리기를 잘하며 양보와 겸양의 마음을 지니고 있다.
부모에 효도하는 자식치고 삐딱 선을 타는 예는 드물다. 자신보다 부모를 먼저 생각하기 때문이다. 부모에 효도하는 자식치고 남에게 악행을 저지르는 경우는 거의 없다. 먼저 부모를 생각하기 때문이다. 어떠한 고난과 어려움이 앞을 가로막아도 그를 극복해 나가는 용기와 불굴의 정신으로 무장되게 하는 부모라는 원군이 있음을 잘 알고 있기 때문이다. 부모의 걱정이나 근심이 되게 하는 일이 없도록 노력하며, 부모의 도움보다는 스스로 개척하고 뚫고 나가고자 하는 믿음직한 모습을 보여 주고자 하는 마음이 강하기 때문이다.
그러한 모든 것들이 바로 효도이기 때문이요, 집을 화목하게 만드는 기본이 되기 때문이다.
泣斬馬謖(읍참마속)
- 눈물을 머금고 마속의 목을 벤다는 뜻으로, 사랑하는 신하를 법대로 처단하여 질서를 바로잡음을 이르는 말임. -
蜀(촉)나라의 제갈공명은 魏(위)나라 군사를 격파하면서 승승장구 북진하여 祁山(기산) 벌판에서 司馬仲達(사마중달)의 20만 대군과 맞싸우게 되었다. 중달이 뛰어나 장수임을 알고 있는 공명은 만반의 작전계획을 짜놓았으나, 군량미 수송에 있어 중요한 지점인 街亭(가정)의 수비문제가 걱정이었다. 누구에게 맡기느냐로 걱정하는데, 자원하고 나선 자가 막역한 친구 馬良(마량)의 동생 馬謖(마속)이었다. 재능이 있어 친동생처럼 사랑하고 아끼는 장수였다. 마속은 만일 가정을 지키지 못하면 일가권속 모두가 참수형을 당한다 해도 원한이 없다고 하였다. 공명은 王平(왕평)을 部將(부장)으로 삼아 그를 보냈다. 공명은 가정의 산기슭을 사수하라고 지시했건만 마속은 산 위에 진을 쳐 위나라 군사를 막다가 그만 크게 패하여 촉나라 전군이 漢中(한중)으로 후퇴해야 하는 곤경을 겪게 되었다(亮出軍向祁山 時有宿將魏延 吳壹等 論者豈言以爲宣令爲先鋒 而亮違衆拔謖 統大衆在前 與魏將張郃戰于街亭 爲郃所破 士卒離散 退軍還漢中 謖下獄物故 : 양출군향기산 시유숙장위연 오일등 논자개언이위선령위선봉 이양위중발속 통대중재전 여위장장합전우가정 위합소파 사졸이산 퇴군환한중 속하옥물고). 장완이 인재를 죽이지 말라고 공명에게 권하였으나, 공명은 패전의 책임을 물어 마속의 목을 베라는 엄명을 내리면서 “그를 잃는 것은 나라의 손실이나 대의를 위하여 그를 베지 않으면 더 큰 손실을 가져오게 된다(蔣琬後詣漢中 謂亮曰 ”昔楚殺得臣 然後文公喜可知也 天下未定而戮智計之士 豈不惜乎 : 장완후예한중 위양왈 ”석초살득신 연후문공희가지야 천하미정이육지계지사 개불석호).”고 말했다. 마속의 목을 베자 공명은 마루에 엎드려(亮爲之流涕 : 양위지유체) “마속아, 용서해 다오. 정작 죄는 내게 있다.”고 하면서 울었다고 한다.(출전 三國志)
※ 謖(일어날 속), 祁(성할 기), 郃(고을 이름 합), 蔣(줄 장), 琬(홀 완), 詣(이를 예).
芭蕉圖 畵題(파초도 화제) - 金敦熙(김돈희) -
芍藥薔薇香雪堆(작약장미향설퇴) 작약, 장미꽃이 눈처럼 쌓였으나
枕紅亭子百年開(침홍정자백년개) 이 침홍 정자는 백년 간 피어있네
春風從時增多事(춘풍종시증다사) 봄바람 부는 이때부터 일 많아서
更芭新蕉滿意載(갱파신초만의재) 다시 파초를 잡고 있으니 좋은 뜻 실려 있구나.
窈窕西墻一字隈(요조서장일자외) 아름다운 서쪽 담에 일자형으로 서있는데
琅玕幾片長久苔(낭간기편장구태) 琅玕 같은 몇 조각에 오래도록 이끼가 끼었구나.
形便巧占群芳裡(형편교점군방리) 교묘한 모습으로 여러 꽃 속에 있으니
好似英雄割據才(호사영웅할거재) 영웅이 할거한 것처럼 예쁘게 생겼구나.
幡幡翠葉歲嵯峨(번번취엽세차아) 펄럭이는 푸른 잎의 기세는 높고 높은데
駭眼簷禽欲避過(해안첨금욕피과) 제비가 깜짝 놀라서 피하여 지나가네.
一夜空堂無夢寐(일야공당무몽매) 밤새도록 쓸쓸히 집에서 잠 못 이루고 있으니
奔波決浪雨聲多(분파결랑우성다) 큰 파도 큰 물결에 빗소리만 많이 나는구나.
詩家觀物妙無邊(시가관물묘무변) 시인 집안 구경거리 기묘하여 끝이 없지만
笑懸西方廣舌禪(소현서방광설선) 서방 선인장 매달린 것이 우습기만 하구나
三十六天談盡否(삼십육천담진부) 삼 십 육천의 이야기 끝났느냐 아직 남았느냐
一重還有綠天天(일중환유녹천천) 한 겹에 도리어 푸른 하늘만 남았네.
一回圖畵一回吟(일회도화일회음) 한 번은 그림을 그리고 한 번은 시 읊으니
才子相思節古今(재자상사절고금) 才子들이 좋았던 古今을 서로 생각하노라
如時芭蕉能不報(여시파초능불보) 이 같은 파초는 소식이 없어서
丹心披盡化淸心(단심피진화청심) 붉은 속 다 파고나면 파란 속으로 변화하리라
大張憑紅如芍藥(대장빙홍여작약) 크게 핀 것은 붉어서 작약 같고
小張忿綠如芭蕉(소장분녹여파초) 작게 핀 것은 푸르러 파초와 같다
依然紅綠相忘處(의연홍록상망처) 의연히 붉고 푸른 것 있었던 곳에서
我唱爾酬詩滿瓢(아창이수시만표) 나는 노래 부르고 너는 따라 하니 시가 표주박에 가 득 차 있네.
※ 芭(파초 파), 蕉(파초 초), 薔(장미 장), 薇(고비 미), 窈(그윽할 요), 窕(정숙할 조), 堆(언덕 퇴), 隈 (모퉁이 외), 琅(옥 이름 랑), 玕(옥돌 간), 幡(기 번), 嵯(우뚝 솟을 차), 峨(높을 아), 駭(놀랄 해), 簷(처마 첨), 寐(잠잘 매), 披(나눌 피), 瓢(박 표).
15-6. 時時防火發하고 夜夜備賊來니라
(시시방화발 야야비적래)
때때로 불이 나는 것을 막고, 밤마다 도적 드는 것을 방비할지니라.
(해설)
가정을 지키는 것은 그 대상을 인적요인과 외적요인(환경요인)으로 구분해 볼 수 있다. 외적요인은 조심하고 사전에 방비하면 어느 정도는 가능하지만, 인적요인은 불확실성(감정과 추구하는 목적 및 나이에 따른)과 장기간을 요하기 때문에 방비하기가 쉽지 않다. 즉 외부로부터의 위험이나 재산상의 피해를 불러일으키는 요소들은 확실하게 들어나 있기에 그에 대한 대비를 강구할 수 있으나, 생각하는 것이 다르고 추구하는 인생의 목표가 다르며, 나이에 따라 흥미나 관심을 갖는 분야가 다양하기 때문에 사전에 예측하여 대비하기가 매우 까다롭다. 사업을 하다 실패하여 집안 전체가 곤란을 겪게 되기도 하며, 예기치 못한 사고를 일으켜 커다란 손해를 끼치는 경우도 있고, 식구 중 한 명이 고질병에 걸려 입원하게 되면서 금전적인 것은 고사하고 전 식구가 매달려야 하는 상황도 벌어질 수 있다.
집이란 한정된 공간을 대상으로 한다면, 특히나 현재와 같이 초고층건물이나 대형건물이 드물고, 재료도 목재나 짚 등 주변에서 구하기 쉬운 것들을 활용하여 건축하였기에 불에 쉽게 타며 순식간에 번져나가기 때문에 위에서 말하는 화재와 도적의 방비가 최대의 경계대상이 될 수밖에 없었을 것이다. 그 밖에는 노후 되어 붕괴나 도괴의 위험, 위치한 장소에 따른 여름철의 홍수와 관련 침수나 산사태에 따른 위험, 강풍에 의한 피해 등 자연재해에 의한 피해도 있다. 또한 위생이나, 예방백신 등이 미흡하거나 없었던 시절이라 많은 인명피해를 가져오는 전염병(돌림병)에 대한 공포가 높았을 것이다. 대개 부락 단위로 거주하며 모든 것들을 해결하고, 생활필수품은 방물장수나 보부상 혹은 5일 장 등을 통해 구입하여 사용하는 일 외에는 거의 타지로 나가는 경우는 특별한 행사(결혼식, 친척 방문) 외에는 거의 없었을 것이다. 따라서 防火(방화)나 도적에 대한 대책도 부락민 전체가 참여하여 행하는 자구책의 일환으로 행하여지며, 유사시에는 합동으로 해결하는 상태이었을 것이다.
불에 대한 규제나 경미한 범죄행위, 그리고 가사와 관련된 분쟁 또한 촌노인이랄까 마을의 최고 어르신의 경험과 판단력에 의해 해결하는(혹은 향약 등의 규정에 의한) 형식이 많았을 것이리라. 특히나 산불 같은 대규모의 화재발생 시에는 이웃마을과의 연대를 통한 진화도 필요하였을 것이다. 그래서 필요한 경우에는 이웃 마을과의 연대와 협력을 통한 해결을 강구하기도 하였을 것이며, 상부상조의 범위를 넘어 선 때에는 그에 따른 물질적인 적절한 보상도 하였을 것이다. 흉년이나 전염병 등의 창궐로 어쩔 수 없이 고향을 떠나 유랑하거나, 산 속으로 피신 먹고 살기 위한 방편으로 도적떼로 변신하여 마을 등으로 내려야 약탈과 노략질을 함으로써 민심이 흉흉한 시기에는 마을의 방비는 더욱 필요한 부분이기도 하다.
화재건 도적이건 예방이 우선인지라 그에 따른 철저한 주의와 대비에 따른 실천이 중요하다. 남에게 미를 수 없기 때문이다. 즉 내 재산은 내가 지켜야 하기 때문이다. 모든 것들이 그러하듯 내가 중심이 되는 것이다.
孟子에 나오는 군자 1부
梁惠王(양혜왕) 上 7
“無傷也라 是乃仁術也니 見牛코 未見羊也일새니이다. 君子於禽獸也에 見其性하고 不忍見其死하며 聞其聲하고 不忍食其肉하나니 是以로 君子遠庖廚也니라(무상야 시내인술야 견우 미견양야. 군자어금수야 견기성 불인견기사 문기성 불인식기육 시이 군자원포주야)”
- 나쁠 것이 없습니다. 이것이 바로 인을 하는 방법이니, 소는 보았고 양은 아직 보지 못하였기 때문입니다. 군자는 금수에 대하여 산 것을 보고 차마 그 죽는 것을 보지 못하며, 소리를 듣고는 차마 그 고기를 먹지 못합니다. 이 때문에 군자는 푸줏간을 멀리 하는 것입니다. ※ 庖(부엌, 요리 포), 廚(부엌 주).
公孫丑(공손추) 上 8
“…君子는 莫大乎與人爲善(…군자 막대호여인위선)” - 군자는 남이 선을 하도록 도와주는 것보다 더 훌륭한 일은 없는 것이다.
上 9
“隘與不恭 君子不由也(애여불공 군자불유야)” - 좁음과 불공은 군자가 행하지 않는다.
하 7
“吾聞之也호니 君子는 不以天下儉其親(오문지야 군자 불이천하검기친)”
- 내가 들으니 “군자는 천하 때문에 그 어버이에게 검소하게 하지 않는다.”하였다.
下 9
“且古之君子는 過則改之러니 今之君子는 過則順之로다 古之君子는 其過也如日月之食이라 民皆見之하고 及其更也하여는 民皆仰之러니 今之君子는 豈徒順之리오 又從而爲之辭로다(차고지군자 과즉개지 금지군자 과즉순지 고지군자 기과야여일월지식 민개견지 급기경야 민개앙지 금지군자 개도순지 우종이위지사)”
- 또 옛날 군자들은 허물이 있으면 고쳤는데, 지금의 군자들은 허물이 있으면 그것을 이루는구나. 옛날의 군자들은 그 허물이 日蝕(일식), 月蝕(월식)과 같아서 백성들이 그것을 보았고 허물을 고침에 미치어서는 백성들이 모두 우러러 보았는데, 지금의 군자들은 어찌 다만 이룰 뿐이겠는가. 또 따라서 변명을 하는구나. ※ 蝕(좀 먹을 식).
下 12
“…君子憂則違之之情 而荷簣者所以爲果也(…군자우즉위지지정 이하궤자소이위과야)”
- 군자가 근심스러우면 떠나가는 실정을 볼 수 있고, 하궤한 자가 과단함이 되는 소이이다.
※ 荷(연, 멜 하), 簣(삼태기 궤), 憂則違之(우즉위지) : 주역 “乾卦文言傳”에 “樂則行之 憂則違之(악즉행지 우즉위지) - 세상이 좋아지면 벼슬하여 도를 행하고 나빠져 근심스러운 때가 되면 물러나 은둔함”
下 13
“…君子 不怨天 不尤人(…군자 불원천 불우인)” - 군자는 하늘을 원망하지 않고, 사람을 허물하지 않는다. ※ 尤(더욱, 특히 우).
滕文公(등문공) 上 3
“…將爲君子焉 將爲野人焉 無君子 莫治野人 無野人 莫養君子(…장위군자언 장위야인언 무군자 막치야인 무야인 막양군자)
- 장차 군자 될 사람이 있으며, 장차 야인이 될 사람이 있을 것이니, 군자가 없으면 야인을 다스리지 못하고 야인이 없으면 군자를 봉양할 수 없다.
章句 下 2
“…不知由君子觀之 是乃妾婦之道耳 何足道哉(…부지유군자관지 시내첩부지도이 하족도재)”
- 군자 입장에서 보면 이것이 첩부의 도임을 알지 못한 것이다. 어찌 족히 말할 것이 있겠는가.
下 3
“古之君子仕乎 孟子曰 仕 傳曰 孔子三月無君則皇皇如也 出疆 必載質 公明儀曰 古之人 三月無君則弔(고지군자사호 맹자왈 사 전왈 공자삼월무군즉 황황여야 출강 필제지 공명의왈 고지인 삼월무군즉조)”
- “옛 군자가 벼슬을 하였습니까?” 맹자가 말씀하시길 “벼슬 하였다. 전에 이르길 공자는 3개월 동안 섬길 군주가 없으면 황황한 듯이 여겨 국경에 나갈 적에 반드시 폐백을 싣고 같다”하였고, 공명의가 말하길 “옛 사람은 3개월 동안 군주가 없으면 위문했다.”하였다. ※ 皇皇(황황) : 구함은 있으나 얻지 못하는 것처럼 하는 것. 質(폐백 지), 出疆(출강) : 지위를 잃고 나라를 떠남.
“…君子之難仕 何也(…군자지난사 하야)” - 군자가 벼슬하기를 어렵게 여긴다. 어째서일까.
“…蓋君子雖不潔身以亂倫 而亦不徇利而忘儀也(…개군자수불결신이난윤 이역불순이이망의야)” - 군자가 비록 몸을 결백히 하여 인륜을 어지럽히지 않으나, 또한 이익에 따라 의리를 잊지도 않는 것이다. ※ 徇(주창할 순).
下 4
“…君子之爲道也 其志亦將以求食與(…군자지위도야 기지역장이구식여)”
- 군자가 도를 행함에도 그 뜻이 장차 밥을 구하려고 해서 입니까?
“其君子 實玄黃于匪 以迎其君子(기군자 실현황우비 이영기군자)”
- 군자들은 검은 비단과 황색 비단을 광주리에 담아 가지고 와서 군자를 맞이한다.
“小人衆而君子獨 無以成正君之功(소인중이군자독 무이성정군지공)” → 章句
- 소인이 많고 군자가 혼자이면 인군을 바로잡는 공을 이룰 수 없다.
“君子之所養 可知已矣(군자지소양 가지이의)” - 군자가 기른 바를 알 수 있다.
章句 下 5
“…君子 謂在位之人 小人 謂細民也(…군자 위재위지인 소인 위세민야)”
- …군자는 지위에 있는 사람을 말하고, 소인은 세민을 이른다.
여기서 자르고 다시 올림.
자료출처-http://cafe.daum.net/sungho52
박광순님의 글
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